康有为

Kang Youwei(1858～1927)

康有为

近代思想家、 政治家、 文学家。字广厦，号长素。广东南海人。家为广东望族,世代为

儒,以理学传家。祖父赞修，道光举人，曾为州学正、训导。父亲达初，早年从朱次琦游学，

做过知县。

生平和思想 咸丰八年(1858),康有为生于南海西樵之银塘乡(亦名苏村（见彩图广东南海)

县苏村康有为故里）。7岁能文,被目为神童。又有志于圣贤之学，开口不离圣人，乡里戏呼

为“圣人”。19岁得从同县大儒朱次琦学习。朱次琦，号子襄，道光年间进士，教授于本乡

礼山草堂,学者称九江先生。他沟通汉学与宋学,而直溯孔子，自有一套教学体系。除教授生

徒经学、史学、掌故之学、性理之学、词章之学外，又注意学生孝悌、气节、气质、威仪等

品德修养,“一时咸推为师表”(缪荃孙《朱次琦传》)。康有为从朱学习三年,思想颇受其影

响，也为学业奠定了基础。

康有为从礼山草堂回西樵山后，开始了接触新知识的时期。他在西樵山独学的4年中,

除研究史学并由宋明性理而扩及佛学外,因结交张延秋编修,得知“京朝风气，近时人才及各

种新书，道、咸、同三朝掌故”（《自订年谱》）。又遍读当时所能见到的、由江南制造局及西

方教会所译的各种西书。光绪八年(1882)，他赴京师应顺天乡试下第南归，复游上海。前此

他曾游览香港，至此愈加感到“西人治国有方”，不可像古人那样把外域都看做是不开化的

夷狄，更大量购买西书而归。从此遂大讲西学。由于广读西书，思想变化日益显著，自成其

独特的体系。他学习算学，“以几何著人类公理”（同前），并著内外《康子篇》，内篇言天地

人物之理，外篇言政教艺乐之事。

光绪十四年(1888)以后，在民族危机日益加深的刺激下，康有为开始接触实际政治，并

以自己学习所得教授生徒和著书立说，扩大影响。光绪十四年他赴京师应顺天乡试，又落第，

鉴于中法战争后，国势日蹙，乃于九月发愤上万言书（《上清帝第一书》），提出“变成法，

通下情，慎左右”。书虽为顽固派所阻，未得上达，但引起朝野很大震动。次年归粤后，学

海堂学生陈千秋、梁启超以弟子礼来请教，康有为对他们“所挟诗之数百年无用旧学，更端

驳诘，悉举而摧陷廓清之”（梁启超《三十自述》）。陈、梁闻所未闻，遂退出学海堂，跟从

康有为学习。康有为于光绪十七年(1891)开万木草堂，讲义理之学、经济之学、考据之学、

词章之学，从学者日益增多，有韩文举、梁朝杰、麦孟华、徐勤等，而陈千秋、梁启超为学

长。康有为“讲中国数千年学术源流，历史政治沿革得失，取万国以比例断之”。同时又著

书多种，以《新学伪经考》为最著名，陈千秋、梁启超协助编纂。光绪十九年（1893）康有

为中本省举人。次年会试落第，他的著述与讲学遭到给事中余晋珊严词弹劾，斥为“惑世诬

民，非圣无法，同少正卯，圣世不容。请焚《新学伪经考》，而禁粤士从学”（《自订年谱》）。

经梁启超奔走营救始得解脱。冬游桂林,住风洞山,着手著述《春秋董氏学》、《孔子改制考》。

这年下半年中日战争爆发，中国战败，洋务破产，举国悲愤。

光绪二十一年(1895)春，康有为与梁启超一同入京参加进士考试，正值全权大臣李鸿章

与日本订定和约成，割辽、台，并偿款二万万两，举国哗然，各省入京会试的举人情绪激烈。

先有广东梁启超等联名数十、百人到都察院上书请代奏，各省分批继之，但毫无结果。于是

康有为复主其事，以一昼二夜草疏万数千言，“伏乞皇上下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，

练兵强天下之势，变法成天下之治”(《上清帝第二书》)，合十八省举人集议于松筠阉，参

与上书联名的共1200余人，这就是有名的“公车上书”，是近代一次带有群众性的政治运动。

而都察院以和约已签字，无法挽回，拒不收。上书后几日,会试榜发,康有为中进士第八名，

授工部主事，他不到任，于两个月中又连上两书，对变法的内容、步骤作了具体补充，仍不

得上达，遂南归。曾到南京游说张之洞开强学会，因学说不同未成。此后继续在万木草堂讲

学,续成《孔子改制考》等书。又曾至澳门,与何君穗创办《知新报》，并完成由光绪十二年即

着手编辑的《日本变政考》。又到桂林与唐景崧、岑春萱开圣学会。

康有为墨迹

光绪二十三年(1897)，德国藉口曹州教案，派兵强占胶州湾。十二月康有为“万里浮海”，

再赴京师上书言事。指出“瓜分之祸,迫在目前,其所以致之者，‘兼弱攻昧’之历史公例然也。

夫今日在列大竞争之中，图保自存之策，舍变法外，别无他图”。按轻重缓急，提出变法的

次第,第一策“采法俄、日以定国是”,第二策“大集群才而谋变政”，第三策“听任疆臣各自

变法”（《上清帝第五书》）。接着又上一书，均不得行。光绪二十四年(1898)戊戌正月初三康

有为被邀到总理衙门，李鸿章、翁同□、荣禄、廖寿恒、张荫桓等问以变法之宜。顽固派荣

禄仍反对变法。次日，康又进呈《日本变政考》及《俄彼得变政记》。初八日又应诏上统筹

全局摺，复又上一书。自光绪十四年至此共上清帝七书。四月二十八日康有为被光绪帝召见。

至九月二十九日奉光绪帝密诏离京，共90日，即近代史上著名的“百日维新运动”，终因顽

固派的镇压而失败。

戊戌变法失败后，康有为流亡国外，赴日本、加拿大、英国，继续坚持君主立宪的保皇

立场。在日本与梁启超一起拒绝与孙中山革命派合作。在英国，幻想借助英国势力干涉中国

内政扶助光绪帝重掌大权，没有成功。光绪二十五年(1899)七月组织保皇会。次年义和团运

动爆发，八国联军入侵京师。康有为组织门人唐才常创立自立军“勤王”。自立军失败,康避

居印度大吉岭,除撰述《大同书》等书外，于光绪二十八年(1902)写了《与同学诸子梁启超等

论印度亡国由于各省自立书》和《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，其

坚持立宪保皇、反对革命的种种论调遭到革命派章炳麟的严厉驳斥。此后，康有为离开印度，

往返游历东南亚诸国和欧美十余国，后居南洋。1911年辛亥革命胜利后，他在日本，仍坚

持反对民国，遭到孙中山指责。1913年因母丧归国，移居上海。1917年6月,长江巡阅使兼

安徽督军张勋拥清废帝复辟，他至京，任弼德院副院长。张勋复辟失败，他去青岛。

康有为属于今文经学派，著作丰富，最能代表其思想的有：①《新学伪经考》。他认为

西汉只有十四今文博士，没有所谓古文经。西汉末刘歆力争新立博士的古文经，如《周礼》、

《左传》、《毛诗》等，都是刘歆伪作。刘歆所以作伪经,是为帮助王莽篡汉,以乱孔子制作《六

经》之真。所以伪经是新(王莽国号曰新)学，不是汉学。这样便动摇了清正统学派所谓汉学

的基础，并启发学术界对古代典籍的怀疑。其说虽缺乏说服力，却发生了重大影响，直接波

及“五四”以后的疑古派。②《孔子改制考》。他认为《六经》皆孔子所创作，目的在改定

制度。为要取得人们的信任，孔子托之古代圣贤，而且以为周秦诸子无不托古改制。他所说

改制，实即政治革命，社会改造。所以他喜言《春秋》公羊学派“通三统”、“张三世”之说,

以为时代不同当随时因革,愈改革而愈进步。此说实为康有为变法维新的理论基础，并动摇

了尊古信古的风气，使汉学宋学都失去基础。而其尊孔实置孔子于诸子之列，无形中又启发

了人们疑孔。③《大同书》。此书在著作时间上有问题，康有为生前无完本。据云康密不以

示人。此书以《春秋》公羊义的三世说,傅会《礼记》里《礼运》上一段话,以“大同”为“太

平”之世。大同之世，无国家、种族、阶级、家庭等界限，儿童、老人各有教养，人人平等，

无贵无贱，有享乐，无痛苦，有公德，无私产。实糅合佛教极乐世界、儒家大同思想和西方

空想社会主义悬拟而成。康有为认为当时为小康之世，未到大同之世，公布则徒乱人意，故

终生没有公布。

文学创作 康有为的文学创作主要是诗。他不以诗人自命,而好吟咏,以余事为诗。他的

诗散佚甚多，今存千余首。“检收坠简写乌丝，五十年来千首诗”（《旧作诗篇，„„辑成题

之》）。自称“其数多于李杜，比古人为大集矣”（《吾诗久多流佚„„》）。这还只是一般诗歌

大家的表现，更重要的是他对诗界的开拓。他不满意清中叶以来的诗风：“一代才人孰绣丝，

万千作者亿千诗；吟风弄月各自得，覆酱烧薪空尔悲。”他和改良派的其他诗人如黄遵宪、

梁启超一样，自觉地反映新世界，扩大诗的领域，创造诗的异境和新声。“新世瑰奇异境生，

更搜欧亚造新声”(《与菽园论诗„„》)。他自豪地说：“意境几于无李杜，目中何处着元

明。”（同前）诗到李杜，意境和领域已空前扩大。杜甫有句云：“诗尽人间兴，兼须入海求”

(《西阁二首》其二)；韩愈也有句云：“谁能驾飞车，相从观海外”（《感春三首》其二）；他

们还想写及更广大的领域，但受时代局限，终于没能写出中国九州之外的大九州，没有写出

瀛海,没有写出整个世界,而康有为却做到了这一点。康有为在自编诗集《自序》中说：“然性

好游,嗜山水,爱风竹„„则余事为诗，天人之感多矣。及戊戌□祸，遁迹海外，五洲万国,

靡所不到,风俗名胜，托为咏歌。莫拔抑塞磊落之怀，日行连□奇伟之境。临睨旧乡，□回

故国，阅劫已夥，世变日非。„„河梁陇首，游子何之；落月屋梁，水波深阔。嗟我行迈，

皆穷于诗„„”比较全面地触及作诗的态度、诗的内容以及其诗与其特殊政治生活遭遇的关

系。他又有《避地槟榔屿不出日诵杜诗消遣》一诗，以杜甫自况并欲学为杜甫诗史，虽不很

确切，但其身世行迹却有与杜甫相似之处。特别是杜甫的忠君爱国的思想，尤其引为同调。

康有为的诗为其思想、政治活动所掩，在晚清，梁启超以“元气淋漓”、“卓然称大家”称之,

与黄遵宪并列,是有识见的评价（《清代学术概论》三十一）。

康有为的诗可分三个时期：戊戌以前是一期，海外流亡是一期，辛亥回国后又是一期。

这后一期可以不论，即以前二期观之，亦足以为一大家。其第一期，不为科名，从事改良运

动，讲学以培养人材，博学以致力于吸收外国文化历史新知识。其为诗以反映时局变化和改

良运动为突出内容。如光绪十四年(1888)，他第一次以诸生上书请变法，不达，作《出都留

别诸公》 5首，其一云：“天龙作骑万灵从，独立飞来缥缈峰。怀抱芳馨兰一握，纵横宙合

雾千重。眼中战国成争鹿，海内人材孰卧龙？抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋！”怀抱着

救国的理想，高瞻远瞩，对国家民族的命运，表示十分关切，志气豪迈，自视不凡，跃跃欲

试。随着帝国主义列强的步步进逼和改良运动的日益发展，他写了许多反映时事的诗篇,密

切地为改良运动服务,亦成为近代诗史的篇章。如《东事战败，联十八省举人三千人上书„„》

歌颂变法运动,表现着昂扬的爱国主义感愤,亦是重大历史事件的记载。虽然康有为诗的精神

和黄遵宪一致，但在创作方法上，却和黄有所不同。他在戊戌变法前所写的诗大抵是政治抒

情诗，直抒感慨怀抱，不作具体描写，表现一种飞动的气势和冲破约束的解放精神。康有为

思想的形成和发展，是和他早年自学西学分不开的。他能体会西学和西方科学文化的特点和

优点，而不固执于东方古老文化的独尊，是康有为能成为当时先进的中国人一个重要的条件。

他游历香港和上海，看出西方治道有方，而思有所学习，《初游香港□欧亚各洲俗（己卯冬

月）说：“关岛神皋聚百□，别峰通电线卑微。半空楼阁陵云起，大海艨艟破浪飞。夹道红

尘驰□□，沿山绿囿闹芳菲。伤心信仰非吾土，锦帕蛮□满目非。”赞美香港的物质文明、

现代科学技术成就和都市的繁华秩序，而伤心其为西人的殖民地。赞美的是西学，伤心处是

中国处于贫弱的地位而为西人所统治。

康有为很大部分的诗，是第二期流亡海外所作。他以政治为专业，考查各国政治历史，

虽其目的在于保皇，在于实现他的政治理想君主立宪，但他在此时期所作的诗,实远超出他

的政治意图之外。他通过诗,淋漓尽致地表现了大九洲，即新世界,此中国传统诗前所未有,

而为改良派人物所独辟。康有为不厌其烦反复地游览异国,表现他所见闻的一切。如《偏游

欧洲十一国题词》：“留滞欧洲半载余，遍游十国走飞车。腥鱼乾脔难为饱，华屋巍楼颇可居。

风化何能比中土，物华差或胜方舆。地中有海生人白，二者天骄我不如。”他的东西方学术

的深厚修养和诗人好吟咏的兴味，又完全足以达到其目的。这使他的诗成为杜甫以后新的最

大的诗史，他的女儿康同璧在跋文中说：“世之读其诗者，作中国维新史观可也,作世界风俗

史观亦可也。”晚清诗论家陈衍说“中国与欧美诸洲交通以来,持□与敦□者,不绝于道。而能

以诗鸣者，惟黄公度。其关于外邦名□之作，颇为夥颐。而南海康长素先生，以逋臣流寓海

外十余年，多可传之作。”（《石遗室诗话》卷九）康有为大量的海外之作，成为他考察各国

政教风俗、史迹文化和风景名胜的记录，不同于旧时山水游览诗的新派诗。其气势汪洋恣肆，

共文辞瑰丽自然，无□扯新名词以自表异之弊。梁启超对康有为诗的高度评价，殆非虚语。

《槟榔屿放歌行》、《地中海歌》、《罗马怀古》 、《巴黎登气球歌》 、《纽约楼阁高二三十层„„》、

《五渡大西洋放歌》等，可见其视野开阔,心奇壮观,确非传统诗歌所能有。“巨浪掀天不知远,

但看海月夜中生”(《己亥二月„„渡太平洋》)；“云垂大野星辰炯,水接长天岛屿微”（《五

月出利物浦，渡大西洋„„》）；“两洲连跨三邦土，半日飞行一叶舟”(《除夕携眷自摩洛哥

返西班牙„„》)；如此海洋景色,非身历其境而又敏于即景描绘的诗人,何能想象而得之！康

有为众多可传的诗篇，是“维新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，经三十一国，行

六十万里”难得的结晶。

山东青岛康有为墓

康有为的散文,主要是政论文,也有自己的特点。他以新旧学或中西学为基础，思想奔放，

直抒己见，据古证今，畅所欲言，意无不达。无视传统古文的程式定局，而又能吸取其所长。

或散行，或骈偶，偶多于奇，朴实自然。富于想象和瑰丽之词,也有龚自珍散文的影响,但比

龚文汪洋雄伟、放纵和流畅，而奇诡钩棘较少。实开梁启超“新文体”的先路。“上清帝”

七书可视为他政论文的代表作。

本集和资料研究 康有为诗集最初有梁启超手写 4卷，上海广知书局影印本。卷首有

康有为《自序》，光绪三十四年出版。梁写成4卷时,康已编诗至11卷（自延香老屋集至南

兰堂诗集）。后有康同璧续编 4卷（卷十二至卷十五），为崔斯哲手写,1941年4月商务印书

馆影印。康同璧跋文后，复有崔斯哲的跋文。此诗集仍非全本，集外尚有佚诗。

《康南海文集》与《梁任公文集》合刻，1914年上海共和编译局印行。此集共分9类，

其中著述有4种，游记有 5种。文则有论说、序跋、奏议、拟案、书牍、祭文等，最后为

诗。其书为临时编印，所缺甚多。1917年，有所谓“足本”《康南海文集汇编》，共 8卷。

卷一至卷四为《言论》；卷五至卷七为《政策》；卷八为《学术》、《艺林》（附诗词），则其非

“足本”明甚。

康有为学术著作单行本有《新学伪经考》，《大同书》，《论语注》，《广艺舟双楫》，《欧洲

十一国游记》等。又有新编《康有为和保皇会》、《康有为政论集》等。诗文有《康有为诗文

选》。台湾蒋贵麟编辑的《南海先生遗著汇刊》，共22集，所收康氏著作最齐全。

关于康有为研究资料，传记则有《康南海自订年谱》截至戊戌变法以前。其后则有其子

编《南海康先生年谱续编》。以传记名者，最初则有梁启超作《南海康先生传》，后有东莞张

伯桢著《南海康先生传》，又有《清史稿·康有为传》。其见于近代研究者则有：梁启超著《戊

戌政变记》、《清代学术概论》，侯外庐主编《中国近代哲学史》，中国社会科学院哲学研究所

中国哲学史组编《中国哲学史资料选辑》。

参考书目

梁启超：《南海康先生传》（二版），上海广智书局，上海，1907。

沈云龙：《康有为评传》，台湾传记文学出版社，台湾，1969。

（季镇淮）