文言文《留侯论》译文鉴赏及注释赏析

文言文《留侯论》译文鉴赏及注释赏析

《留侯论》是由苏轼所创作的，《留侯论》并不全面评论张良的

生平和功业，而只论述他之所以取得成功的主观方面的根本原因——

“能忍”的过人之节。下面就是小编给大家带来的《留侯论》的赏析，

希望能帮助到大家!

《留侯论》

宋朝：苏轼

古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见

辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之

而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪;然亦安知其非秦之世，有

隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义;而世

不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，

以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，

无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿

忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间;当此之时，子房之不死者，其

间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者?其身之可爱，

而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特

出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是

故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：

“孺子可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆;庄王曰：“其君能下人，必能信

用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不

而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词

色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之?太史公疑子房以

为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼!此其所以为

子房欤!

《留侯论》古诗简介

《留侯论》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。这篇文章根据

《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论

证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。

文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势。

《留侯论》翻译/译文

古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，(有)一般人的

常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身

上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到

突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因

为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。

张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知

道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢?看那老人用以微微显露

出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，

把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在

于授给张良兵书(而在于使张良能有所忍，以就大事)。在韩国已灭亡时，

秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家

里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那

样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他

的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对

以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受

得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这

个年幼的人可以教育了。”

楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄

王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信

任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他

到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不

能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，

而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他

能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢?老人和张良并没

有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张

良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽

所不能激怒他的原因。

看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍

耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但

是随随便便使用他的刀锋(不懂得珍惜和保存自己的实力)。汉高祖能忍

耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。

当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显

露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能

黄石公。《史记·留侯世家》：“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，

衣褐，至良所，直堕其履圯下。顾谓良曰：‘孺子，下取履!’良愕然，

欲殴之;为其老，强忍，下取履。父曰：‘履我!’良业为取履，因长跪

履之。父以足受，笑而去。”后老父约见张良于桥上，张良两次迟到，

受到老父的责备。第三次张良“夜未半”即往，老父喜，送他一部书，

说：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北谷城，山

下黄石即我矣。”语毕，老父即离去。次日张良“视其书”，才知道

是《太公兵法》。

隐君子：隐居的高士。

观其：瞧他。其，指黄石公。

微：略微，隐约。

见：同“现”。

以为鬼物：因黄石公的事迹较为离奇，语或涉荒诞，故有人认为

他是鬼神之类，王充《论衡·自然》：“或曰······张良游泗水之上，遇黄

石公，授公书。盖天佐汉诛秦，故命令神石为鬼书授人。”

以刀锯鼎镬待天下之士：谓秦王残杀成性，以刀锯杀人，以鼎镬

烹人。

太公望)是周武王的开国大臣。

荆柯聂政之计：谓行刺之下策。荆柯刺秦王与燕政刺杀韩相侠累

两事，俱见《史记·刺客列传》。

鲜腆：无礼，厚颇。

孺子可教也：谓张良可以教诲。

“楚庄王伐郑”六句：楚庄王攻克郑国后，郑伯肉祖牵羊以迎，

表示屈服。楚庄王认为他能取信于民，便释放了他，并退兵，与郑议

和。事见《左传》宜公十二年。肉祖，袒衣阵体。

“勾践之困于会稽”三句：《左传》哀公元年：“吴王夫差败越

于夫椒，报槜李(越军曾击败吴军于此)也。遂入越。越王(勾践)以甲循

五千，保于会稽(山)，使大夫种因昊大宰萦以行成。······越及吴平。

《国语·越语下》载勾践“令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴：三年而

吴人遣之。”归臣妾于吴，谓投降吴国为其臣妾。

报人：向人报仇。

非有生平之素：犹言素昧平生(向来不熟悉)。

仆妾之役：指“取履”事。

油然：盛兴貌。此谓悦敬之心油然而生。

轻用其锋：轻率地消耗自己的兵力。

弊：疲困，衰败。

“当淮阴破齐”三句：《史记·淮阴侯列传》：汉四年，韩信破齐，

向刘邦请封“假王”，“当是时，楚方急围汉王于荣阳，韩信使者至，

发书，汉王大怒，骂日：‘吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为

王!’”张良赶紧提醒他不能得罪韩信。刘邦醒悟，便封韩信为齐王以

笼络他。韩信后降封为淮阴侯，故称为淮阴。

非子房其谁全之：不是张良，谁又能来保全他呢?

“太史公疑子房以为魁梧奇伟”二句：《史记·留侯世家》：“太

史公日：‘余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。’”

不称，不相称。

《留侯论》赏析/鉴赏

《留侯论》并不全面评论张良的生平和功业，而只论述他之所以

取得成功的主观方面的根本原因——“能忍”的过人之节。这个问题

过去未有人道及，是作者的创见。

开头一段是立论，提出能忍、不能忍这个命题。“古之所谓豪杰

之士者，必有过人之节”，是泛言，举凡忠勇、坚毅等等超乎常人的

节操，全都包括在内。以下则扣住《留侯论》本题，加以申说，将

“过人之节”具体到“忍”字。说“忍”，又是从“‘勇”字来说，

提出匹夫之勇不算勇，只有“人情有所不能忍者”，“卒然临之而不

惊，无故加之而不怒”，也就是说，能忍，才是大勇;而其所以能忍，

“强忍”着，老人岂有不知，故又提出更带侮辱性的要求：替我穿履!

张良想，既已为老人取履了，就再替他穿上吧。这“能忍”的程度又

进了一步，但老人还要再看看。他以足受履，笑而去，行了里许路，

见张良只是目送着他，并无异常的表现，这才再走回来，对张良说：

“孺子可教矣!”这就自己道出了有意试察的用心。太史公的笔墨也很

传神：写张良“欲殴之”，“强忍”，“业为取履，因履之”，“殊

大惊，因目之”，一连串带动作的心理描写把个“忍”字的深化过程

刻画得丝丝人扣。随后因“平明”、“鸡鸣”赴约仍然迟到而一再受

到怒责，终于以“夜未半”即往，得到老人的首肯，完成了“忍”’

的磨练。这给作者取为立论主题提供了材料。如果老人的用意是在赠

《留侯论》作者简介

苏轼(1037～1101)，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代重要

的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山(今属四川

省眉山市)人。嘉祐(宋仁宗年号，1056～1063)进士。曾上书力言王安

石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰

林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。

多惠政。卒谥文忠。学识渊博，喜奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称

“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，

清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开

豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》《东

坡易传》《东坡乐府》等。