[违背社会道德的事例]有关社会道德的事例(Word可编辑版)

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[违背社会道德的事例]有关社会道德的事

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范文一：社会道德滑坡与人的价值观有关

社会道德滑坡与人的价值观有关

“很久很久以前……大米是没有毒的；猪肉是可以吃的；空气中是含

有氧气的；药是可以治病的；医院是救死扶伤的；感冒是不会死人的；

理发店是只管剃头的；刮胡子是传染不上艾滋病的……” ——摘自

某网帖

目前中国社会道德败坏现象十分严重,自2008年三鹿奶粉事件曝光

以来，越来越多的关于社会道德的负面报道见诸报端，汶川大地震范

跑跑事件、地沟油事件、郭美美红十字会事件、南京彭宇案、西安药

家鑫案??这一系列的事件已引起人民的强烈不满，各种媒体发出的

“道德滑坡”的惊呼，也透露了从上到下无法掩饰的忧虑和无奈心

态。

如今的中国, 道德信仰呈多元化发展。道德正在被许多人作为一种外

在的礼仪规则和口号在使用着, 而其作为个人内在生活规则及个人

内在信仰的特点, 正在社会层面上越来越被疏忽。很少有人为自己的

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不道德行为勇于承担道德责任, 只要有条件或为利益驱动, 很多人

都会去实践其一向所批评的不道德行为。就连一向清白的医疗、教育

二界，也只顾捞钱、见死不救、拒学门外。以往“悬壶济世”、“桃

李满天下”的赞誉，早已被亵渎。这足以反映整个社会堕落之深。假

药、假米、假烟酒、假合同、假学历、假新闻、虚报数字的假政绩、

以及各种假货充斥市场。这些现象的存在让我们不得不承认我们正面

临着道德危机的事实。

造成社会道德滑坡最重要原因是人们价值观的改变。当今中国社会处

于剧变时代，人们的道德观念不断地受到社会变更产生的冲击，原有

的道德系统可以在一夜间崩溃，新的道德系统的建立却不能一挥而

就，或是建立没多久就又被冲垮。以儒家伦理、道德思想为主线的中

国传统道德，几经历史演变发展到今天。它的

理念既有超功利性，又日益世俗化，理论也十分精致。但因现实社会

巨大发展、变化，传统的纲常伦理到近代开始瓦解。原有的部份价值

观念，由于脱离人的基本发展需要而遭到摒弃。实用理性和科学知识

的出现、普及，也使大多数百姓不再信仰和支持古老的“天命”观及

各种神仙佛鬼等神秘力量所维持的道德观念。于是，西方国家金钱至

上的价值观就在这个物欲横流的时代大行其道了。

如何重新确立道德理念，进而弘扬一个民族的精神价值，已成为目前

国人最为关心的问题之一。首先, 道德建设的出发点和归宿, 就是教

育、 规范人的思想行为, 提高人的道德素质；同时要充分发挥新闻

媒体的作用，道德建设是需要广大群众广泛参与的实践活动, 新闻媒

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体就像一条纽带, 可以把广大群众组织起来, 使他们在丰富多彩的

有益的活动中受到良好的道德教育；与之同时，我们要树立典型、 表

彰先进, 充分发挥其示范导向和辐射带动作用。

范文二：有关社会道德礼貌的经典名人名言

养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流

的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。 —— 鲁

迅

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的

社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的

道德才成为可能。 —— 恩格斯

我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶

级道德教育未来的一代。 —— 加里宁

当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，

铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。

—— 列宁

自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不

可有。 —— 邹韬奋

知耻近乎勇。 —— 孔丘

辱，莫大于不知耻。 —— 王通

革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼

中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。 ——

胡志明

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孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但

做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过

是废纸。 —— 鲁迅

不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉

要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在

你自己面前比在别人面前更知耻。 —— 德谟克利特

静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮

君子忧道不忧贫。 —— 孔丘

贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡

强本而节用，则天不能贫。 —— 荀况

侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致

远。 —— 诸葛亮

奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易

不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 ——

魏徵

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 —— 李商隐

霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸

双？ —— 王安石

侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 —— 司马光

奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可

以养气也。 —— 罗大经

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半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。

—— 徐特立

让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德谟克利特

谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，

在穷困时就会死于饥寒。 —— 萨迪

奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。 —— 孟德斯鸠

奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

—— 卢梭

礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温

和，使他尊重别人，和别人合得来。 —— 约翰·洛克

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲

天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 —— 苏轼

我们应该注意自己不用言语去伤害别的，但是，当别人用语言来

伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 刘少奇

礼貌使人类共处的金钥匙。 —— 松苏内吉

讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 —— 萨迪

不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。

一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。 —— 萨

迪

火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当

的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 —— 彼得·阿柏拉德范

文三：有关社会道德礼貌的经典名人名言

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养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流

的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。 —— 鲁

迅只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立

的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人

的道德才成为可能。 —— 恩格斯我们有无产阶级道德，我们应该发

展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。 —— 加

里宁当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生

铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯

钢。 —— 列宁自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不

可无，自贱心不可有。 —— 邹韬奋知耻近乎勇。 —— 孔丘辱，莫

大于不知耻。 —— 王通革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常

的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，

黄金越炼越纯一样。 —— 胡志明孩子是要别人教的，毛病是要别人

医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟

酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅不是不能见义，

怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉要留心，即使当你独自一人时，

也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知

耻。 —— 德谟克利特静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮君子忧道

不忧贫。 —— 孔丘贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡强本而节用，

则天不能贫。 —— 荀况侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非夫

君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

—— 诸葛亮奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易不念

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居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 —— 魏

徵历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 —— 李商隐霸祖孤身取二江，

子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ —— 王安石

侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 —— 司马光奢则妄取

苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。

—— 罗大经半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反

谓余为算细人。 —— 徐特立让自己完全受财富支配的人是永不能合

乎公正的。 —— 德谟克利特谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度

过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 —— 萨迪

奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。 —— 孟德斯鸠奢侈的

必然后果——风化

的解体——反过来又引起了趣味的腐化。 —— 卢梭礼仪的目的与作

用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，

和别人合得来。 —— 约翰·洛克善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，

害于戈兵。 —— 管仲天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而

不怒。 —— 苏轼我们应该注意自己不用言语去伤害别的，但是，

当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 刘少奇礼貌

使人类共处的金钥匙。 —— 松苏内吉讲话气势汹汹，未必就是言之

有理。 —— 萨迪不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才

配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别

人发言。 —— 萨迪火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而

使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 ——

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彼得·阿柏拉德青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应

当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。 —— 夸

美纽斯礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。

—— 约翰·洛克礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待

的人们喜悦。 —— 孟德斯鸠坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从

此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的

毛病，三岁至老，六十不改。 —— 克雷洛夫礼貌经常可以替代最高

贵的感情。 —— 梅里美 礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东

西。 —— 冈察尔脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾

气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。 —— 达尔文蜜蜂从花中

啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。

—— 泰戈尔国家篇：作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，

对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 —— 罗素 范

文四：当前伦理学研究与社会道德建设的有关问题

作者：张溢木（问）罗国杰（答）

伦理学研究 2021年06期

罗国杰教授是我国现当代著名伦理学工作者。作为新中国伦理学事业

的开创者之一，他与老一辈伦理学理论工作者们一道，为开拓和建设

中国特色的伦理学理论体系、推动中国伦理学事业的发展与繁荣、推

动我国公民道德建设、弘扬中国传统文化，做出了卓著的贡献。在学

术刊物《伦理学研究》“学人访谈”栏目开栏之际，我们专访了罗教

授，并就当前伦理学研究与社会道德建设所涉及的一些理论和现实问

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题进行了探讨。

问：1982年2月，您主编的《马克思主义伦理学》由人民出版社正

式出版，这是新中国第一部公开出版的马克思主义伦理学教材，成为

十一届三中全会之后国内高校通用的伦理学教科书。此后，您又参与

主编了《伦理学教程》（中国人民大学出版社，1985年6月）。1989

年1月，人民出版社出版了您主编的《伦理学》。这些书从发行至今，

始终被国内一些高校作为伦理学教材广泛采用。2009年恰好是1989

年版《伦理学》出版发行20周年，而这本书作为伦理学界的教科书

范本，其所构建的伦理学体系、理论和方法，对整个中国的伦理学研

究与教学产生了深远影响。这20年是新中国社会建设迅猛发展的20

年，国内的伦理学研究与社会道德环境都发生了一定的变化。您考虑

过针对这些现实情况，对1989年版《伦理学》再次修订或重新编写

吗？

答：我想，你的意见是对的。1989年版的《伦理学》已经过去了20

年，修订或重新编写一部新的《伦理学》，是我所经常想到的，也是

许多读者向我提出的要求，也可以说是我近年的心愿。20多年前编

写的几本《伦理学》，主要是为了满足当时高等学校的教学需要。它

既是伦理学学科的教材，又是对大学生进行道德教育和道德修养的课

本。今天看来，这些教材，都具有明显的时代要求。它们的内容，同

我国当时的政治、经济和文化等各个方面有着密切联系。《马克思主

义伦理学》等书的编写，主要是运用马克思主义的立场、观点和方法，

立足于阅读经典著作和大量中外有关伦理学的参考文献，从国内伦理

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道德的实际问题出发，所编写出的几本具有我国特色的教材。这些教

材，是1978年中国人民大学复校后从事伦理学教学和学习的们

集体智慧的结晶。

马克思主义伦理学既是一门理论科学，又是一门规范科学，更是一门

理论知识和行为规则相统一的实践科学。道德规范、道德意识和道德

活动等三类道德现象，是伦理学研究的具体对象。近20年来，我国

的政治、经济和文化等各个方面都发生了巨大而深刻的变化，伦理学

研究的广度和深度也有了很大的拓展和提高。因此，无论在理论体系，

还是具体内容上，都必须依据时代发展脉络和道德具体实践的新变

化，吸收并推动伦理学研究的理论成果和方法创新，对已有的理论做

进一步地发展和完善，对变化了的现实提供具有说服力的理论升华和

概括。

问：您一直非常重视对中国传统文化的研究。1995年和1999年，由

您担任主编，集全国众多伦理学学者心血的《中国传统道德》和《中

国革命道德》丛书相继出版。目前，中国很多高校和科研单位都建立

了国学研究机构，那么，您认为，在“国学热”的大背景下，伦理学

研究工作者在弘扬中国传统文化方面，应注重哪些方面的工作呢？

答：客观地讲，“国学热”是当前我国社会生发出来的一种对中国传

统文化的需要。从一定意义上来看，中华民族的优良道德传统可以说

是中华民族传统文化的核心。历史和现实都在呼唤伦理学研究工作

者，要着力弘扬中华民族的优良道德传统。但弘扬不是复古，更不是

回头看，而是依据时代发展要求，以马克思主义为指导，对国学进行

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批判地继承。中国传统道德的核心及其一贯思想，就是强调为社会、

为民族、为国家、为人民的整体主义思想。但毋庸讳言的是，中国传

统道德具有鲜明的矛盾性和双重性，它既有民主性的精华，又有封建

性的糟粕；既有积极、进步、革新的一面，又有消极、保守、落后的

一面。而且在有些情况下，精华与糟粕又相互结合，良莠混杂，瑕瑜

互见。这就要求在弘扬中国传统道德的时候，既不能全盘否定，也不

能全盘继承。历史虚无主义和复古主义都要不得，这两种倾向都是错

误的。正确的态度是以历史唯物主义为指导，坚持批判继承、弃糟取

精、综合创新和古为今用的方针。“批判继承”是总的原则，“弃糟

取精”是分清善恶的重要要求，“综合创新”是既要包容兼收，更要

精炼提升，“古为今用”则是弘扬传统道德的根本目的。中国传统伦

理道德，只有同我国社会主义现代化事业相结合，才能有生命力，才

能对我国当前精神文明和道德建设发挥积极作用。

问：自改革开放以来30多年，伦理学界发起或参与了多次对现实社

会道德状况的理论探讨，并在论争中取得了重大影响。现在，有学者

指出，在经济学、法学等热门强势学科的竞争下，伦理学研究工作的

开展似乎遇到了前所未有的障碍和困难。您是否同意这样的观点？

答：伦理学学科并不是单纯意义上的理论性学科，与经济学、政治学、

法学等学科都有着密切的关系。但更为重要的是这一学科有其特殊

性，伦理学不仅是一门理论性很强的学科，更是一门实践性很强的学

科。

概括来说，所谓伦理学的“障碍”和“困难”，自这门学科诞生起就

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存在，其他学科也会多多少少存在类似问题。用实事求是的态度来看，

当前伦理学研究中的难点在于：1.在市场经济条件下，经济与利益在

道德层面矛盾的研究还有待进一步加强；效率与公平、经济利益与社

会公平正义等方面的问题还需要进一步加深研究；2.在健全法制的同

时，更要注重立法者、执法者、守法者自身道德素质的重要性；3.

道德教育还要进一步落实到真正切实提高人的思想道德水平上来。社

会主义市场经济必须是一种法制的经济，这是近代社会发展史业已证

明的事实。同时，也必须看到，在实施依法治国的同时，还要充分认

识以德治国的重要意义。应当有机地把二者结合起来，切不可把二者

对立起来。在“依法治国”的过程中，决不能忽视道德教育、道德责

任、道德养成、道德自律、道德引导和道德保证的重要性。不论是实

行法治也好，贯彻科学发展观也好，构建社会主义和谐社会和社会主

义核心价值体系也好，如果人的道德素质，特别是思想道德素质得不

到有效地提高，这一切都不可能真正、有效地落到实处。大量实践证

明，任何国家、任何社会，仅有宪法等法律文本是远远不够的。法律

只有掌握在富有正义感的法官手里，只有在全体公民的道德风尚都得

到提高的情况下，真正的依法治国才能得以实现，法律面前一律平等

的原则，才能得以落实。中国特色社会主义现代化事业需要社会主义

的法治，也需要伦理精神的强大支撑。随着我国社会又好又快地发展，

伦理道德在社会发展中的巨大促进作用会日益彰显。

问：关注现实社会的道德建设，探索建立适应社会主义市场经济的道

德体系，一直是您在理论研究和现实实践中的着重点之一。当下，有

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学者指出，伦理学的研究和发展，不应该过分关注现实道德生活，不

应该受社会政治影响，而是要走纯学术路线，请问您怎么看待这个问

题？

答：在中国特色社会主义理论指导下，加强思想道德建设，加强对伦

理学的研究，对社会主义市场经济的健康运行，有着极端重要的引导

和制约作用。伦理学作为一门理论学科，既要有理论的概括和提升，

又必须同社会实践结合，不能脱离现实。伦理学研究的发展和出路，

并不是也不可能是远离现实性和政治性的问题，而是能不能自觉地、

更好地指导实践这一重大课题。伦理学需要认真地研究当前社会道德

现象所展现和提出的重大问题，分析这些问题的根源，探讨其规律性，

关注其发展趋向，提出解决的方案。

伦理学的研究，不能离开概念和范畴，也不能离开逻辑的推理；但不

能单纯地依靠概念来构建学科的体系。新的发展阶段和新的时代条

件，为伦理学研究和发展提供了难得的发展机遇，对广大致力于伦理

学研究的学者提出了新的时代要求。同时，应该看到的是，我国伦理

学学科虽历经60年（其中更有改革开放后30余年）的发展，仍有很

多深层次理论问题和重大实践问题需要深入探讨。坚持伦理学的研究

既要反思现实生活，又要能指导现实生活。伦理学理论要获得生命力，

就必须切实地面对现实生活，从现实生活中汲取养分，认真地进行理

论的概括、提炼、分析和升华，再将理论返回到现实生活中，去解决

现实道德问题。只有既能反映现实生活，又能对现实生活产生重要指

导作用的理论才是人民群众所需要，才具有与时俱进的品格和昂扬向

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上的生命力。这是时代所赋予我国当代伦理学研究的重大使命。

问：集体主义原则是马克思主义伦理学的基本理论之一。从20世纪

80年代至今，您一直致力于研究和完善集体主义的道德理论，对作

为社会主义道德基本原则的集体主义的本质、内涵和层次进行了深入

的探讨。随着社会主义市场经济的深入发展，“私权”理论在理论界

受到越来越多的关注。这使得一些理论工作者认为社会主义市场经济

的道德原则应该是高扬个人主义的大旗，认为集体主义原则已经不符

合市场经济发展的要求。请问您怎么看待这个问题？

答：社会主义的集体主义，是同社会主义制度紧密联系在一起的。在

当前市场经济深入发展的同时，社会主义的集体主义原则是应当而且

必须坚持的。需要指出的是，集体主义的“集体”是一个现实的集体，

这个集体指的是一个公正的、有道德的、又是一个需要不断加以完善

的集体。这个集体既不是一个“虚假的”或“不真实”的集体，也远

未达到马克思所说的“真实的集体”。

坚持集体主义的核心要求就是需要个人利益服从集体利益，这本身就

是社会主义发展要求的本质。当然，我们提出的集体主义在不同的历

史条件下，其内容和要求，也是不断发展和变化的。把集体主义理解

为一个一成不变的“教条”是错误的，它本身也是随着时代的变化而

与时俱进的。集体主义作为一个道德原则，我们的认识是从集体利益

入手，又以集体利益与个人利益的辩证统一为目的。在上世纪50、

60年代，比较强调个人利益要服从集体利益，甚至是“无条件”的

服从；那时的集体主义，主要是在革命时期根据革命的需要，所产生

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的道德要求。随着时代的发展，增加了集体利益和个人利益的关系，

突出强调了发展集体利益的同时更要考虑和尊重个人利益的存在与

实现。根据我们的理解，社会主义集体主义至少包含三个方面的内容：

第一，强调集体利益高于个人利益，提倡在集体利益与个人利益发生

矛盾时，个人要顾全大局，以集体利益为重，在必要的情况下，个人

应当为集体利益而放弃个人利益，甚至为集体利益而献身；第二，在

强调集体利益高于个人利益的前提下，同时强调集体必须尽力保障个

人正当利益得到满足，促进个人价值的实现，并力求使个人的个性和

才能得到最好的发展；第三，集体主义强调个人利益与集体利益的辩

证统一。这三个方面是相互联系、相辅相成的。集体主义作为社会主

义道德的基本原则，它本身既体现着集体的长远利益，也包含着对个

人正当利益的高度重视，二者在根本上是统一的。

“私权”等理论受到越来越多的关注，是社会需求的表达，和集体主

义原则不相违背。它们都是与我们的社会主义制度紧密联系的，都是

为了推动社会主义市场经济向前发展，为了使我们的社会主义制度不

断地得到完善。个人利益、集体利益和国家利益的辩证统一，赋予了

社会主义集体主义以强大的生命力。集体主义绝不是什么抽象的、非

理性的原则，更不是“束缚个性”甚至“抹杀个性”的“教条”，而

是为了在社会主义的集体里面，更好地发挥个人的个性、实现个人的

价值，更好地协调人际关系，有利于形成强大的凝聚力和向心力的一

个指导原则。

问：最近几年来，关于道德权利和道德义务的关系，成了伦理学理论

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和社会实践方面经常遇到的一个问题。大量先进的舍己为人典范和许

多道德楷模不断涌现。他们勇于献身和重视道德义务的崇高品质，不

断地推动着社会道德风尚改善。与此同时，也出现了一些道德败坏、

损人利己、唯利是图的丑恶现象。一些学者据此认为，在这种情况下

我们不应该提倡高层次的道德要求，而应该倡导“底线伦理”等低层

次道德；还有的学者主张，在当前市场经济的条件下，我们应当强调

“道德权利”的观念，认为“没有道德权利的享受，也就不可能要求

人们尽道德义务”。你对这种观点，有什么看法？

答：一般来说，人的道德行为，都是一种自觉的、利他的、献身社会

和献身集体的行为，是一种“或多或少以自我牺牲为前提”的行为。

就这个意义上说，道德行为，应该是以不要报酬为前提。道德楷模的

行为之所以受到崇敬，正是与他们重视道德义务而不要道德权利相联

系的。当然，为了表彰、鼓励和发扬这些高尚道德行为的社会影响，

改善社会的道德风貌，集体、国家和社会应当从各个方面给这些高尚

的道德行为以必要的报偿，这种报偿可以有名誉的、精神的、物质的

等等。从一定意义上，也可以说是社会对这些崇高道德行为的报偿，

是他们所应当享受和应该得到的道德权利。

另一方面，从集体、社会和国家的事业和成就来说，社会主义的功利

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题，也具有非常重要的社会意义。“义”字当头还是“利”字当头，

是评判一个社会道德水准的重要依据。

至于当前一些学者提出的“底线伦理”和“普世价值”问题，我们既

不应作简单的肯定，也不要作简单的摒弃，而要进行科学的分析。“人

们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关

系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，汲取自己的道德观

念”，因此，“道德归根到底都是社会经济状况的产物”，同时，我

们也要看到，在人类长期的发展史中，也确实存在着一些最基本的、

简单的“人类公共的生活规则”，这些“人类公共的生活规则”，在

今天的社会中，也是存在的。“普世伦理”从根源上说，原是西方宗

教伦理的产物，它所提倡的“爱人”等思想，也包含着“人类的公共

生活规则”的“普世”理念。但是当前西方所说的“普世伦理”，已

经成为西方推行其政治等价值观的手段和工具，有些人甚至把“自

由”、“民主”，说成是超阶级、超国家、超民族的“普世价值”，

以此来诋毁和反对社会主义的政治制度，这是我们所应当坚决加以反

对的。

主张“底线伦理”的一些人认为，在一个人的社会生活中，应当守住

一些最基本、最起码的道德要求。以这些最低要求为底线，在当代社

会中，有其现实的、合理性的方面。但是我们还必须强调，在社会主

义社会中，道德要求和道德境界，决不能局限和停留在这些所谓的

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问：青少年思想道德建设一直是您的关注点所在。近段时期，网络上

披露了一些发生在80后和90后青少年身上的种种不道德的现象。针

对青少年思想道德现状，您认为，我们在研究中应该注意哪些问题

呢？

答：从全面的、发展的、长远的视野来看，当代青少年的主流是好的，

是“值得信赖，堪当重任，大有希望”的一代。所发生在青少年身上

的种种消极现象，我认为属于少数和个别现象。之所以出现这种现状，

一方面是社会大环境和一些不好的社会氛围所致，另一方面是青少年

还缺少自觉的道德要求，还没有认识到道德自觉和道德修养对今后成

长的重大意义。

对金钱、名誉和地位的追求，往往会使很多人在这些漩涡中失去方向。

一些人为了攫取尽可能多的利润，他们用尽心计，设立陷阱，诱惑青

年；个别青少年为了彰显自己的“个性”，不惜以“出位”为代价，

恣意放纵；“网络黄毒”和“手机黄祸”对青少年甚至对整个社会的

危害都是非常巨大的，再加上监管不力，国家、社会、特别是青年，

必然要受到不可估计的损害。资本主义市场经济在社会伦理道德上最

根本的特点，就是因追求最大利润所诱发的极端利己主义。其动机、

意图和目的，归结到一点，就是一切为了赚钱，最大限度地获取最多、

最高的利润。在追求金钱的过程中，为了以最少的成本而获取最大的

利润，欺骗、做假、尔虞我诈、良知丧失，也就屡见不鲜了。经济的

损失，可以在比较短的时期内得以恢复，但是道德心的破坏恐怕很难

在短期内得到恢复。

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在社会主义市场经济运行的全过程中，应当更加突出和强调伦理道德

的重要作用。针对青少年思想道德现状，需要进一步加强对未成年人

的思想道德状况的关注，并展开深入地研究。青少年思想道德建设是

一个非常系统而庞杂的工程，不仅需要伦理学研究工作者从理论上做

出解答，而且也需要家庭、学校和社会都担负起各自责任，充分发挥

各自优势，形成思想道德教育的集合优势，共同推动未成年人的思想

道德建设。

问：最近几年，价值“多元化”是很多理论工作者热衷的话题。我注

意到，您在价值观领域一直坚持一元化导向和多元化要求的统一。那

您怎么看待，在市场经济利益“多元化”的时代浪潮下，价值观领域

的“多元化”趋势？

答：价值观的“多元化”趋势，是当今社会主义市场经济在意识形态

方面的必然表现，应当加以辩证地分析，采取正确的态度，区别地对

待。自实行社会主义市场经济以来，随着经济成分的多元化和利益主

体的多样化，也就必然带来人们价值取向的多元化和多样化。在人生

观和价值观方面，与集体主义的人生观并存，利己主义、合理利己主

义、个人主义、拜金主义和享乐主义等思想也随着市场经济的逐步发

展而纷纷出现。

面对这样的客观现实，我们究竟应当如何对待？有一种看法认为，既

然是一个“多元化的社会”，那么，各种不同的思想就应当不分优劣

“平起平坐”，任何一种思想都可以作为社会的价值导向，都可以不

受任何限制地以自己的思想体系和要求来影响他人、影响社会。有人

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明确提出，要以西方个人主义作为我国社会主义的道德原则，以合理

利己主义作为我们的行为规范等等，这些思想是极端模糊和错误的，

是要坚决批评并抵制的。中国特色的社会主义要求我们的价值导向必

须具有保证社会主义道路向前发展的重要作用，忽视或背离这一价值

导向，就有可能误入歧途。社会主义国家必须坚持与社会主义本质相

一致的价值导向，即坚持为人民服务，坚持集体主义。同时，也应当

看到，在强调社会价值导向一元化的同时，对于社会上各种非社会主

义与非马克思主义的价值学说和思想观念，需要采取引导、教育、分

析和提高的方法。用正确的、科学的、有说服力的理论，坚持“百花

齐放、百家争鸣”的方针，充分贯彻以理服人的态度，以达到提高全

体人民的鉴别力，使我国的哲学等社会科学在讨论中得到持续地繁荣

发展。

问：几十年来，您一方面用科学理论解释道德现象、解决道德问题，

推动社会道德进步；另一方面又注意身体力行道德要求，率先垂范。

可以说，道德的知与行在您身上得到了的统一，更为伦理学研究工作

者树立了典范。在当前社会上、甚至在伦理学工作者中，出现了诸如

“言行不一”、“言行背离”等不尽如人意的现象。您觉得有哪些方

面是我们在今后的伦理学研究中应该加以注意的？

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中国古代道德学家重视“修养”、“教育”的根本原因。

对于一个希望为伦理学的发展和完善有所贡献的理论工作者来说，一

个最基本的、最重要的条件，就是要努力做到实际行动和理论认识相

一致。自己在理论上的论述，自己应当力求去实行，自己怎么写的和

怎么说的，自己应当首先力求做到。那些在自己的行为上不能按照自

己所提出的道德原则和道德规范去行动，甚至说的和做的相反的人，

又怎么配称为一个坚持马克思主义的伦理学工作者呢？我在理论上

所坚持的，就是我用以勉励和鞭策自己，，并在行动中去努力做到的。

正如古人所说“‘高山仰止，景行行止’虽不能至，然心向往之”。

道德境界的提升，是一个不断向上攀登的长期过程。只要在这个过程

中，坚持不懈，持之以恒，“不以善小而不为，不以恶小而为之”，

就有可能达到一种理想的境界。几十年来，尽管我总是努力按照这样

的原则要求自己和我的学生，但所做的仍然很不够，这是需要在以后

不断努力和提高的，“活到老、学到老、改造到老”，是我们应当永

远记住的原则。

作者介绍：罗国杰，男，1928年1月生，河南省内乡县人。1949年

毕业于上海同济大学法律系，1959年毕业于中国人民大学哲学系并

留校任教。曾任中国人民大学哲学系伦理学教研室副主任、主任、哲

学系主任、中国人民大学副校长，国务院学位委员会哲学学科评议组

召集人，中国伦理学会会长等职。现为中国人民大学教授、博士生导

师，教育部社会科学委员会副主任委员、教育部高校马克思主义理论

课和思想品德课教学指导委员会主任、中国伦理学会名誉会长。从事

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伦理学教学和科研工作40余年来，撰写的主要著作有：《道德教育与

价值导向》、《以德治国与公民道德建设》、《罗国杰文集》、《罗国杰自

选集》等，主编的主要著作有：《伦理学》、《中国传统道德》、《中国

革命道德》、《思想道德修养》等。在《人民日报》、《光明日报》、《哲

学研究》等报刊发表论文300多篇。其中，《马克思主义伦理学》一

书，曾获全国高校优秀教材奖，《罗国杰文集》获第三届中国高校人

文社会科学研究优秀成果哲学一等奖，《道德建设论》和《中外历史

问题八人谈》均获1999年国家“五个一工程”奖。 范

文五：道德的社会功能

社会功能在心理学的角度是指与人交流，与人协作，与周围的环境和

谐共处的能力。这是人与动物的一个不同之处：人类具有社会性。

调节功能是道德的主要功能，即调节人与人、人与自然的关系，使个

人利益与他人、社会的利益协调一致，并保持人类生存环境的动态平

衡。法律也具有调节功能，但与道德调节功能是有明显不同的。此外，

道德还具有教育、认识等功能。道德的教育功能是指通过舆论、习惯、

良心等教育人们，培养人们良好的个人道德意识、品质和行为，从而

提高人们的精神境界和道德水平。道德的认识功能是指提高道德意识

和道德判断使人们能够明确自己对家庭、他人、社会、国家等应负的

责任和义务，从而正确选择自己的行为和生活道路

道德的社会作用主要表现在以下几个方面：

首先，道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作

用。

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其次，道德是影响社会生产力发展的重要精神力量。

第三，在阶级社会里，道德是进行阶级斗争的重要武器。

第四，道德通过对其他社会意识形态和上层建筑的其他部分发生影

响，从而间接地为经济基础服务。

第五，道德对社会稳定和人们日常生活及交往的正常进行具有重要的

维护和保证作用。 道德反作用于社会经济关系是普遍的现象，但它

所起的能动作用却具有不同的性质，存在着革命与反动、进步与保守

的区别。

马克思主义伦理学充分肯定道德在社会历史发展中的能动作用，但并

不把它看作是变革阶级社会经济关系的决定性力量。

道德的社会作用

（1）道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；

（2）道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；

（3）道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响；

（4）道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定；

（5）道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面

发展的内在动力；

（6）在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。

六、道德的社会作用

所谓道德的社会作用，简单地说，就是指道德的能动作用；具体地说，

就是指道德作为上层建筑和社会意识形态对其赖以产生的经济基础

以及社会生产力和科学技术的反作用。

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马克思主义道德观

马克思主义伦理学充分肯定道德对社会经济关系的重大能动作用，认

为某种道德一经形成，就会对产生它的社会经济关系发生这样或那样

的影响。

道德的社会作用具有不同的性质

道德反作用于经济关系是社会普遍的现象，但在作用的性质上，却有

进步与反动、革命与保守之分。一般说来，凡是符合历史发展规律和

社会前进方向，有利于解放和发展生产力的道德，其作用便是进步与

革命的；相反，凡是违背历史发展规律和社会前进方向，阻碍和束缚

生产力的道德，其作用便是反动或保守的。

道德对其他社会意识形态有重大影响

道德作为一种特殊的社会意识形态，同其他社会意识形态既相互区

别，又相互联系和相互作用。道德对政治和法律起着重要的辅助作用。

道德对艺术也起着重要作用。

道德是影响社会生产力发展和科技进步的重要精神动力

人是生产力中最活跃的因素，是进行物质生产的主体。而人的活动总

是要受一定思想，尤其是道德观念的支配。人的道德面貌和精神状态

直接影响人们的劳动态度、工作效率和生产积极性。在科技发展中，

进步道德是科技人员协作攻关的凝聚力，它能激发科技人员的劳

动热情和为真理而献身的勇气。纵观整个科技发展史，那些致力于改

革生产工具，在科学技术上作出重要贡献的人，一般都具有为人类服

务的高尚道德品质和道德理想。 范文六：社会的公共

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道德

社会公共道德的主要内容包括：文明礼貌、保护环境、遵纪守法等等。

它涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，

一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。

说到公共道德，我想起了我们学校师生资助贫困的同龄人完成学业，

这不正是良好的社会公德的体现么？

再看一个外国的例子：

有一次，列宁下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着

一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：

“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空着手，请你先过去

吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女

工上楼了，他才下楼。这不也是良好社会公德的体现么？

我这里不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错

觉：认为道德只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或

少的不道德言行而愧疚；或者认为即使践行了道德的要求，也并不因

之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群

有道德的民众。

一个社会的公共道德水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程

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公共道德是社会意识的一种体现,而公共道德又建立在个人的道德修

养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的道德修养，他会有良

好的公共道德吗？不会！个人道德修养是根、是本。人要有良好的公

共道德，必先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲

存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是

要完善人的思想和道德修养。人的道德修养并不是与生俱来的，而是

靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善

自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了

分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努

力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这

就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修

养，便有了推进社会公共道德的基础。

而一个社会的道德氛围对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲

呢？相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只

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手……”我们完善自己的道德修养也是一样，并非一定要有什么了不

起的举措，而是要从身边吃饭、洗手这些小事做起。养成文明的习惯，

使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一

动。

我们从小接受社会公共道德的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈

社会公德。可是看见校园中随处丢弃的饭盒、饮料瓶，听着某些同学

口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨

人，行动的矮子”么？明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知

的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。

知而不行，只是未知。”我们接受社会公共道德教育，自己却吝于履

行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会公共道德教育有什么

区别！所以我们要实践社会公共道德，就要从这“知行合一”上下功

夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。

范文七：有关道德的作文

有关道德的作文

有关道德的作文（一）

道德是金，令古今中外无数之人为之追求不懈。但尽管是金，却也有

三流九等之分。 广西招生考试 院

美好的道德是真金，历经万火锤炼仍不改其灿烂辉煌。败坏的道德要

么是污浊不堪的砂石土砾，要么，即使伪装的再好也仅能成为表面挂

有一层浮金的仿冒品，只经一火便足以显其不得入大雅之堂的本质。

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正可谓是：金玉其外，败絮其中。

美好的道德，让人一生受用不尽。它可以让人本身变得更加完美，可

以让别人对你赞不决口，可以改变一个人甚至更多的人的命运，使之

奔向更加美好明媚的未来，可以造福一方的人民，可以让人名留史册，

接受万人的百世颂传，可以??这真金的光芒，不仅照亮了你自己，也

照亮了别人前进的道路。甚至，它可以照亮历史的一片天空。 《将

相和》中蔺相如的谦让、大度、有错必改等美好的道德不就照亮了历

史的一片天空么？道德，美好的道德，这真金，它们所散射出的金色

的圣光改变了许多的不美好，也使美好变得更加辉煌。

而败坏的道德它可以让你失去朋友的支持，失去亲人的信赖，甚至让

你自己也迷失前进的方向。这样的危害，小则害人害已，大则可以祸

国殃民，威胁一个国家和民族的命运。那些为了一己之私而卖国求荣

的奸贼就是绝好的例子，他们造成的危害是多么的巨大！

上天并不仅仅赠予了我们“真金”或是“假金”，它赠予我们的是道

德，有美好亦有丑恶。我相信，上天做了如此的安排定是希望我们在

这滚滚红尘当中用美好的道德感化他人，洁净自己。也用别人的美好

道德来消除我们自身道德的恶劣一面。让我们自身同这个世界一起变

得更加完美。

希望我们都可以领悟道德的真谛，并且如人们所愿：让美好锦上添花，

让腐朽化为神奇。

有关道德的作文（二）

道德是多么暖人心扉的一个词语，但在大千万界中，又有多少人能够

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做到呢？ 就从我们八（9）班说起吧：我们班的人真的很没有道德，

吃完东西就乱扔，从不会把垃圾放到垃圾箱里去。所以，我们班经常

是有很多垃圾，扫地不到一分钟，满地都是垃圾，乌烟瘴气的，让人

难以呼吸到新鲜空气。他们喝水也如此，我们班有一个饮水机，你们

知道他们是用干什么的吗？他们用来洗手、洗脸，他们不用杯子也能

喝到水的，他们直接用口到饮水机里喝，弄到满地都是水。我们班经

常也好像水塘一样，到处都是水，而我们班的人呢？就好像在水中的

鱼儿一样。在我们班里，有时看见有同学的书本，不小心跌倒在地上，

他们看见也不顺手去捡起来，而是踩着书本，大摇大摆地走过去。

看到他们这个样子真的很想告诉他们要做一个有道德的人，可是他们

又怎么会听呢？除非是换了个严格的>班主任。当然，也不是全班同

学都是如此，而是大部分同学都有的行为。

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”希望我们八《9》班的同学，

都要改正缺点，做一个有道德的人吧！

有关道德的作文（三）

道德像一架天平，有一方倾斜，就可能走向犯罪；又像一根平衡木，

超越它的边缘就将走向不归路。

前几天刚刚发生的三鹿奶粉事件，就是有一些违背道德规范的人，为

了一己之利，竟然不顾他人的生命安全，向牛奶中添加有毒物质。要

知道！这些婴儿都是一棵棵稚嫩的幼苗，禁不住风吹雨打，更承受不

了有毒物品的侵害；还有，日本用毒大米酿的烧酒流入中国境内；更

有假烟假酒假药正在毒害着国人??这些都暴露了某些道德败坏人的

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丑恶嘴脸。

我们天天提倡人人讲文明讲道德，严格遵守>八荣八耻。其实，做一

个有道德的人真的很简单，从身边的点滴小事做起即可，不信你瞧。

公交车上一位年轻的叔叔急忙给刚刚上车的老奶奶让座；行驶的车厢

内无人吸烟；候车室内无人大声喧哗，无人随地吐痰，乱丢瓜皮纸屑；

银行营业厅内，人们自觉地排在一米线外静静等候；门诊大厅，大家

更是自觉排队挂号就诊；雨后，一辆汽车慢慢地从一位阿姨身边驶过，

虽然地上有积水，但水竟然没有溅到阿姨身上；校园内，一位同学拾

金不昧，将捡到的财物交给老师??大家自觉爱护公共财物，遵守社会

公德；自觉遵守交通规则。

是啊，只要人人都能够约束自己，在道德的规范内做事，那么我们的

社会将会更加和谐，我们的生活也将更加幸福美满！

范文八：有关道德的名言

有关道德的名言

1、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。——萨迪

2、我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无

产阶级道德教育未来的一代。——加里宁

3、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭

里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——马雅可夫斯基

4、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

——卢梭

5、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。

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——凯洛夫

6、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，

伟大的行动者。——罗曼·罗兰

7、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。——伊索

8、由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。——贺拉

斯

9、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对

立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正

人的道德才成为可能。——恩格斯

10、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

11、半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算

细人。——徐特立

12、礼貌使人类共处的金钥匙。——松苏内吉

13、脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人

类进步的阶梯上倒退了一步。——达尔文

14、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。

——张衡

15、把德性教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的

经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以

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粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。——车尔尼雪夫斯基

17、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德

而厄运最能显露美德也。——培根

18、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学

得在你自己面前比在别人面前更知耻。——德谟克利特

19、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。

——赫尔巴特

20、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思

21、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！——孟德斯鸠

22、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华

奢侈，在穷困时就会死于饥寒。——萨迪

23、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

24、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。

——约翰·洛克

25、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——

贝多芬

26、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。——纪伯伦

27、火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不

正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。——彼得·阿柏拉德

28、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。

但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不

过是废纸。——鲁迅

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29、当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生

铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯

钢。——列宁

30、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适

用于国家，也适用于个人。——罗素

31、智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免

得为了痛苦而追求慰藉。——托马斯·莫尔

32、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生

气。——卢梭

33、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵

的革命品质。——周恩来

34、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无

以致远。——诸葛亮

35、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和

锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。

——胡志明

36、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是

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39、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。

——魏徵

40、让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。——德谟克利

特

41、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应

该向他道谢的。——泰戈尔

42、礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变

温和，使他尊重别人，和别人合得来。——约翰·洛克

43、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们

的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔

44、不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名

称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。——

萨迪

45、我们应该注意自己不用言语去伤害别的，但是，当别人用语

言来伤害自己的时候，也应该受得起。——刘少奇

46、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉

47、奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，

是可以养气也。——罗大经

48、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是

因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇

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接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。——卢森堡

50、静以修身，俭以养德。——诸葛亮

51、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

——孟德斯鸠

52、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽

斯

53、辱，莫大于不知耻。——王通

54、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐

化。——卢梭

55、礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。——冈察尔

56、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼

57、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁

58、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新

潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——

鲁迅

59、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱

心不可有。——邹韬奋

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64、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知

与祸双？——王安石

65、坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为

和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不

改。——克雷洛夫

66、礼貌经常可以替代最高贵的感情。——梅里美

67、君子忧道不忧贫。——孔丘

68、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使

把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。——克雷洛夫

69、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些

卑鄙的行为。——斯宾诺莎

70、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

71、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——

刘备

72、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——

孟德斯鸠

73、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯

泰

74、青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪

与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。——夸美纽斯

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77、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非

78、德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯

79、知耻近乎勇。——孔丘

* 有关道德的名言名句

* 有关道德的名言警句

* 道德的名言警句 范文九：有关道德的名言

有关道德的名言 1 I know only that what is moral is what you feel

good after and what is immoral is what you feel bad after. 我

只知道所谓道德是指你事后觉得好的东西，所谓不道德是指你事后觉

得不好的东西。 2 Morality is not really the doctrine of how to

make ourlves happy but of how we are to be worthy of happiness.

道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配

享有幸福的学说。

我个人认为，首先要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。三

国时期的刘备曾经以此教导过他的儿子。我们如果能够从身边小事做

起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一

次升华。积跬步，以至千里；汇小溪，以成江海。我们要善于由大及

小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足

为。要注重培养自己的道德观念，必须注意到知、情、意、行的统一。

不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。

要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实

践中增强道德情感、意志力。

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学校的道德。在学校我们一样要讲文明、讲道德。在学校，我们不能

在楼道里追跑打闹。如果楼道里有许多的同学，那必然会撞到其他的

同学。以前，在上小学时，我就经常在楼道里追跑。一不注意，就会

撞到老师或同学。在升入中学，我要改掉追跑打闹的毛病，做一个有

道德的人。在学校，我们还应该，节约用水、用电。上操之前，应先

把灯关掉。不说脏话，见了老师就向老师问好，这些都是在学校应该

做的。

在家里的道德。在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的

家务，这家人减轻一些负担。如果父母叫你拿杯水，拿个东西这种小

事应尽自己全力去做。古人有许多尊敬长辈的事。黄香九岁时，就懂

得孝顺父母。冬天，他用自己身体将父母的枕席温暖后再请父母安寝。

在家尊敬父母也是一种有道德的体现。

范文十：有关道德的名言

篇一：关于道德修养的名言警句

关于道德修养的名言警句

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的

社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的

道德才成为可能

----恩格斯----

把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的

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----贝多芬----

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提

----凯洛夫----

道德是自由的保卫者。

----斯米茨----

无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。

----布莱希特----

一个有德性的人，往往为他的朋友和国家的利益而采取行动，必要时

乃至牺牲自己的生命。他宁愿捐弃世人所争夺的金钱荣誉和一切财

物，只求自己的高尚。

----亚里斯多德----

盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官

也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。

----尼采----

学会爱人，学会懂得爱情，学会做一个幸福的人——这就是要学会尊

重自己，就是要学会人类的美德。

----马卡连柯----

最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。

----甘地 关于爱情 ----

人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控

制思想时

----达尔文----

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文以行为本，在先诚其中。

唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，

而在德行中真诚摆在首位。 ----柳宗元----

文明就是要造成有修养的人。

----罗斯金----

修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。

----爱默生----

虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修

养手段。

----歌德----

如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。

----波伊斯----

修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。

----西塞罗----

许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝

上一样。

----歌德----

健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。

----周恩来 ----

审美的感官需要文化修养??借助修养才能了解美，发现美。

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----康德----

啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到

满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐！

----车尔尼雪夫斯基----

性情的修养，不是为了别人，而是为了自己增强生活能力。

----池田大作----

一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得有可教

化。

----贺拉斯----

人的思想是可塑的；一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中

的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。

----罗斯金----

圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不

是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来

的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修

养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的

道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。----老宣

----

读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理

学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。

----培根----

one’s courtesy is a mirror to e his image.——— goethe

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一个人的礼貌是一面照出他的肖像的镜子。———［德国］歌德

----歌德----

theres nothing in the world so demoralizing as money. －－－

sophocles

世上没有任何东西比金钱更能使人道德败坏。

----索福克勒斯----

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

----诸葛亮----

孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，

人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；

恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，

弗思耳矣。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人

人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同

情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义

礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追

求罢了。

----孟子----

高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态

度——这些事让你终有所获。

----李奥贝纳----

即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。

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----李奥贝纳----

人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。

----阿米尔----

对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。

----西塞罗----

仁义为友，道德为师。----史襄哉----

道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。

----洛克----

道德的损害是良心的完全麻痹。

----芥川龙之介----

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它

是一种本能。 ----康德----

有两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵

灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏——头上的星空和心中的道

德法则。

----康德墓碑铭文----

世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。

/

----康德----

道德应当成为科学的指路明灯。

----布夫勒----

道德美??包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。

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----库申----

德行使心灵明晰，使人不仅更易了解德行，而且也更易了解科学的真

理。

----罗吉尔·培根----

只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是

最可尊崇的人。 ----乔叟----

道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。

----托马斯·曼----

道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。

----赫尔巴特----

道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。

----莱辛----

道德是永存的，而财富每天在更换主人。

----普卢塔克----

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

----但丁----

人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。

----契诃夫----

一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非

常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是

精细考虑他人利益的人。

----雪莱----

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道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于

旁人的思想、行为或人格中存在的美。

----雪莱----

道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。

----列宁----

遵照道德准则生活就是幸福的生活。

----亚里士多德----

高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，

是密不可分的。 ----周扬----

因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这

样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别.创作的

文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我

很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说

比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。

----林语堂----

一切有生之物，都有一种“寻求快乐的本性”，那是一种伟大的力量，

凡是血肉之躯都要受过它的支配，好像毫无办法的海草都要跟着潮水

的涨落而摆动一般，这种力量不是议论社会道德的空洞文章所能管得

了的。

----哈代----

我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。

但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人

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去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。

----马克吐温----

道德心的功能是叫人区别好坏，让人们随心所欲地挑选一样来做。可

是从这里他可以得到些什么好处呢？他不断地挑选，而十有八九他倒

宁可挑选坏的。世界上不应该有什么坏事情；没有了道德心，就不会

再有什么坏事情。然而人是那么一种不懂道德的动物，他们没法看到：

应是因为有了道德心，他们才落到生物的最底层去。谁具有了它，谁

就堕落。

----马克吐温----

道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照

耀各地情况不同，于是篇二：关于道德的名言

关于道德的名言

1、因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，

也无甚用处。——陶行知

2、遵照道德准则生活就是幸福的生活。——亚里士多德

3、爱国主义也和其它道德感与信念一样，使人趋于高尚，使他愈来

愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快

乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。——凯洛夫

4、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜

利以后，人类生活不可缺少的条件--劳动，才不会是沉重而可耻的负

担，而成为荣誉和英勇的事业。——加里宁

5、爱人吧！对人的爱是你道德的核心！应当这样生活：让你的道德

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核心健康、纯洁、强大无比！做一个真正的人，这就是说要为你周围

的人贡献出自己心灵的力量，让他们更美好，精神上更富有、更完美；

让你生活中接触的每一个人从你那儿，从你的心灵深处得到一点最美

好的东西。——苏霍姆林斯基

6、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是

我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺

术以外也是道德。——贝多芬

7、不守时间就是没有道德。——蒙森

8、道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。——

托马斯·曼

9、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。

——但丁

10、道德当身，不以物惑。——（春秋）管仲

11、道德的损害是良心的完全麻痹。——芥川龙之介

12、道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而

溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。——雪莱

13、道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳

光照耀各地情况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德

也使社会义务与每人的等级地位相吻合。士兵犯的小过失，如果出在

将军身上，就是重大罪行。反之亦然。一个收获庄稼的农家姑娘，一

个日赚十五个苏发女工，一个零售小商人的女儿，一个年轻的布尔乔

亚女子，一个富商大户人家的女孩，一个贵族之家的年轻女继承人，

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一个德埃斯特家族的女儿，要遵守的戒律是各不相同的。——巴尔扎

克

14、道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭

的恨。——莱辛

15、道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第

败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为

不配的神明。——莎士比亚

16、道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。——洛克

17、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，

就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前

景。——苏霍姆林斯基

18、道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。??人每

日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解

社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的

一条漫长的道路。——苏霍姆林斯基

19、道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积

极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的

爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。

进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。教师对儿童也应当

具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。——裴斯泰洛齐

20、道德美??包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。——库申

21、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削

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制。——列宁

22、道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。

——赫尔巴特

23、道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫

痪——没有人生来就拥有道德。——马克吐温

24、道德是永存的，而财富每天在更换主人。——普卢塔克

25、道德是真理之花。——雨果

26、道德是自由的保卫者。——斯米茨

27、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。——章炳麟

28、道德心的功能是叫人区别好坏，让人们随心所欲地挑选一样来做。

可是从这里他可以得到些什么好处呢？他不断地挑选，而十有八九他

倒宁可挑选坏的。世界上不应该有什么坏事情；没有了道德心，就不

会再有什么坏事情。然而人是那么一种不懂道德的动物，他们没法看

到：应是因为有了道德心，他们才落到生物的最底层去。谁具有了它，

谁就堕落。——马克吐温

29、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行

为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯

30、道德应当成为科学的指路明灯。——布夫勒

31、道德中最大的秘密就是爱。——雪莱

32、道德准则，只有当它们被学生自己去追求、获得和亲自体验过的

时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学

生的精神财富。——苏霍姆林斯基

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33、对父母和，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一

根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不

上人的道德，也谈不上集体。——苏霍姆林斯基

34、对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。——西

塞罗

35、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林肯

36、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，

谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业

中。——凯洛夫

37、高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一

起，是密不可分的。——周扬

38、高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁

的态度——这些事让你终有所获。——李奥贝纳

39、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和

锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。

——胡志明

40、厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。——清·杜文澜《古

谣谚》

41、即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。——李

奥贝纳

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43、骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。——富

兰克林

44、教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀

登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，

对邪念不妥协的人。——（前苏联）苏霍姆林斯基《关于全面发展教

育的问题》

45、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。

——赫尔巴特

46、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上

的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在

他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点

的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基

47、金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。

——（魏晋）嵇康

48、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们

的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔

49、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现

他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给的志

愿。——苏霍姆林斯基

50、劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。

——拉·乔乃尼奥里

51、劳动使一个人的道德变得高尚，使他习惯于小心地对待劳动的工

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具、器械和产品，重视书籍及其他精神文化和物质文化的物品，尊重

任何一种职业的劳动者，仇视那些寄生虫和剥削者、二流子、怯懦者

和懒汉。——凯洛夫

52、劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上

臻于完善的源泉。——乌申斯基

53、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威

54、劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由

和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社

会公民的那种人的特质。——马卡连柯

55、老鼠正在房子里扒墙穿洞，但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪，

而要研究的却只是它是不是一只圣洁的猫，如果客观存在是一只虔诚

的猫道德的猫，那就行了，决不计较它有没有别的才能，别的才能倒

是不关紧要的。——马克·吐温

56、类君子之有道，入暗室而不欺。——唐·骆宾王《萤火赋》

57、历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，

道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。——bacon,francis

58、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学

使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。——

培根

59、良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不

断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。——乌申斯基

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它是一种本能。——康德

61、满口仁义道德，一肚子男盗女娼。——谚语

62、没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。

——苏霍姆林斯基

63、没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇

嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。

——苏霍姆林斯基

64、每一个人都知道，这些喝酒上了瘾的，是因为做了错事而受到良

心的呵责的人。人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少

不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与妓女没有麻醉品是不能

生活的。——托尔斯泰

65、美，是道德上的善的象征。——康德

66、美德对于每个人，都是善；不道德对于每个人，都是恶。——莎

甫慈伯利

67、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；

在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为

最道德的人。——伏尔泰

68、美——是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的强大源泉。——苏霍

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件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。——康德

71、你们卑鄙的人类就是这样——老是扯谎，老是自以为具有那些实

在不具备的美德，却否认那些较高等动物具有它们（其实只有它们才

具备）。野兽从来没有干过一桩残酷的事情——这是有道德的动物的

专利。一只野兽叫旁的东西受痛苦是出于无意的，这就没什么不对，

因为对它来说，根本就汉有“不对”的事情，它叫旁的东西受苦痛，

并不是出于高兴——只有人才这么干。这就是受了人那种乱七八糟的

道德心的鼓舞。——马克吐温篇三：有关道德诚信的名言警句

1、 君子喻于义，小人喻于利。 —— 《论语》

2、 厚德载物。——《周易》

3、 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周

易》

4、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 ——

刘备

5、 静以修身，俭以养德，淡泊明志，宁静致远。——诸葛亮

6、 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不

折；锲而不舍，金石可 镂。 —— 《荀子》

7、 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

8、 忠信笃敬、知行合一、自强不息、和而不同。

9、 海纳百川，有容乃大。——林则徐

10、敬事而用，节用爱人。——《论语》

11、礼之用，和为贵。——《论语》

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12、导之以德，齐之以礼。——《论语》

13、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

14、文质彬彬，然后君子。——《论语》

15、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》

16、循循善诱。——《论语》

17、君子成人之美，不成人之恶。——《论语》

18、言必信，行必果。——《论语》

19、居处恭，执事敬，与人忠。——《论语》

20、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》

21、工欲善其事，必先利其器。——《论语》

22、恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任，敏则有

功，惠则足以使人。——《论语》

23、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语》

24、百工居肆以成其事，君子学以致其道。——《论语》

25、不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

——《论语》

26、自私自利之心，是立人达人之障。——吕坤

27、善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵。——管仲

28、修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。——《礼记》

29、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》

30、忠信，礼之本也；义理，礼之文也。——《礼记》

31、人而无信，不知其可也。——孔子

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32、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照邻

33、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。——《孟子》

34、教民相爱，上下用情，礼之至也。——《礼记》

35、致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，

明荐之而已矣。——《礼记》

36、己所不欲，勿施于人。——《论语》

37、生而知之，学而知之，困而知之。——《礼记》

38、小德川流，大德敦化。——《礼记》

39、恭近礼，俭近仁，信近情。——《礼记》

40、仁义礼智，人道具矣。——《礼记》