中国古典园林的先秦文化渊源

文化学研究

中国古典园林的先秦文化渊源

王永康

（

苏州大学社会学院

，）

江苏苏州

215123

摘要

：

中国古典园林作为中国传统文化的一种艺术形式深受传统，花

，礼乐

“不同的地形

”山水、

文化的影响

、

建筑群

、

木等作为载体衬托出人类社会主体的精神世界文化

，

古典园林的文化内涵与先秦文化有很深的渊源

％

关键词

：

灵台自然崇拜园林要素

一

,

先秦文献中关于园林或者园林雏形的记载

对于园林或园林雏形的文字记载

，

先秦时期已出现

。

《“经始灵台

诗经•大雅•灵台

》记载:经之营之

!

，

。

庶民攻之

，

一

，

有一种支撑天地

、

不可阻挡的力量

，

因此先民对高山有

着很高的拜

。拜。

台就对山的敬畏

、

、

的

台

上建制房屋称之周代的天

“，

榭

”因此台时出现

、

子”

、

。

，成为一种主要的

，

不日成之

。。

经始勿亟

，鹿攸伏

庶民子来

王在灵囿,

KK

。

鹿

“”

“。“

高台

成为一时的

台的

”

濯濯。》

，”“

白鸟王在灵沼

，

於鱼跃

U

《明

左传

"

中也有对

堂西周

”明堂前人有很多研究杨宽先生在

的表述”

，

关于

“

，《

史

》

#

中将明堂解释为一种起源于原始氏族制后期村落中的

化形

成了以它为中心的空间

。

因此

，

台有层义

，

一是单指

“

台

”

即土堆砌的高台

，台及周围形成

大型公共建筑

，

可将其视为早期园林的雏形

。

清人阮元说

：

的空间台

，

即

“

”记载的

，

《史记•丿

》

％

王

“、、

人多

祭祖、、

，

故祭天、、

军礼学礼

月

行政

“。

丘台

”

园

，

是用来种植树木的场地

。，园

西周时期

、，

圃并称

意

、、、、

、灵台、

同一

，

在乎是

。

故明堂，

学

灵沼

祭。生

f

、、

猎功

。”

”“，

西周时期的

大礼

在

思也互通。”

《》““

周

•

圃任园地

”

，

&

中”

载

土之

“

场

理专

园圃

。

春秋战国时

了期，

，由于

，

为

，

的泛舟

明此时的辟雍已经

“

人

”

经

，

的

，

后来秦时期园林的

中

。

于

许多用或用的

成观赏为的

。

于

•纯

，

园林起源于先秦时期

，

“原始社会时期

苑

”。

，

园圃既是一种经济活动又具有观赏目的

，，。

人们不

的周

西周时代，

，

有学

“

时期

”

秦

义《 》

，

的

形的在含

'

中就有后知松柏之后凋

“

”

的喻

。

汉,从

“

囿

”

，

后来

，，

禾、、稻、 在西周时期已经不单

动

。

当人类进入奴隶制社会后， 《 ，

先民

一生

，

的生产活动是渔

+种植了一些

生产彩和不寻常的神圣寓意

》“

中有

哀问于宰我

宰我对曰:夏后氏以松

。

人柏

。

周人以栗

”

。

里给予

了三

种

浓郁的

、

犬

、

麦

获

，

慢慢化种定居的

德的载体

。

总

：（

生

。

先民针对圈而成为上古时

、，

圈种划分了一定范围的区

在甲骨

，

文鉴

、、（”

糟文

金文中出现了

“（

因囿圃

、））。

眺、翻随着

“

”

字

生产力平的一步提高

，

出现了从事农

、、

畜牧

手工业

观的

乐文化所倡导的

期的园林雏形有

囿

王室贵族圈禽兽的

制及各种杂务劳的专业奴隶阶层在解决了

，

地方 、（

的生

，

具有期的猎

观天、与观

、 （

通神明，

有神园

）

台，

土堆成的方形高台

登高

）

种

，

但一例都

生产需后

，

隶和帝王们有了足够的时间

乐嬉戏

，中之一

“

狩猎就

”

。

各种

那禽兽较集中

、

的场地

）。

、

所的

景各不

种丰富的山丘或林茂之地

，，

或水草丛生之处

成为奴隶们

为中

园林的形成深深打

了烙印

。

世界上众多民

玩娱乐的狩猎区,成为种 、

株溯源中都有对“

圈

的。所

“”

囿”的描

族在己的神话传或

写

，的憧憬和向表着人好居住

往,描绘了

中水

， 素，：山、、

乐园

囿的

制与帝王的

猎

有直接关系

。

有了文明之后对

台

，

即用泥土堆成的方形高台

。

台的初始功能是登

先民对园林的理解

。

高以观天

、

通神明

。

即

《所谓

白虎通义•释台

》

$

“

考天人之

，

之会

，

之

”神

具有很的

二

、先秦时期的园林四要素

。

园林讲究

分别是

、

建筑

植

因素都直接源于在生力平

的人为改造的外

时

，

人们不

学的

:

物

。他

除了

，

理解大自然现象都是抱着敬畏

，崇

对许多自然物和

、

大

。在先

出于远时对大

的敬畏与拜

，

大

秦时期始终披着神秘宗教色彩的外衣

，

一切

。 现象与自

32

拜的时人们所

山的

大的

之

然物都被认作神的举动

。随着生产力的进步与人类认知能

力的提高

，

人类在接触大自然的过程中认识自然

、

改造自

东方美学

#

子比德思想

化 观

源于

，

它

家的

然,部分可被人类所支配的自然物成为人们可亲近的东西 人与自然的联

，

不再具有神秘色彩水逐渐从敬畏转因为大自然

。

对于部分自然物如山、

点,要求从利

、

理题度

#

在儒

家来,大自然所以代

了人的最高审美

，

变为欣赏。。

，

有了对美的认知中多处可见

这一点在

《

诗经

》

对

的

“ 乐山 ”“

知者乐水

，，

与人类的高

德相配的

，这一理

大

山水自然物的审美观念的萌芽自然与人从外在

，

反映在人们游玩自然风景

的过程中

。

早在

和内涵养的角度相联系

。

孔子

：

人

，

期

，游山玩水的情

：

'美

!的艺术形式

，来

知高山

。

自古

，

成

经见于景

，

&

》

晏了子游于

!

’，

子•外储说右上第三十四:“

®

与

流水

”山水

作为中国人高人品的象征

，”

“

一词逐渐代表

，

，

大自然的风景成为

了中古有的士人山水情结

有这从

？’子对曰:'成。

！

”

：

因

中国古典

洒的

进

》

了大子子人

不

们

大山

论语•先

神秘

。

《

期对山与水的伦理性认识成了山理水的

：

子的四

，

点#

，

子对点对

三的游

人的

的

对

，

神仙崇拜思想产生于

末期

，

汉时期盛

#

末

期奴隶社会在新的封制度的冲击下转型 、

，、

社会乱水已经不仅是具有神秘色彩

争

频繁

，

人们不满意所处的社会现状,想从中逃离得到解脱

，

动表示很大赞同

#

可见

山

在中的荡

所提的台特别是

、

#

观赏的游憩目的

#

物配置

。

，仙山和昆仑山的故事传广,成为中

便讲究山建筑

、、

水

、

植物

四

《

诗经

》

中可见多处

在这

神仙思想产

的辛酸中

，

神仙思想运生

。

生的础原宗教中的鬼神崇拜

、

山岳崇拜与道家学说

从

期的

三混合成

。

四个要素的糅合国两大神话统的渊源

。

通过

。

间的联结与配置

，

成一，

东海仙山的神话内容比较丰富

中对神仙居住的仙境模拟际上 、、

的再现这因为皇家理

，

这种的早期典范

域

个集休闲娱乐

观赏游憩

狩猎动功能于一体的环境区

，

中古典

。

三先秦思想文化与古典园林园林意识形态

、

对山岳和岛风景

#

这一观念对中国古

盛于来的皇家

，

：

皇权

，

天子上天在人间的意

期的思想文化观念决定了中国古典园林的走 ，为

#

中古典

典展有极大的促进作用

“

一池三山

”

的造模式

着意境式，除了社会展

、

风景式展

的重要的意识形态因素 #

#

，

从先秦至明清乃至现在

奠定了础

。

的代性因素外

，

天人合一思想

、

君子比德思想

、

神仙思想

期

四

、

结语

中古典园林是中国传统文化的重要组成部分

园林

天人合一的思想起源于

化一种集

、、

、

物

人

艺术多

于一的综

一直是中哲学家的热门话题

，

深深影响着中人的

“ ，

自

然观、

”

。。

它的内涵

， 中国古典园林的风景式

既利用大自然赋予的可利用资源使

造福于人类然当

，

又期

尊重自然

、

保护大自然及未来

展生

合性文化

。

中古典

在明清期展到高峰

为

留下了珍贵的文化遗产

自然式发

展方向在两千多年的

与

化有着深厚的渊源历史渊源与展脉络,

。

探

要的意

#

定下了调

，

成人与自然和谐共处的局面

#

据

《

周礼》

"

载

，

对于生态

具备完的；

景观与

能，

但中国古典

环境的制度化管理在周代

成:大司徒下设山

“

掌山

，

物为

，

为有对当今造人与自然和谐生的环境

…

…

”、

；

打造城市有重

人

“

掌土化之法以物地

，

，

相其宜而为之种“

”;林衡

掌巡麓

”

;丿#

11

衡

“

巡泽

”

;泽虞”

“

泽

在对于维护大自然生衡

家学说中

，，

保护

和

，

上

》

©

:生。

“

注释

：

①

程俊英蒋见元

，：，

.

诗经注析

[

M

]

.

北京

中华书局

1991.

②

杨伯峻

.

春秋左传注

[

M

]

.

北京

：

中华书局

,

2009.

③

杨宽上海人民出版社

.

西周史

[

M

]

.

上海

：

,

2016.

④

班固

.

白虎通义中国书店出版社

[

M

]

.

北京,

：

2018.

⑤

司马迁北京

..

史记

[

M

]

：

中华书局

，

1959.

⑥

杨天宇

.

周礼译注

[

M

]

.

上海

：

上海古籍出版社

,

2016.

⑦

杨伯峻

.

论语译注：

[

M

]

.

北京中华书局

,

2009.

⑧

王先谦

，：

撰

..

韩非子集解

[

M

]

北京

中华书局

,

2013.

⑨

王先谦

，

撰

.

荀子集解中华书局

[

M

]

.

北京

：

，

198

8.

⑩

杨伯峻

..

孟子译注

[

M

]

北京中华书局

：

,

2010.

生动物

经有了明的

步的

，

提了相

为

#

如

《

子•王制》

#

“

入山林，•

《孟子

，

”

以时入山林

，可胜用也

#

”

于天人合一的人与自然

和谐共生的社会需要与社会认知

，

“

自然

”

人

如山

式自

为

造因中

来

，

典

面的一

、

处于

然的

，

与

理中典

的

大相

从

林

期

的发展

，

“

天人合一

”

明代造家

《宛自天开

'中，

定，