孔子名言三人行必有我师的故事

孔⼦名⾔三⼈⾏必有我师的故事

1.孔⼦的故事和名⾔

⼀、孔⼦的故事1、孔⼦让孩⼦做⾃⼰的⽼师。

在春秋的时候，孔⼦经常会带着⾃⼰器重的⼏名弟⼦周游别国，来传扬他的思想还有政治主张。有⼀天，孔⼦和弟⼦们打算去

晋国，在路上⾏⾛的时候，遇到了⼀个⼩孩⼦在路上玩碎⽯⼦，挡住了这⼀⾏⼈的去路。

孔⼦说：“⼩朋友你是不应该在路中间玩⽯⼦的，这样会挡住车的去路。”⼩孩指了指⾃⼰的⽯⼦堆对孔⼦说：“⽼先⽣，您看到

我搭的是什么了吗？”孔⼦转过头去看了⼀眼，发现⼩孩⼦搭建的是⼀座城堡。

孩⼦接着就说：“现在您看到我在搭建什么了，那到底是应该车让路给城，还是城让路给车呢？”孔⼦⼀下⼦被问的不知道怎样

回答了，他发现在这交流中，孩⼦⼀直保持着礼貌的问答，就问了⼩孩⼦名字，⼩孩⼦也如实告诉了孔⼦。在交流中，孔⼦知

道了孩⼦才七岁，孔⼦转头就跟⾃⼰弟⼦讲：“这孩⼦如此⼩就能够懂得礼数，也是可以做我的⽼师的⼈啊。”

2、客观推动好事的发展。在很久之前，孔⼦路过⼀个地⽅，正巧前⾯有⼀条河，没成想他们还没⾛过去呢，就有⼈掉进了河

⾥⾯。

孔⼦的徒弟会⽔，下去就把⼈给救了上来，⽽这件事也是轰动了整个村庄。落⽔的⼈家⼈闻讯赶来之后，为了表⽰⾃⼰对救命

之恩的感谢，就把⾃⼰家的⼀只⽜给了孔⼦的徒弟。

后来这⽚村庄就开始流传孔⼦教导⽆⽅的话，说是：救⼈⼀命还收⼈家的钱财。这事情不知道怎么样⼜传回了孔⼦的⽿朵⾥

⾯。

孔⼦见⾃⼰的徒弟还是有些伤⼼的，就对徒弟说他做的很对，因为这样做不仅可以让被救的⼈家⼼⾥好受，也可以推动更多的

⼈愿意去救⼈，这是⼀件好事。这番⾔论没过多久⼜传回了那个村庄，曾经对此事进⾏过抨击的⼈都不再议论了，孔⼦就这样

⽤客观的做事⽅法推动了好事。

3、孔⼦解答⼦路的问题。⼦路问过孔⼦⼀个问题：“是否得到⼀个优秀的主张就应该直接实施呢？”孔⼦便回复：“有时候你认

为的优秀只是你认为，在你之上还有很多年长你的⼈，他们的见识是不凡的，可以⼤家⼀起商量后再决定，最好是不要⽴刻去

实施的。”

⽽同样的问题冉也曾问过孔⼦，孔⼦的回答是这样的：“可以直接去实施。”这件事的全过程都被公西华给看到了，公西华很困

惑，就问了孔⼦原因。

孔⼦说：“这是我在因材施教呢，冉这个⼈⽐较畏⾸畏尾，做事情不果断，如果我的⾔论能让他勇敢，何乐⽽不为？⽽⼦路这

个⼈的性格还是⽐较草率的，他需要别⼈的深切指导，才可以更好的去完成任务。”4、孔⼦学琴孔⼦在学习⽅⾯是很虚⼼，尤

为刻苦。

有⼀次孔⼦随师襄学⿎琴，曲名是《⽂王操》，孔⼦苦苦的练了很多⽇⼦，师襄⼦说：“可以了。”孔⼦说：“我已经掌握了这个

曲⼦的弹法，但未得其数。”

⼜练了很多⽇⼦，师襄⼦⼜说：“可以了，你已于其数。”可是孔⼦仍说：“不可以，未得其志。”

⼜过了相当的时间，师襄⼦认为这回真的可以了，可是孔⼦仍然认为⾃⼰没有弹好这⾸乐曲。于是，孔⼦反复的钻研，体会琴

曲的内涵，直到他看到⽂王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

5、两⼩⼉辩⽇古时候，两个⼩孩凭着⾃⼰的直觉，⼀个认为太阳在早晨离⼈近，⼀个认为太阳在中午离⼈近，为此，各持⼀

端，争执不下，就连孔⼦这样博学的⼈也不能作出判断。这个故事说明为了认识⾃然、探求客观真理，要敢于独⽴思考、⼤胆

质疑；也说明宇宙⽆限，知识⽆穷，再博学的⼈也会有所不知，学习是⽆⽌境的。

⼆、孔⼦的名⾔1、战国 孔⼦《论语》孔君⼦有三戒：少之时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其

⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。君⼦处世有三种事情应引以为戒：年少的时候，⾎⽓还不成熟，要警惕贪恋美⾊；到了壮年时

期，⾎⽓正盛，要警惕争⽃好胜；等到了⽼年时期，⾎⽓已经衰退了，要警惕贪得⽆厌。

2、战国 孔⼦《论语》君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。君⼦的⼼地开阔宽⼴，⼩⼈却总是⼼地局促，带着烦恼。

3、战国 孔⼦《论语》仁远乎哉？我欲仁，斯仁⾄矣。仁德难道离我们很远吗？只要⾃⼰愿意实⾏仁，仁就可以达到。

4、战国 孔⼦《论语》以直报怨，以德报德。⽤正直来回报怨恨，⽤恩德来回报恩德。

5、战国 孔⼦《论语》君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。德⾏⾼尚的⼈以正道⼴泛交友但不互相勾结，品格卑下的⼈互相勾结却

不顾道义。

2.孔⼦的经典名⾔和故事有哪些

学⽽不思则罔，思⽽不学则殆。

温故⽽知新，可以为师矣。

学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？

知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

三⼈⾏必有我师焉，择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。

君⼦成⼈之美，不成⼈之恶，⼩⼈反是。

道不同，不相为谋。

过⽽不改，是谓过矣。

君⼦怀德，⼩⼈怀⼟；君⼦怀刑，⼩⼈怀惠。

唯仁者能好⼈，能恶⼈。

君⼦欲讷于⾔，⽽敏于⾏。

君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。

君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。

君⼦之于天下也，⽆适也，⽆莫也，义之与⽐。

3.孔⼦的名⾔和故事有哪些

孔⼦的名⾔ ⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。

发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。 饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。

不义⽽富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧。

回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是⼈之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是⼈之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修⼰以敬以修⼰以安⼈…修⼰以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。

志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。 君于疾没世⽽名不称焉。

夫达也者，质直⽽好义。察⾔⽽观⾊，虑以下⼈。

君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰。 君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君⼦之仕也，⾏其义也。 ⼦谓于产。

有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。 君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。

君⼦矜⽽不争，群⽽不党。 君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。

君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利⽽⾏，多怨。 求仁⽽得仁，⼜何怨。

质胜⽂则野，⽂胜质则史。⽂质彬彬，然后君⼦。

见善⽆不及，见不善如探汤。 君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。

⼠⽽怀居，不⾜为⼠矣！ 与孔⼦有关的成语故事 （1）⾄圣先师 （2）有教⽆类 （3）见贤思齐 （4）慎终追远 （5）举⼀反

三 （6）温故知新 （7）见义勇为 （8）怨天尤⼈。

4.孔⼦的故事和名⾔

⼀、孔⼦的故事1、孔⼦让孩⼦做⾃⼰的⽼师。

在春秋的时候，孔⼦经常会带着⾃⼰器重的⼏名弟⼦周游别国，来传扬他的思想还有政治主张。有⼀天，孔⼦和弟⼦们打算去

晋国，在路上⾏⾛的时候，遇到了⼀个⼩孩⼦在路上玩碎⽯⼦，挡住了这⼀⾏⼈的去路。

孔⼦说：“⼩朋友你是不应该在路中间玩⽯⼦的，这样会挡住车的去路。”⼩孩指了指⾃⼰的⽯⼦堆对孔⼦说：“⽼先⽣，您看到

我搭的是什么了吗？”孔⼦转过头去看了⼀眼，发现⼩孩⼦搭建的是⼀座城堡。

孩⼦接着就说：“现在您看到我在搭建什么了，那到底是应该车让路给城，还是城让路给车呢？”孔⼦⼀下⼦被问的不知道怎样

回答了，他发现在这交流中，孩⼦⼀直保持着礼貌的问答，就问了⼩孩⼦名字，⼩孩⼦也如实告诉了孔⼦。在交流中，孔⼦知

道了孩⼦才七岁，孔⼦转头就跟⾃⼰弟⼦讲：“这孩⼦如此⼩就能够懂得礼数，也是可以做我的⽼师的⼈啊。”

2、客观推动好事的发展。在很久之前，孔⼦路过⼀个地⽅，正巧前⾯有⼀条河，没成想他们还没⾛过去呢，就有⼈掉进了河

⾥⾯。

孔⼦的徒弟会⽔，下去就把⼈给救了上来，⽽这件事也是轰动了整个村庄。落⽔的⼈家⼈闻讯赶来之后，为了表⽰⾃⼰对救命

之恩的感谢，就把⾃⼰家的⼀只⽜给了孔⼦的徒弟。

后来这⽚村庄就开始流传孔⼦教导⽆⽅的话，说是：救⼈⼀命还收⼈家的钱财。这事情不知道怎么样⼜传回了孔⼦的⽿朵⾥

⾯。

孔⼦见⾃⼰的徒弟还是有些伤⼼的，就对徒弟说他做的很对，因为这样做不仅可以让被救的⼈家⼼⾥好受，也可以推动更多的

⼈愿意去救⼈，这是⼀件好事。这番⾔论没过多久⼜传回了那个村庄，曾经对此事进⾏过抨击的⼈都不再议论了，孔⼦就这样

⽤客观的做事⽅法推动了好事。

3、孔⼦解答⼦路的问题。⼦路问过孔⼦⼀个问题：“是否得到⼀个优秀的主张就应该直接实施呢？”孔⼦便回复：“有时候你认

为的优秀只是你认为，在你之上还有很多年长你的⼈，他们的见识是不凡的，可以⼤家⼀起商量后再决定，最好是不要⽴刻去

实施的。”

⽽同样的问题冉也曾问过孔⼦，孔⼦的回答是这样的：“可以直接去实施。”这件事的全过程都被公西华给看到了，公西华很困

惑，就问了孔⼦原因。

孔⼦说：“这是我在因材施教呢，冉这个⼈⽐较畏⾸畏尾，做事情不果断，如果我的⾔论能让他勇敢，何乐⽽不为？⽽⼦路这

个⼈的性格还是⽐较草率的，他需要别⼈的深切指导，才可以更好的去完成任务。”4、孔⼦学琴 孔⼦在学习⽅⾯是很虚⼼，

尤为刻苦。

有⼀次孔⼦随师襄学⿎琴，曲名是《⽂王操》，孔⼦苦苦的练了很多⽇⼦，师襄⼦说：“可以了。”孔⼦说：“我已经掌握了这个

曲⼦的弹法，但未得其数。”

⼜练了很多⽇⼦，师襄⼦⼜说：“可以了，你已于其数。”可是孔⼦仍说：“不可以，未得其志。”

⼜过了相当的时间，师襄⼦认为这回真的可以了，可是孔⼦仍然认为⾃⼰没有弹好这⾸乐曲。于是，孔⼦反复的钻研，体会琴

曲的内涵，直到他看到⽂王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

5、两⼩⼉辩⽇ 古时候，两个⼩孩凭着⾃⼰的直觉，⼀个认为太阳在早晨离⼈近，⼀个认为太阳在中午离⼈近，为此，各持⼀

端，争执不下，就连孔⼦这样博学的⼈也不能作出判断。这个故事说明为了认识⾃然、探求客观真理，要敢于独⽴思考、⼤胆

质疑；也说明宇宙⽆限，知识⽆穷，再博学的⼈也会有所不知，学习是⽆⽌境的。

⼆、孔⼦的名⾔1、战国 孔⼦《论语》孔君⼦有三戒：少之时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其

⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。君⼦处世有三种事情应引以为戒：年少的时候，⾎⽓还不成熟，要警惕贪恋美⾊；到了壮年时

期，⾎⽓正盛，要警惕争⽃好胜；等到了⽼年时期，⾎⽓已经衰退了，要警惕贪得⽆厌。

2、战国 孔⼦《论语》君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。君⼦的⼼地开阔宽⼴，⼩⼈却总是⼼地局促，带着烦恼。

3、战国 孔⼦《论语》仁远乎哉？我欲仁，斯仁⾄矣。仁德难道离我们很远吗？只要⾃⼰愿意实⾏仁，仁就可以达到。

4、战国 孔⼦《论语》以直报怨，以德报德。⽤正直来回报怨恨，⽤恩德来回报恩德。

5、战国 孔⼦《论语》君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。德⾏⾼尚的⼈以正道⼴泛交友但不互相勾结，品格卑下的⼈互相勾结却

不顾道义。

5.有关孔⼦的名⾔和与名⾔有关的故事

下⾯是孔⼦的名⾔和系列故事，希望对你有帮助：1、学⽽不思则罔，思⽽不学则殆——孔⼦2、知之者不如好之者，好之者

不如乐之者——孔⼦3、三⼈⾏，必有我师焉 。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之——孔⼦4、兴于《诗》，⽴于礼，成于乐——孔⼦5、⼰所不欲，勿施于⼈——孔⼦孔⼦

的故事：⼀、智慧圆融——故事取材于《列⼦：仲尼篇》孔⼦有⼀个弟⼦叫⼦夏。有⼀天，他问孔⼦，有关他的⼀些同学们的

修养情况。

他问道：“⽼师，颜回同学为⼈怎么样？”孔⼦沉吟了⼀下答道：“颜回的仁爱之⼼⽐我要好。”“那⼦贡呢？”⼦夏接着问。

“他呀！他的辩才⽐我好。”孔⼦笑着说。

“那⼦路，⼦路同学呢？”⼦夏⼜接着问。孔⼦开⼼地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”

“那⼦张呢？⼦张难道也有过⽼师之处？”⼦夏满脸狐疑。孔⼦顿了顿，说：“⼦张同学，为⼈处世，庄重严谨的作风，⽐我这个

做⽼师的要强。”

⼦夏听到这⾥，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“⽼师，这我就不明⽩了。

既然那四位同学，都有超过⽼师的地⽅，那么为什么，他们还要师从⽼师您，学习呢？”孔⼦见⼦夏这样，忙举⼿向下按了

按，并和蔼地对⼦夏说：“⼦夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不

忍之⼼，使他变得⼀味地迁就他⼈，影响了⾃⼰对事态作出正确的决断，从⽽反⽽害了别⼈。

所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲⽣祸害，也是这个意思）”孔⼦接着对⼦夏说：“⾄于⼦贡，他的⼝才的

确很好，可谓辩才⽆碍。

他精通语⾔的妙⽤，却不识语⾔的局限，不懂得沉默的⼒量。所以，他能辩不能讷。”

“关于⼦路，”孔⼦继续说：“他英勇过⼈，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势⽽动。

这样难免会意⽓误事。所以说，他能勇，不能怯。”

“⽽⼦张呢，”孔⼦说到这⾥沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众 ，不能容纳有污⾏的⼈，让⼈

见之⽣畏，敬⽽远之。

所以，他能庄，不能谐。”“因此，”孔⼦最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意

的。

这也是为什么，他们要⼀⼼跟从我，学习的原因。”⼆、神武不杀谈到儒家的君⼦，⼈们往往会联想到温⽂尔雅、谦恭礼让、

⽂弱书⽣形象。

对作为儒家祖师的孔⼦，我们也容易印象成⼀位，和蔼可亲的⽼先⽣。然⽽，查看古籍对孔⼦天资与外貌的描述，却令⼈，⼤

跌眼镜。

据《孔⼦家语》和《淮南⼦》的有关记载说，孔⼦长得宽额、狮⿐、阔⼝，⼤颅顶部微陷。⾝长（周制）九尺六⼨。

周制⼀尺，约现代⼆⼗到⼆⼗三厘⽶。也就是说，孔⼦当时的⾝⾼，⾄少在⼀⽶九⼆以上，可谓⼀标准的⼭东⼤汉。

记载还说，孔⼦的智慧，超过周朝的苌弘，⼀位通晓天⽂、地理、⼈事的仕⼤夫。孔⼦的胆⽓，压倒当时著名的勇⼠孟贲。

孔⼦挪步轻追，可⾜踩亡命窜逃中的野兔。孔⼦⼒擎双臂，能托起城关落下的城门。

然⽽，尽管孔⼦勇⼒过⼈，伎艺超群，却深藏不露，很少有⼈知道。他只是⼀⼼内修本来仁德，外宣先王仁道，终成⼀代素

王，万世圣师。

所谓素王，古称有帝王之德，⽆帝王之位的⼈，为素王。孔⼦所处的时代，当时只有⼏百万⼈。

但跟从孔⼦学习的弟⼦，却有三千之多。他们都是各国来的精英⼈物，什么样的⼈才都有。

以孔⼦本⾝的智慧与⼈格魅⼒，加上众弟⼦的辅佐，在当时，如想谋取⼀国权位，是不难做到的。然⽽，孔⼦深知，社会的安

定，⼤众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，⽂化教育没有跟上，仅靠权谋势⼒的⽀撑，是不会长久的。

⽽且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。所以，孔⼦宁可⾃⼰⼀⽣穷苦受累，寂寞凄凉，被⼈误解不识时务，也要

担当起继承发扬，传统的优秀⽂化、优秀政治智慧的⼤任，为万世开太平，奠定良好的⽂化基础。

孔⼦这种在任何环境下，不计个⼈得失，始终注重世⼈的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道⼈⼼的⾏

径，这在当时，也是很少有⼈理解的。甚⾄，⼀些个⼈道德修养较好的道家隐⼠，对此也颇有微词。

然⽽，“知其不可为⽽为之”，这正是孔⼦，也是后来真正儒者们，过⼈之处。禅宗祖师达摩，来中⼟前，定中观察到中⼟有⼤

乘⽓象，这与中⼟有儒家精神的存在，不⽆关系。

所以，有禅师说，孔⼦如按佛家的标准衡量，当属⼋地以上的⼤菩萨转世。三、穷通皆乐——故事取材于《庄⼦：让王篇》⼀

次，孔⼦受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。

⽽陈、蔡两国的⼤夫，害怕孔⼦被楚国重⽤，会对本国不利，所以，他们派兵将孔⼦和他的弟⼦们，围困在陈、蔡之间。孔⼦

⼀⾏，因此连着七天没⽣⽕做饭。

熬的野菜汤⾥，也没有⼀粒⽶，弄得不少弟⼦⽆精打采，⾯有菜⾊。⽽此刻，孔⼦却依然在室内，弦歌不⽌。

这时，弟⼦颜回在屋外择野菜，见⼦路与⼦贡两⼈在⼀起嘀咕道：“先⽣两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲

学，连背靠的⼤树都被⼈砍倒。到周地拜访，⼜受⽼⼦的数落。

现在，⼜被⼈围困在陈、蔡。

6.孔⼦的经典名⾔和故事有哪些

孔⼦精通⾳乐，深谙画理，具有很⾼的⾳乐美学素养。

在齐国，有⼀次他听到韶乐，赞不绝⼝，⾃称“三⽉不知⾁味”。 孔⼦曾向鲁国乐官师襄⼦学琴，10天后还是弹同⼀曲⼦。

师襄⼦说：“可以另学新曲了。” 孔⼦说：“曲⼦虽熟，技巧还不熟。”

过了⼏天，师襄⼦⼜说：“技巧已熟，可以学新曲了。” 孔⼦说：“还没有领会曲⼦志趣。”

⼜过了⼏天，师襄⼦说：“已经领会曲⼦志趣，可以学新曲了。” 孔⼦道：“还未领悟出作曲者是谁。”

再过⼀段时间，孔⼦若有所悟地说：“此曲除了周⽂王，还会有谁能作出呢？” 师襄⼦肃然起敬：“此曲正是《⽂王操》！” 孔⼦

是世界上第⼀个开补习班的⼈，不仅有教⽆类，连补习费多寡，可享受的待遇都有明确规定： 三⼗⽽⽴；交三⼗两银⼦只能

站着听课； 四⼗不惑：交四⼗两银⼦者可发问，直到没有疑问； 五⼗知天命：交五⼗两银⼦者可知道明天⼩考的命题； 六⼗

⽿顺：能出得起这个价钱者，⽼师可以讲些你喜欢听的话给你听，让你⽿顺。 七⼗随⼼所欲：上课要躺要睡或者不来上课随

你。

孔⼦哲理名⾔ ⼈⽣态度 发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。 饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。

不义⽽富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧。

回也不改其乐。贤哉，回也！ ⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。

富与贵，是⼈之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道，得之不去也。

富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修⼰以敬……修⼰以安⼈…修⼰以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。 志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。

君于疾没世⽽名不称焉。 夫达也者，质直⽽好义。

察⾔⽽观⾊，虑以下⼈。 君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰。

君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君⼦之仕也，⾏其义也。

⼦谓于产。“有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。 君⼦矜⽽不争，群⽽不党。

君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。 君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利⽽⾏，多怨。

求仁⽽得仁，⼜何怨。 质胜⽂则野，⽂胜质则史。

⽂质彬彬，然后君⼦。 君⼦谋道不谋⾷，……君⼦忧道不忧贫。

法语之⾔，能⽆从乎？改之为贵。巽与之⾔，能⽆说乎？绎之为贵。

说⽽不绎，从⽽不改，吾末如之何也已矣。 见善⽆不及，见不善如探汤。

君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。 ⼠⽽怀居，不⾜为⼠矣！ 做⼈格⾔ 不学礼，⽆以⽴。

⼰所不欲，匆施于⼈。 ⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈。

躬⾃厚⽽薄责于⼈，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。

三⼈⾏，必有我师焉，择其善者⽽从之，择其不善者⽽改之。 吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽下信乎？传不习

乎？ 居处恭，执事敬，与⼈忠。

君⼦敬⽽⽆失，与⼈恭⽽有礼，四海之内皆兄弟也， ⾔忠信，⾏笃敬，虽蛮貊之邦，⾏矣。⾔不忠信，⾏不笃敬，虽州⾥，

⾏乎哉？ ⾏⼰有耻，使于四⽅，不辱君命，可谓⼠矣。

孔⼦⽈：“能⾏五者于天下为仁矣。”请问之。

⽈：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则⼈任焉，敏则有功，惠则⾜以使⼈”。

君⼦义以为质，礼以⾏之，孙以出之，信以成之。君⼦哉！ 过⽽不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不⼆过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ ⼈⽆远虑，必有近忧。

⽆欲速，⽆见⼩利。欲速，则不达；见⼩利，则⼤事不成。

⼠不可不弘毅，任重⽽道远。仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后⼰，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，⾔⽽有信。 以⽂会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。

君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安，敏于事⽽慎于⾔，就有道⽽正焉，可谓好学也已。 巧⾔乱德。

巧⾔令⾊，鲜矣仁。 刚、毅、⽊、讷近仁。

有德者必育⾔，有⾔者不必育德。 听其⾔⽽观其⾏。

君于不以⾔举⼈，不以⼈废⾔。 古者⾔之不出，耻躬不逮也。

君⼦名之必可⾔也，⾔之必可⾏也，君⼦于其⾔，⽆所苟⽽已矣。 可与⾔⽽不与之⾔，失⼈；不可与⾔⽽与之⾔，失⾔。

知者不失⼈，亦不失⾔。 ⾔未及之⽽⾔谓之躁，⾔及之⽽不⾔谓之隐，未见颜⾊⽽⾔谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；

好刚不好学，其蔽也狂。 恭⽽⽆礼则劳，慎⽽⽆礼则葸，勇⽽⽆礼则乱，直⽽⽆礼则绞。

事君，敬其事⽽后其⾷。 礼之⽤，和为贵。

放于利⽽⾏，多怨。 孔⼦论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。

盖有不知⽽作者，我⽆是也。多闻，择其善者⽽从之；多见⽽识之。

圣则吾不能，我学不厌⽽教不倦也。 学如不及，犹恐失之。

敏⽽好学，不耻下问。 以能问于不能，以多问于寡；有若⽆，实若虚，犯⽽不校。

兴于诗，⽴于礼.成于乐。

7.关于孔⼦名⾔说出⾃⼰的⼀个故事

⼯欲善其事，必先利其器。

· 君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。· 敏⽽好学，不耻下问。

· 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。· 岁寒，然后知松柏之后凋也。

—— 孔⼦名句· 学⽽不思则罔，思⽽不学则殆。· 学⽽不厌，诲⼈不倦。

· 益者三友：友直、友谅、友多闻。· 见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。

· 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 —— 孔⼦语录· ⼦⽈："学⽽不思则罔，思⽽不学则殆."· ⼦贡问⽈："孔⽂⼦何以谓之⽂也

"⼦⽈："敏⽽好学，不耻下问，是以谓之⽂也."· ⼦⽈："温故⽽知新，可以为师矣."· ⽗在观其志，⽗没观其⾏；三年⽆改于⽗

之道，可谓孝矣· ⼦⽈："学⽽时习之，不亦说乎 有朋⾃远⽅来，不亦乐乎 ⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎 " —— 孔⼦语录· 少之

时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。

· 少之时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得· 岁寒，然后知松柏之后凋

也。（孔⼦ · ⼩不忍则乱⼤谋· ⼰所不欲，勿施于⼈ —— 孔⼦名⾔· ：“坚持正道原则，即使对国君有所冒犯，也不能放弃正道

原则；⾂⼦事君，其实不是为了给君做事，⽽只是在国君之下做事，是为国为民做事，归根结底则是为了⾏仁义，辅助国君推

⾏仁政；对待任何⼈都不要有厌倦之⼼，⼀律以真诚相待，⾃⼰⾔⾏⾸先要遵守并坚持道义；发现君⼦就加以举荐，发现⼩⼈

就使他远离国君；去掉你的邪恶之⼼，⽽真诚的依据礼义与国君相处。

做事需要机敏，谨⾔慎⾏，按照礼义修养⾃⼰，并且使天下趋于礼义。这样，即使在千⾥之外，也会象兄弟⼀样。

如果只说不做，或者⾏为不机敏，⼜不依据礼义待⼈，即使是住在对门恐怕也⾏不通。”· 知者乐⽔，仁者乐⼭；知者动，仁者

静；知者乐，仁者寿。

· ⼀箪⾷、⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也· ⼈能宏道，⾮道宏⼈· 学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅

来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？ —— 孔⼦名⾔· 巧⾔令⾊，鲜矣仁！· 智者乐⽔、仁者乐⼭；智者动、仁者静；

智者乐、仁者寿。· 学⽽不思则罔，思⽽不学则怠。

· 岁寒，然后知松柏之后雕也。· 我⾮⽣⽽知之者，好古，敏以求之者也。

—— 孔⼦名句· 默⽽识之，学⽽不厌，诲⼈不倦，何有於我哉？· ⼈之⽣也直，罔之⽣也幸⽽免。· 质胜⽂则野，⽂胜质则史。

⽂质彬彬，然后君⼦。· ⽗母在，不远游，游必有⽅。

"· 不迁怒，不贰过 —— 孔⼦名⾔· 吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？· 三⼈⾏，必有我师焉：

择其善者⽽⾏之，其不善者⽽改之· 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。· 吾⼗有五⽽志于学，三⼗⽽⽴，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命，六⼗⽽⽿顺，七⼗⽽从⼼

所欲，不逾矩。

· ⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也 。 —— 孔⼦名句· 发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。

· 饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。不义⽽富且贵，于我如浮云。

· 贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧。回也不改其乐。

· 富与贵，是⼈之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是⼈之所恶也；· 不以其道，得之不去也。

—— 孔⼦名句· 富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

· 见利思义，见危授命。· 可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。

· 志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。· 君于疾没世⽽名不称焉。

—— 孔⼦名句· 夫达也者，质直⽽好义。察⾔⽽观⾊，虑以下⼈。

· 君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。· 君⼦之仕也，⾏其义也。

· ⼦谓于产。有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

· 君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。 —— 孔⼦名⾔· 君⼦矜⽽不争，群⽽不党。

· 君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。· 君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。

· 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。· 放于利⽽⾏，多怨。

求仁⽽得仁，⼜何怨。 —— 孔⼦语录· 君⼦谋道不谋⾷，君⼦忧道不忧贫。

· 法语之⾔，能⽆从乎？改之为贵。提⼿与之⾔，能⽆说乎？绎之为贵。

说⽽不绎，从⽽不改，吾末如之何也已矣。· 君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。

· 不学礼，⽆以⽴。· 居处恭，执事敬，与⼈忠。

—— 孔⼦名句· 君⼦敬⽽⽆失，与⼈恭⽽有礼，四海之内皆兄弟也，⾔忠信，⾏笃敬，虽蛮貊之邦，⾏矣。⾔不忠信，⾏不笃

敬，虽州⾥，⾏乎哉？⾏⼰有耻，使于四⽅，不辱君命，可谓⼠矣。

· 孔⼦⽈：“能⾏五者于天下为仁矣。”请问之。

⽈：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则⼈任焉，敏则有功，惠则⾜以使⼈”。

· 君⼦义以为质，礼以⾏之，孙以出之，信以成之。君⼦哉！· 过⽽不改，是谓过矣！· 过，则匆惮改。

—— 孔⼦名句· 不迁怒，不⼆过。· 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

· 以⽂会友，以友辅仁。· 君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安，敏于事⽽慎于⾔，就有道⽽正焉，可谓好学也已。

· 有德。

8.孔⼦的名⾔（短⼩）和故事（成语）

孔⼦名⾔(1) 犯上作乱：“不好犯上，⽽好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种⼈从来

没有过。

（2） 巧⾔令⾊：“巧⾔令⾊，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花⾔巧语，伪善的⾯貌，这种⼈，“仁德”是不会多的。 （3） ⾔

⽽有信：“与朋友交，⾔⽽有信。”

（《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。 （4） 三⼗⽽⽴：“三⼗⽽⽴，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命。”

（《为政篇》）释：三⼗岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四⼗岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五⼗岁，得知天命。 （5）

知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

（《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。 （6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？”

（《⼋佾篇》）释：这都可以狠⼼做出来，什么事不可以狠⼼做出来呢？ （7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不

咎。”

（《⼋佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。 （8） 尽善尽

美：“尽善矣，⼜尽美也。”

（《⼋佾篇》）释：美极了，⽽且好极了。

9.有关孔⼦名⾔的⼀个⼩故事

学⽽时习之 孔⼦的先世是宋国的贵族，后来破落下来了。

他三岁的时候⽗亲去世，母亲带着他搬到离陬⾢不远的鲁国都城曲⾩，过着清贫的⽣活。鲁国是当时公认的⽂化中⼼，跟宋国

⼀样保存了很多古⽼的商周⽂化。

其中的礼可真够多的，结婚、死⼈、祭祀祖先，都有⼀套⼗分繁琐的仪式。穷⼈当然说不上这些，但是，从天王、诸侯、⼤

夫，到⼀般奴⾪主富贵⼈家，对此特讲究，他们认为这正是炫耀⾃⼰财势的好机会。

每逢婚丧⼤事，他们便会雇⽤⼀班⼦⼈来举⾏礼的仪式。那时管从事这种职业的⼈叫“儒”。

孔⼦从⼩就受到这种古⽼⽂化的熏陶，学懂了许多古代的礼，以⾄连做游戏，也常⽤⼩⽊块当祭器，⼩泥团当供品，演习着古

代的礼仪，总是乐此不疲，并且发展为以礼治国的政治主张。由是，后⼈把孔⼦倡导的学说称作“儒家”。

10.有关孔⼦名⾔的⼀个⼩故事

学⽽时习之

孔⼦的先世是宋国的贵族，后来破落下来了。他三岁的时候⽗亲去世，母亲带着他搬到离陬⾢不远的鲁国都城曲⾩，过着清贫

的⽣活。鲁国是当时公认的⽂化中⼼，跟宋国⼀样保存了很多古⽼的商周⽂化。其中的礼可真够多的，结婚、死⼈、祭祀祖

先，都有⼀套⼗分繁琐的仪式。穷⼈当然说不上这些，但是，从天王、诸侯、⼤夫，到⼀般奴⾪主富贵⼈家，对此特讲究，他

们认为这正是炫耀⾃⼰财势的好机会。每逢婚丧⼤事，他们便会雇⽤⼀班⼦⼈来举⾏礼的仪式。那时管从事这种职业的⼈

叫“儒”。孔⼦从⼩就受到这种古⽼⽂化的熏陶，学懂了许多古代的礼，以⾄连做游戏，也常⽤⼩⽊块当祭器，⼩泥团当供品，

演习着古代的礼仪，总是乐此不疲，并且发展为以礼治国的政治主张。由是，后⼈把孔⼦倡导的学说称作“儒家”。

1.孔⼦的故事和名⾔

⼀、孔⼦的故事1、孔⼦让孩⼦做⾃⼰的⽼师。

在春秋的时候，孔⼦经常会带着⾃⼰器重的⼏名弟⼦周游别国，来传扬他的思想还有政治主张。有⼀天，孔⼦和弟⼦们打算去

晋国，在路上⾏⾛的时候，遇到了⼀个⼩孩⼦在路上玩碎⽯⼦，挡住了这⼀⾏⼈的去路。

孔⼦说：“⼩朋友你是不应该在路中间玩⽯⼦的，这样会挡住车的去路。”⼩孩指了指⾃⼰的⽯⼦堆对孔⼦说：“⽼先⽣，您看到

我搭的是什么了吗？”孔⼦转过头去看了⼀眼，发现⼩孩⼦搭建的是⼀座城堡。

孩⼦接着就说：“现在您看到我在搭建什么了，那到底是应该车让路给城，还是城让路给车呢？”孔⼦⼀下⼦被问的不知道怎样

回答了，他发现在这交流中，孩⼦⼀直保持着礼貌的问答，就问了⼩孩⼦名字，⼩孩⼦也如实告诉了孔⼦。在交流中，孔⼦知

道了孩⼦才七岁，孔⼦转头就跟⾃⼰弟⼦讲：“这孩⼦如此⼩就能够懂得礼数，也是可以做我的⽼师的⼈啊。”

2、客观推动好事的发展。在很久之前，孔⼦路过⼀个地⽅，正巧前⾯有⼀条河，没成想他们还没⾛过去呢，就有⼈掉进了河

⾥⾯。

孔⼦的徒弟会⽔，下去就把⼈给救了上来，⽽这件事也是轰动了整个村庄。落⽔的⼈家⼈闻讯赶来之后，为了表⽰⾃⼰对救命

之恩的感谢，就把⾃⼰家的⼀只⽜给了孔⼦的徒弟。

后来这⽚村庄就开始流传孔⼦教导⽆⽅的话，说是：救⼈⼀命还收⼈家的钱财。这事情不知道怎么样⼜传回了孔⼦的⽿朵⾥

⾯。

孔⼦见⾃⼰的徒弟还是有些伤⼼的，就对徒弟说他做的很对，因为这样做不仅可以让被救的⼈家⼼⾥好受，也可以推动更多的

⼈愿意去救⼈，这是⼀件好事。这番⾔论没过多久⼜传回了那个村庄，曾经对此事进⾏过抨击的⼈都不再议论了，孔⼦就这样

⽤客观的做事⽅法推动了好事。

3、孔⼦解答⼦路的问题。⼦路问过孔⼦⼀个问题：“是否得到⼀个优秀的主张就应该直接实施呢？”孔⼦便回复：“有时候你认

为的优秀只是你认为，在你之上还有很多年长你的⼈，他们的见识是不凡的，可以⼤家⼀起商量后再决定，最好是不要⽴刻去

实施的。”

⽽同样的问题冉也曾问过孔⼦，孔⼦的回答是这样的：“可以直接去实施。”这件事的全过程都被公西华给看到了，公西华很困

惑，就问了孔⼦原因。

孔⼦说：“这是我在因材施教呢，冉这个⼈⽐较畏⾸畏尾，做事情不果断，如果我的⾔论能让他勇敢，何乐⽽不为？⽽⼦路这

个⼈的性格还是⽐较草率的，他需要别⼈的深切指导，才可以更好的去完成任务。”4、孔⼦学琴孔⼦在学习⽅⾯是很虚⼼，尤

为刻苦。

有⼀次孔⼦随师襄学⿎琴，曲名是《⽂王操》，孔⼦苦苦的练了很多⽇⼦，师襄⼦说：“可以了。”孔⼦说：“我已经掌握了这个

曲⼦的弹法，但未得其数。”

⼜练了很多⽇⼦，师襄⼦⼜说：“可以了，你已于其数。”可是孔⼦仍说：“不可以，未得其志。”

⼜过了相当的时间，师襄⼦认为这回真的可以了，可是孔⼦仍然认为⾃⼰没有弹好这⾸乐曲。于是，孔⼦反复的钻研，体会琴

曲的内涵，直到他看到⽂王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

5、两⼩⼉辩⽇古时候，两个⼩孩凭着⾃⼰的直觉，⼀个认为太阳在早晨离⼈近，⼀个认为太阳在中午离⼈近，为此，各持⼀

端，争执不下，就连孔⼦这样博学的⼈也不能作出判断。这个故事说明为了认识⾃然、探求客观真理，要敢于独⽴思考、⼤胆

质疑；也说明宇宙⽆限，知识⽆穷，再博学的⼈也会有所不知，学习是⽆⽌境的。

⼆、孔⼦的名⾔1、战国 孔⼦《论语》孔君⼦有三戒：少之时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其

⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。君⼦处世有三种事情应引以为戒：年少的时候，⾎⽓还不成熟，要警惕贪恋美⾊；到了壮年时

期，⾎⽓正盛，要警惕争⽃好胜；等到了⽼年时期，⾎⽓已经衰退了，要警惕贪得⽆厌。

2、战国 孔⼦《论语》君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。君⼦的⼼地开阔宽⼴，⼩⼈却总是⼼地局促，带着烦恼。

3、战国 孔⼦《论语》仁远乎哉？我欲仁，斯仁⾄矣。仁德难道离我们很远吗？只要⾃⼰愿意实⾏仁，仁就可以达到。

4、战国 孔⼦《论语》以直报怨，以德报德。⽤正直来回报怨恨，⽤恩德来回报恩德。

5、战国 孔⼦《论语》君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。德⾏⾼尚的⼈以正道⼴泛交友但不互相勾结，品格卑下的⼈互相勾结却

不顾道义。

2.孔⼦的故事和名⾔

⼀、孔⼦的故事1、孔⼦让孩⼦做⾃⼰的⽼师。

在春秋的时候，孔⼦经常会带着⾃⼰器重的⼏名弟⼦周游别国，来传扬他的思想还有政治主张。有⼀天，孔⼦和弟⼦们打算去

晋国，在路上⾏⾛的时候，遇到了⼀个⼩孩⼦在路上玩碎⽯⼦，挡住了这⼀⾏⼈的去路。

孔⼦说：“⼩朋友你是不应该在路中间玩⽯⼦的，这样会挡住车的去路。”⼩孩指了指⾃⼰的⽯⼦堆对孔⼦说：“⽼先⽣，您看到

我搭的是什么了吗？”孔⼦转过头去看了⼀眼，发现⼩孩⼦搭建的是⼀座城堡。

孩⼦接着就说：“现在您看到我在搭建什么了，那到底是应该车让路给城，还是城让路给车呢？”孔⼦⼀下⼦被问的不知道怎样

回答了，他发现在这交流中，孩⼦⼀直保持着礼貌的问答，就问了⼩孩⼦名字，⼩孩⼦也如实告诉了孔⼦。在交流中，孔⼦知

道了孩⼦才七岁，孔⼦转头就跟⾃⼰弟⼦讲：“这孩⼦如此⼩就能够懂得礼数，也是可以做我的⽼师的⼈啊。”

2、客观推动好事的发展。在很久之前，孔⼦路过⼀个地⽅，正巧前⾯有⼀条河，没成想他们还没⾛过去呢，就有⼈掉进了河

⾥⾯。

孔⼦的徒弟会⽔，下去就把⼈给救了上来，⽽这件事也是轰动了整个村庄。落⽔的⼈家⼈闻讯赶来之后，为了表⽰⾃⼰对救命

之恩的感谢，就把⾃⼰家的⼀只⽜给了孔⼦的徒弟。

后来这⽚村庄就开始流传孔⼦教导⽆⽅的话，说是：救⼈⼀命还收⼈家的钱财。这事情不知道怎么样⼜传回了孔⼦的⽿朵⾥

⾯。

孔⼦见⾃⼰的徒弟还是有些伤⼼的，就对徒弟说他做的很对，因为这样做不仅可以让被救的⼈家⼼⾥好受，也可以推动更多的

⼈愿意去救⼈，这是⼀件好事。这番⾔论没过多久⼜传回了那个村庄，曾经对此事进⾏过抨击的⼈都不再议论了，孔⼦就这样

⽤客观的做事⽅法推动了好事。

3、孔⼦解答⼦路的问题。⼦路问过孔⼦⼀个问题：“是否得到⼀个优秀的主张就应该直接实施呢？”孔⼦便回复：“有时候你认

为的优秀只是你认为，在你之上还有很多年长你的⼈，他们的见识是不凡的，可以⼤家⼀起商量后再决定，最好是不要⽴刻去

实施的。”

⽽同样的问题冉也曾问过孔⼦，孔⼦的回答是这样的：“可以直接去实施。”这件事的全过程都被公西华给看到了，公西华很困

惑，就问了孔⼦原因。

孔⼦说：“这是我在因材施教呢，冉这个⼈⽐较畏⾸畏尾，做事情不果断，如果我的⾔论能让他勇敢，何乐⽽不为？⽽⼦路这

个⼈的性格还是⽐较草率的，他需要别⼈的深切指导，才可以更好的去完成任务。”4、孔⼦学琴 孔⼦在学习⽅⾯是很虚⼼，

尤为刻苦。

有⼀次孔⼦随师襄学⿎琴，曲名是《⽂王操》，孔⼦苦苦的练了很多⽇⼦，师襄⼦说：“可以了。”孔⼦说：“我已经掌握了这个

曲⼦的弹法，但未得其数。”

⼜练了很多⽇⼦，师襄⼦⼜说：“可以了，你已于其数。”可是孔⼦仍说：“不可以，未得其志。”

⼜过了相当的时间，师襄⼦认为这回真的可以了，可是孔⼦仍然认为⾃⼰没有弹好这⾸乐曲。于是，孔⼦反复的钻研，体会琴

曲的内涵，直到他看到⽂王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

5、两⼩⼉辩⽇ 古时候，两个⼩孩凭着⾃⼰的直觉，⼀个认为太阳在早晨离⼈近，⼀个认为太阳在中午离⼈近，为此，各持⼀

端，争执不下，就连孔⼦这样博学的⼈也不能作出判断。这个故事说明为了认识⾃然、探求客观真理，要敢于独⽴思考、⼤胆

质疑；也说明宇宙⽆限，知识⽆穷，再博学的⼈也会有所不知，学习是⽆⽌境的。

⼆、孔⼦的名⾔1、战国 孔⼦《论语》孔君⼦有三戒：少之时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其

⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。君⼦处世有三种事情应引以为戒：年少的时候，⾎⽓还不成熟，要警惕贪恋美⾊；到了壮年时

期，⾎⽓正盛，要警惕争⽃好胜；等到了⽼年时期，⾎⽓已经衰退了，要警惕贪得⽆厌。

2、战国 孔⼦《论语》君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。君⼦的⼼地开阔宽⼴，⼩⼈却总是⼼地局促，带着烦恼。

3、战国 孔⼦《论语》仁远乎哉？我欲仁，斯仁⾄矣。仁德难道离我们很远吗？只要⾃⼰愿意实⾏仁，仁就可以达到。

4、战国 孔⼦《论语》以直报怨，以德报德。⽤正直来回报怨恨，⽤恩德来回报恩德。

5、战国 孔⼦《论语》君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。德⾏⾼尚的⼈以正道⼴泛交友但不互相勾结，品格卑下的⼈互相勾结却

不顾道义。

3.有关孔⼦的名⾔和与名⾔有关的故事

下⾯是孔⼦的名⾔和系列故事，希望对你有帮助：1、学⽽不思则罔，思⽽不学则殆——孔⼦2、知之者不如好之者，好之者

不如乐之者——孔⼦3、三⼈⾏，必有我师焉 。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之——孔⼦4、兴于《诗》，⽴于礼，成于乐——孔⼦5、⼰所不欲，勿施于⼈——孔⼦孔⼦

的故事：⼀、智慧圆融——故事取材于《列⼦：仲尼篇》孔⼦有⼀个弟⼦叫⼦夏。有⼀天，他问孔⼦，有关他的⼀些同学们的

修养情况。

他问道：“⽼师，颜回同学为⼈怎么样？”孔⼦沉吟了⼀下答道：“颜回的仁爱之⼼⽐我要好。”“那⼦贡呢？”⼦夏接着问。

“他呀！他的辩才⽐我好。”孔⼦笑着说。

“那⼦路，⼦路同学呢？”⼦夏⼜接着问。孔⼦开⼼地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”

“那⼦张呢？⼦张难道也有过⽼师之处？”⼦夏满脸狐疑。孔⼦顿了顿，说：“⼦张同学，为⼈处世，庄重严谨的作风，⽐我这个

做⽼师的要强。”

⼦夏听到这⾥，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“⽼师，这我就不明⽩了。

既然那四位同学，都有超过⽼师的地⽅，那么为什么，他们还要师从⽼师您，学习呢？”孔⼦见⼦夏这样，忙举⼿向下按了

按，并和蔼地对⼦夏说：“⼦夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不

忍之⼼，使他变得⼀味地迁就他⼈，影响了⾃⼰对事态作出正确的决断，从⽽反⽽害了别⼈。

所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲⽣祸害，也是这个意思）”孔⼦接着对⼦夏说：“⾄于⼦贡，他的⼝才的

确很好，可谓辩才⽆碍。

他精通语⾔的妙⽤，却不识语⾔的局限，不懂得沉默的⼒量。所以，他能辩不能讷。”

“关于⼦路，”孔⼦继续说：“他英勇过⼈，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势⽽动。

这样难免会意⽓误事。所以说，他能勇，不能怯。”

“⽽⼦张呢，”孔⼦说到这⾥沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众 ，不能容纳有污⾏的⼈，让⼈

见之⽣畏，敬⽽远之。

所以，他能庄，不能谐。”“因此，”孔⼦最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意

的。

这也是为什么，他们要⼀⼼跟从我，学习的原因。”⼆、神武不杀谈到儒家的君⼦，⼈们往往会联想到温⽂尔雅、谦恭礼让、

⽂弱书⽣形象。

对作为儒家祖师的孔⼦，我们也容易印象成⼀位，和蔼可亲的⽼先⽣。然⽽，查看古籍对孔⼦天资与外貌的描述，却令⼈，⼤

跌眼镜。

据《孔⼦家语》和《淮南⼦》的有关记载说，孔⼦长得宽额、狮⿐、阔⼝，⼤颅顶部微陷。⾝长（周制）九尺六⼨。

周制⼀尺，约现代⼆⼗到⼆⼗三厘⽶。也就是说，孔⼦当时的⾝⾼，⾄少在⼀⽶九⼆以上，可谓⼀标准的⼭东⼤汉。

记载还说，孔⼦的智慧，超过周朝的苌弘，⼀位通晓天⽂、地理、⼈事的仕⼤夫。孔⼦的胆⽓，压倒当时著名的勇⼠孟贲。

孔⼦挪步轻追，可⾜踩亡命窜逃中的野兔。孔⼦⼒擎双臂，能托起城关落下的城门。

然⽽，尽管孔⼦勇⼒过⼈，伎艺超群，却深藏不露，很少有⼈知道。他只是⼀⼼内修本来仁德，外宣先王仁道，终成⼀代素

王，万世圣师。

所谓素王，古称有帝王之德，⽆帝王之位的⼈，为素王。孔⼦所处的时代，当时只有⼏百万⼈。

但跟从孔⼦学习的弟⼦，却有三千之多。他们都是各国来的精英⼈物，什么样的⼈才都有。

以孔⼦本⾝的智慧与⼈格魅⼒，加上众弟⼦的辅佐，在当时，如想谋取⼀国权位，是不难做到的。然⽽，孔⼦深知，社会的安

定，⼤众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，⽂化教育没有跟上，仅靠权谋势⼒的⽀撑，是不会长久的。

⽽且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。所以，孔⼦宁可⾃⼰⼀⽣穷苦受累，寂寞凄凉，被⼈误解不识时务，也要

担当起继承发扬，传统的优秀⽂化、优秀政治智慧的⼤任，为万世开太平，奠定良好的⽂化基础。

孔⼦这种在任何环境下，不计个⼈得失，始终注重世⼈的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道⼈⼼的⾏

径，这在当时，也是很少有⼈理解的。甚⾄，⼀些个⼈道德修养较好的道家隐⼠，对此也颇有微词。

然⽽，“知其不可为⽽为之”，这正是孔⼦，也是后来真正儒者们，过⼈之处。禅宗祖师达摩，来中⼟前，定中观察到中⼟有⼤

乘⽓象，这与中⼟有儒家精神的存在，不⽆关系。

所以，有禅师说，孔⼦如按佛家的标准衡量，当属⼋地以上的⼤菩萨转世。三、穷通皆乐——故事取材于《庄⼦：让王篇》⼀

次，孔⼦受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。

⽽陈、蔡两国的⼤夫，害怕孔⼦被楚国重⽤，会对本国不利，所以，他们派兵将孔⼦和他的弟⼦们，围困在陈、蔡之间。孔⼦

⼀⾏，因此连着七天没⽣⽕做饭。

熬的野菜汤⾥，也没有⼀粒⽶，弄得不少弟⼦⽆精打采，⾯有菜⾊。⽽此刻，孔⼦却依然在室内，弦歌不⽌。

这时，弟⼦颜回在屋外择野菜，见⼦路与⼦贡两⼈在⼀起嘀咕道：“先⽣两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲

学，连背靠的⼤树都被⼈砍倒。到周地拜访，⼜受⽼⼦的数落。

现在，⼜被⼈围困在陈、蔡。

4.孔⼦的经典故事和他5句名⾔

孔⼦精通⾳乐，深谙画理，具有很⾼的⾳乐美学素养。

在齐国，有⼀次他听到韶乐，赞不绝⼝，⾃称“三⽉不知⾁味”。 孔⼦曾向鲁国乐官师襄⼦学琴，10天后还是弹同⼀曲⼦。

师襄⼦说：“可以另学新曲了。” 孔⼦说：“曲⼦虽熟，技巧还不熟。”

过了⼏天，师襄⼦⼜说：“技巧已熟，可以学新曲了。” 孔⼦说：“还没有领会曲⼦志趣。”

⼜过了⼏天，师襄⼦说：“已经领会曲⼦志趣，可以学新曲了。” 孔⼦道：“还未领悟出作曲者是谁。”

再过⼀段时间，孔⼦若有所悟地说：“此曲除了周⽂王，还会有谁能作出呢？” 师襄⼦肃然起敬：“此曲正是《⽂王操》！” 孔⼦

是世界上第⼀个开补习班的⼈，不仅有教⽆类，连补习费多寡，可享受的待遇都有明确规定： 三⼗⽽⽴；交三⼗两银⼦只能

站着听课； 四⼗不惑：交四⼗两银⼦者可发问，直到没有疑问； 五⼗知天命：交五⼗两银⼦者可知道明天⼩考的命题； 六⼗

⽿顺：能出得起这个价钱者，⽼师可以讲些你喜欢听的话给你听，让你⽿顺。 七⼗随⼼所欲：上课要躺要睡或者不来上课随

你。

孔⼦哲理名⾔ ⼈⽣态度 发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。 饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。

不义⽽富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧。

回也不改其乐。贤哉，回也！ ⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。

富与贵，是⼈之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道，得之不去也。

富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修⼰以敬……修⼰以安⼈…修⼰以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。 志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。

君于疾没世⽽名不称焉。 夫达也者，质直⽽好义。

察⾔⽽观⾊，虑以下⼈。 君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰。

君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君⼦之仕也，⾏其义也。

⼦谓于产。“有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。 君⼦矜⽽不争，群⽽不党。

君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。 君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利⽽⾏，多怨。

求仁⽽得仁，⼜何怨。 质胜⽂则野，⽂胜质则史。

⽂质彬彬，然后君⼦。 君⼦谋道不谋⾷，……君⼦忧道不忧贫。

法语之⾔，能⽆从乎？改之为贵。巽与之⾔，能⽆说乎？绎之为贵。

说⽽不绎，从⽽不改，吾末如之何也已矣。 见善⽆不及，见不善如探汤。

君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。 ⼠⽽怀居，不⾜为⼠矣！ 做⼈格⾔ 不学礼，⽆以⽴。

⼰所不欲，匆施于⼈。 ⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈。

躬⾃厚⽽薄责于⼈，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。

三⼈⾏，必有我师焉，择其善者⽽从之，择其不善者⽽改之。 吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽下信乎？传不习

乎？ 居处恭，执事敬，与⼈忠。

君⼦敬⽽⽆失，与⼈恭⽽有礼，四海之内皆兄弟也， ⾔忠信，⾏笃敬，虽蛮貊之邦，⾏矣。⾔不忠信，⾏不笃敬，虽州⾥，

⾏乎哉？ ⾏⼰有耻，使于四⽅，不辱君命，可谓⼠矣。

孔⼦⽈：“能⾏五者于天下为仁矣。”请问之。

⽈：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则⼈任焉，敏则有功，惠则⾜以使⼈”。

君⼦义以为质，礼以⾏之，孙以出之，信以成之。君⼦哉！ 过⽽不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不⼆过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ ⼈⽆远虑，必有近忧。

⽆欲速，⽆见⼩利。欲速，则不达；见⼩利，则⼤事不成。

⼠不可不弘毅，任重⽽道远。仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后⼰，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，⾔⽽有信。 以⽂会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。

君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安，敏于事⽽慎于⾔，就有道⽽正焉，可谓好学也已。 巧⾔乱德。

巧⾔令⾊，鲜矣仁。 刚、毅、⽊、讷近仁。

有德者必育⾔，有⾔者不必育德。 听其⾔⽽观其⾏。

君于不以⾔举⼈，不以⼈废⾔。 古者⾔之不出，耻躬不逮也。

君⼦名之必可⾔也，⾔之必可⾏也，君⼦于其⾔，⽆所苟⽽已矣。 可与⾔⽽不与之⾔，失⼈；不可与⾔⽽与之⾔，失⾔。

知者不失⼈，亦不失⾔。 ⾔未及之⽽⾔谓之躁，⾔及之⽽不⾔谓之隐，未见颜⾊⽽⾔谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；

好刚不好学，其蔽也狂。 恭⽽⽆礼则劳，慎⽽⽆礼则葸，勇⽽⽆礼则乱，直⽽⽆礼则绞。

事君，敬其事⽽后其⾷。 礼之⽤，和为贵。

放于利⽽⾏，多怨。 孔⼦论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。

盖有不知⽽作者，我⽆是也。多闻，择其善者⽽从之；多见⽽识之。

圣则吾不能，我学不厌⽽教不倦也。 学如不及，犹恐失之。

敏⽽好学，不耻下问。 以能问于不能，以多问于寡；有若⽆，实若虚，犯⽽不校。

兴于诗，⽴于礼.成于乐。

5.关于孔⼦的名⾔和关于这条名⾔的故事

【原⽂】：论语中的学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？

【译⽂】：孔⼦说：“学了，然后按⼀定的时间去实习它，不也⾼兴吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不也快乐吗？⼈家不了解

我，我却不怨恨，不也是君⼦吗？”

【解读】：本章乃叙述⼀理想学者之毕⽣经历。“学⽽时习之”，乃初学之⽂，为⼀境；“有朋⾃远⽅来”，则成学后事，为⼆

境；最后⼀境，本⾮学者所望，乃求学深造⽇进所得。以⼈为本的社会，教育关注的是⼈的和谐发展，《论语》把“知、能、

德”作为构建⼈的和谐发展的三个要素放在开篇，由此可见千古⾄圣⼤师教育思想的精髓。社会，是⼈的社会；⼈，是社会的

⼈。冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知。只有求知，才能不断的丰富⾃⼰，充实⾃⼰。求知为⽤，要⼴泛地与志趣⾼洁的⼈交流，

在实践中修正⾃⼰，提⾼⾃⼰，形成能⼒。但这仅仅是“⼈”，⽽不是“才”。要真正成为社会所需的⼈才，必须要修德，这是和

谐⼈的最⾼层⾯。“知、能、德”三者具备，才能达到孔⼦教育思想中树⼈的标准，才能符合孔⼦的⼈才观，这也是现代社会⼈

才的标准。正如⽑泽东所说：“这才是⼀个⾼尚的⼈，⼀个纯粹的⼈，⼀个脱离了低级趣味的⼈，⼀个有益于⼈民的⼈。”

这是《论语》的开始，似乎，夫⼦对学⽣提出了最基本的要求，也是夫⼦把⾃⼰最基本的读书和做⼈的原则和标准暴露给学

⽣：“每天学习并经常复习；知⼰不期⽽⾄，远道⽽来，⾼兴之情，⽆法形容；君⼦的标准之⼀即是别⼈不了解你你也不愠

恼”。

的确，这三条于我有切⾝的体会。先说第⼀条，学习过的知识重温旧梦时，快乐之情确乎⽆法形容和控制。⽐如年少背诵的诗

词歌赋，留存在记忆的某个⾓落，渐渐被时光冲淡，⼀天因某种机缘⼜⼀次含英咀华，烂熟在⼼时，朗朗在⼝时，何⽌是快

乐，简直是对逝去年华最美好的回忆和温存、⽆⾔的感动和感恩。是在过去的⽇⼦⾥认识了这些⾼贵的朋友，才⾄⼼灵重新弥

漫似曾相识的快乐，何⽌？每每这时，我就会产⽣创作的冲动和喜悦。更何况，夫⼦讲的“习”，不仅包括诗，还包括礼、乐、

射、御等等当时贵族⼦弟要学习的六艺呢！古语云：“⼤丈夫当建功⽴业”。夫⼦的弟⼦很多是在实现孔⼦的施政纲领的。《论

语》⼤多教⼈要积极出世，这和《⽼庄》迥然有异。更何况“学⽽优则仕”呢！古⼈读书，胸怀天下，因⽽在这种情境下，夫⼦

之话，万古不移。

第⼆条，“⼈⽣得⼀知⼰⾜矣”似乎是套话，但我们谁能否定，⼈⽣终究是⾛向愈来愈孤独和寂寞？个体⽣命⽆疑在社会和他⼈

的碰撞中被⽆形地伤害。即便⼈⽣坦荡没有任何坎坷，也会被⽆可阻挡的时光⽆情地伤害。慢慢⽼去本来就是件残酷的事，更

残酷的是，从⼀出⽣就注定了这种趋势。于是，在⽂学艺术领域，超越⽣死，追求永恒成了不⽼的表现母题。⽐如《浮⼠

德》、⽐如《夸⽗追⽇》、《精卫填海》等等。⽽终究以英雄式的悲剧震撼⼈⼼。既然⼈⽣就是如此，有⼏个志同道合的朋友

以互相取暖，⽽由于某些原因，这些朋友并不能时常见到，忽然有⼀天不请⾃到，你会做何感想？不⼿舞⾜蹈才怪。

第三条，⾃⼰被别⼈误会的时候经常有，⼈与⼈有时是很隔膜的，但只要机缘凑巧，依然会互相了解。⽽在了解之前⾃⼰不愠

恼，难道不应该吗？如果⾮要⼈了解才能达成⾃⼰的愿望，那就找他，让他了解。如⽆伤，⼈不了解你就算了，如果愠恼，我

觉得是庸⼈⾃扰。

6.孔⼦的名⾔和故事有哪些

孔⼦的名⾔ ⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。

发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。 饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。

不义⽽富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧。

回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是⼈之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是⼈之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修⼰以敬以修⼰以安⼈…修⼰以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。

志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。 君于疾没世⽽名不称焉。

夫达也者，质直⽽好义。察⾔⽽观⾊，虑以下⼈。

君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰。 君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君⼦之仕也，⾏其义也。 ⼦谓于产。

有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。 君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。

君⼦矜⽽不争，群⽽不党。 君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。

君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利⽽⾏，多怨。 求仁⽽得仁，⼜何怨。

质胜⽂则野，⽂胜质则史。⽂质彬彬，然后君⼦。

君⼦谋道不谋⾷，君⼦忧道不忧贫。 法语之⾔，能⽆从乎？改之为贵。

提⼿与之⾔，能⽆说 乎？绎之为贵。说⽽不绎，从⽽不改，吾末如之何也已矣。

见善⽆不及，见不善如探汤。 君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。

⼠⽽怀居，不⾜为⼠矣！ 与孔⼦有关的成语故事 （1）⾄圣先师 （2）有教⽆类 （3）见贤思齐 （4）慎终追远 （5）举⼀反

三 （6）温故知新 （7）见义勇为 （8）怨天尤⼈。

7.孔⼦的事迹.名⾔

孔⼦（前551-前479），中国春秋末期伟⼤的思想家和教育家，儒家学派的创始⼈。

名丘，字仲尼，鲁国⼈。孔⼦⽣年⼀般按《史记·孔⼦世家》所记为鲁襄公⼆⼗⼆年，⽽⽣⽉⽣⽇《史记》未记，按《⾕梁

传》所记“⼗⽉庚⼦孔⼦ ⽣”。

换算为当今之公历应为公元前551年9⽉8⽇⽣。孔⼦⽣在鲁国。

鲁国为周公旦之⼦伯禽封地，对周代⽂物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公⼆⼗九年（前544年）吴公⼦季札观乐

于鲁，叹为观⽌。

鲁昭公⼆年（前540年）晋⼤夫韩宣⼦访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国⽂化传统与当时学术下移的形势对孔⼦思想的

形成有很⼤影响。孔⼦早年丧⽗，家境衰落。

他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘⽥”（管放牧⽜⽺）。

虽然⽣活贫苦，孔⼦⼗五岁即“志于学”。他善于取法他⼈，曾说：“三⼈⾏，必有吾师焉。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。”（《论语·述⽽》）他学⽆常师，好学不厌，乡⼈也赞他“博学”。

孔⼦“三⼗⽽⽴”，并开始授徒讲学。凡带上⼀点“束修”的，都收为学⽣。

如颜路、曾点、⼦路、伯⽜、冉有、⼦贡、颜渊等，是较早的⼀批弟⼦。连鲁⼤夫孟僖⼦其⼦孟懿⼦和南宫敬叔来学礼，可见

孔⼦办学已声名遐迩。

私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进⼀步促进了学术⽂化的下移。鲁国⾃宣公以后，政权操在以季⽒为⾸的三桓⼿中。

昭公初年，三家⼜⽠分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季⽒“⼋佾舞于庭”的僭越⾏为表⽰愤慨。

昭公⼆⼗五年（前517年）鲁国内乱，孔⼦离鲁⾄齐。齐景公向孔⼦问政，孔⼦说：“君君，⾂⾂，⽗⽗，⼦⼦。”

⼜说：“政在节财。”齐政权操在⼤夫陈⽒，景公虽悦孔⼦⾔⽽不能⽤。

孔⼦在齐不得志，遂⼜返鲁，“退⽽修诗书礼乐，弟⼦弥众”，从远⽅来受学的，⼏乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季⽒，⽽

季⽒⼜受制于其家⾂阳货。

孔⼦不满这种政不在君⽽在⼤夫，“陪⾂执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义⽽富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔⼦才见⽤于鲁，被任为中都宰，是年孔⼦五⼗⼀岁。“⾏之⼀年，四⽅则之”。

遂由中都宰迁司空，再升为⼤司寇。鲁定公⼗年（前500年）齐鲁夹⾕之会，鲁由孔⼦相礼。

孔⼦认为“有⽂事者必有武备，有武事者必有⽂备”，早有防范，使齐君想⽤武⼒劫持鲁君之预谋未能得逞，并运⽤外交⼿段收

回被齐侵占的郓、灌、龟阴之⽥。定公⼗⼆年（前498年）孔⼦为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，⾢⽆百雉之

城”提出“堕三都”的计划，并通过任季⽒宰的⼦路去实施。

由于孔⼦利⽤了三桓与其家⾂的⽭盾，季孙⽒、叔孙⽒同意各⾃毁掉了费⾢与后⾢。但孟孙⽒被家⾂公敛处⽗所煽动⽽反对堕

成⾢。

定公围之不克。孔⼦计划受挫。

孔⼦仕鲁，齐⼈闻⽽惧，恐鲁强⽽并⼰，乃馈⼥乐于鲁定公与季桓⼦。季桓⼦受齐⼥乐，三⽇不听政。

孔⼦政治抑负难以施展，遂带领颜回、⼦路、⼦贡、冉求等⼗余弟⼦离开“⽗母之邦”，开始了长达⼗四年之久的周游列国的颠

沛流离⽣涯。是年孔⼦已五⼗五岁。

先⾄卫国，始受卫灵公礼遇，后⼜受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。

解围后原欲过蒲⾄晋，因晋内乱⽽未往，只得⼜返卫。曾见南⼦，此事引起多⽅的猜疑。

卫灵公怠于政，不⽤孔⼦。孔⼦说：“苟有⽤我者，期⽉⽽已，三年有成。”

后卫国内乱，孔⼦离卫经曹⾄宋。宋司马桓魁欲杀孔⼦，孔⼦微服过宋经郑⾄陈，是年孔⼦六⼗岁。

其后孔⼦往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔⼦，陈、蔡⼤夫围孔⼦，致使绝粮七⽇。

解围后孔⼦⾄楚，不久楚昭王死。卫出公欲⽤孔⼦。

孔⼦答⼦路问⽈，为政必以“正名”为先。返卫后，孔⼦虽受“养贤”之礼遇，但仍不见⽤。

鲁哀公⼗⼀年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康⼦派⼈以币迎孔⼦。

孔⼦遂归鲁，时孔⼦年六⼗⼋。孔⼦归鲁后，鲁⼈尊以“国⽼”，初鲁哀公与季康⼦常以政事相询，但终不被重⽤。

孔⼦晚年致⼒于整理⽂献和继续从事教育。鲁哀公⼗六年（前479年）孔⼦卒，葬于鲁城北泗⽔之上。

孔⼦⽣平孔⼦是中国古代伟⼤的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始⼈，其学说不仅影响了中国⼏千年的发展进程，还深

刻地影响着每⼀个中国⼈的思想和⾏为模式，成为东⽅⼈品格和⼼理的理论基础。以孔⼦为代表创⽴的儒家⽂化博⼤精深，构

成了中华民族传统⽂化的主流和基础，时⾄今⽇仍在社会⽣活中发挥着巨⼤的积极作⽤。

孔⼦不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。孔⼦早年丧⽗，家境衰落。

他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘⽥”（管放牧⽜⽺）。

虽然⽣活贫苦，孔⼦⼗五岁即“志于学”。他善于取法他⼈，曾说：“三⼈⾏，必有吾师焉。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。”（《论语·述⽽》）他学⽆常师，好学不厌，乡⼈也赞他“博学”。

鲁国⾃宣公以后，政权操在以季⽒为⾸的三桓⼿中。昭公初年，三家⼜⽠分了鲁君的兵符军权。

孔了曾对季。

8.孔⼦的名⾔和故事有哪些

孔⼦的名⾔

⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。

发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。

饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。不义⽽富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！

富与贵，是⼈之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是⼈之所恶也；

不以其道，得之不去也。

富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？

见利思义，见危授命。

修⼰以敬以修⼰以安⼈…修⼰以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。

志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。

君于疾没世⽽名不称焉。

夫达也者，质直⽽好义。察⾔⽽观⾊，虑以下⼈。

君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰。

君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君⼦之仕也，⾏其义也。

⼦谓于产。有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠，

其使民也义。

君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。

君⼦矜⽽不争，群⽽不党。

君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。

君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利⽽⾏，多怨。

求仁⽽得仁，⼜何怨。

质胜⽂则野，⽂胜质则史。⽂质彬彬，然后君⼦。

君⼦谋道不谋⾷，君⼦忧道不忧贫。

法语之⾔，能⽆从乎？改之为贵。提⼿与之⾔，能⽆说

乎？绎之为贵。说⽽不绎，从⽽不改，吾末如之何也已矣。

见善⽆不及，见不善如探汤。

君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。

⼠⽽怀居，不⾜为⼠矣！

与孔⼦有关的成语故事

(1)⾄圣先师 （2）有教⽆类 （3）见贤思齐 （4）慎终追远 （5）举⼀反三 （6）温故知新 （7）见义勇为 （8）怨天尤⼈

9.关于孔⼦名⾔说出⾃⼰的⼀个故事

⼯欲善其事，必先利其器。

· 君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。· 敏⽽好学，不耻下问。

· 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。· 岁寒，然后知松柏之后凋也。

—— 孔⼦名句· 学⽽不思则罔，思⽽不学则殆。· 学⽽不厌，诲⼈不倦。

· 益者三友：友直、友谅、友多闻。· 见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。

· 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 —— 孔⼦语录· ⼦⽈："学⽽不思则罔，思⽽不学则殆."· ⼦贡问⽈："孔⽂⼦何以谓之⽂也

"⼦⽈："敏⽽好学，不耻下问，是以谓之⽂也."· ⼦⽈："温故⽽知新，可以为师矣."· ⽗在观其志，⽗没观其⾏；三年⽆改于⽗

之道，可谓孝矣· ⼦⽈："学⽽时习之，不亦说乎 有朋⾃远⽅来，不亦乐乎 ⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎 " —— 孔⼦语录· 少之

时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。

· 少之时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得· 岁寒，然后知松柏之后凋

也。（孔⼦ · ⼩不忍则乱⼤谋· ⼰所不欲，勿施于⼈ —— 孔⼦名⾔· ：“坚持正道原则，即使对国君有所冒犯，也不能放弃正道

原则；⾂⼦事君，其实不是为了给君做事，⽽只是在国君之下做事，是为国为民做事，归根结底则是为了⾏仁义，辅助国君推

⾏仁政；对待任何⼈都不要有厌倦之⼼，⼀律以真诚相待，⾃⼰⾔⾏⾸先要遵守并坚持道义；发现君⼦就加以举荐，发现⼩⼈

就使他远离国君；去掉你的邪恶之⼼，⽽真诚的依据礼义与国君相处。

做事需要机敏，谨⾔慎⾏，按照礼义修养⾃⼰，并且使天下趋于礼义。这样，即使在千⾥之外，也会象兄弟⼀样。

如果只说不做，或者⾏为不机敏，⼜不依据礼义待⼈，即使是住在对门恐怕也⾏不通。”· 知者乐⽔，仁者乐⼭；知者动，仁者

静；知者乐，仁者寿。

· ⼀箪⾷、⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也· ⼈能宏道，⾮道宏⼈· 学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅

来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？ —— 孔⼦名⾔· 巧⾔令⾊，鲜矣仁！· 智者乐⽔、仁者乐⼭；智者动、仁者静；

智者乐、仁者寿。· 学⽽不思则罔，思⽽不学则怠。

· 岁寒，然后知松柏之后雕也。· 我⾮⽣⽽知之者，好古，敏以求之者也。

—— 孔⼦名句· 默⽽识之，学⽽不厌，诲⼈不倦，何有於我哉？· ⼈之⽣也直，罔之⽣也幸⽽免。· 质胜⽂则野，⽂胜质则史。

⽂质彬彬，然后君⼦。· ⽗母在，不远游，游必有⽅。

"· 不迁怒，不贰过 —— 孔⼦名⾔· 吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？· 三⼈⾏，必有我师焉：

择其善者⽽⾏之，其不善者⽽改之· 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。· 吾⼗有五⽽志于学，三⼗⽽⽴，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命，六⼗⽽⽿顺，七⼗⽽从⼼

所欲，不逾矩。

· ⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也 。 —— 孔⼦名句· 发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。

· 饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。不义⽽富且贵，于我如浮云。

· 贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧。回也不改其乐。

· 富与贵，是⼈之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是⼈之所恶也；· 不以其道，得之不去也。

—— 孔⼦名句· 富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

· 见利思义，见危授命。· 可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。

· 志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。· 君于疾没世⽽名不称焉。

—— 孔⼦名句· 夫达也者，质直⽽好义。察⾔⽽观⾊，虑以下⼈。

· 君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。· 君⼦之仕也，⾏其义也。

· ⼦谓于产。有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

· 君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。 —— 孔⼦名⾔· 君⼦矜⽽不争，群⽽不党。

· 君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。· 君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。

· 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。· 放于利⽽⾏，多怨。

求仁⽽得仁，⼜何怨。 —— 孔⼦语录· 君⼦谋道不谋⾷，君⼦忧道不忧贫。

· 法语之⾔，能⽆从乎？改之为贵。提⼿与之⾔，能⽆说乎？绎之为贵。

说⽽不绎，从⽽不改，吾末如之何也已矣。· 君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。

· 不学礼，⽆以⽴。· 居处恭，执事敬，与⼈忠。

—— 孔⼦名句· 君⼦敬⽽⽆失，与⼈恭⽽有礼，四海之内皆兄弟也，⾔忠信，⾏笃敬，虽蛮貊之邦，⾏矣。⾔不忠信，⾏不笃

敬，虽州⾥，⾏乎哉？⾏⼰有耻，使于四⽅，不辱君命，可谓⼠矣。

· 孔⼦⽈：“能⾏五者于天下为仁矣。”请问之。

⽈：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则⼈任焉，敏则有功，惠则⾜以使⼈”。

· 君⼦义以为质，礼以⾏之，孙以出之，信以成之。君⼦哉！· 过⽽不改，是谓过矣！· 过，则匆惮改。

—— 孔⼦名句· 不迁怒，不⼆过。· 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

· 以⽂会友，以友辅仁。· 君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安，敏于事⽽慎于⾔，就有道⽽正焉，可谓好学也已。

· 有德。

1.孔⼦的故事和名⾔

⼀、孔⼦的故事1、孔⼦让孩⼦做⾃⼰的⽼师。

在春秋的时候，孔⼦经常会带着⾃⼰器重的⼏名弟⼦周游别国，来传扬他的思想还有政治主张。有⼀天，孔⼦和弟⼦们打算去

晋国，在路上⾏⾛的时候，遇到了⼀个⼩孩⼦在路上玩碎⽯⼦，挡住了这⼀⾏⼈的去路。

孔⼦说：“⼩朋友你是不应该在路中间玩⽯⼦的，这样会挡住车的去路。”⼩孩指了指⾃⼰的⽯⼦堆对孔⼦说：“⽼先⽣，您看到

我搭的是什么了吗？”孔⼦转过头去看了⼀眼，发现⼩孩⼦搭建的是⼀座城堡。

孩⼦接着就说：“现在您看到我在搭建什么了，那到底是应该车让路给城，还是城让路给车呢？”孔⼦⼀下⼦被问的不知道怎样

回答了，他发现在这交流中，孩⼦⼀直保持着礼貌的问答，就问了⼩孩⼦名字，⼩孩⼦也如实告诉了孔⼦。在交流中，孔⼦知

道了孩⼦才七岁，孔⼦转头就跟⾃⼰弟⼦讲：“这孩⼦如此⼩就能够懂得礼数，也是可以做我的⽼师的⼈啊。”

2、客观推动好事的发展。在很久之前，孔⼦路过⼀个地⽅，正巧前⾯有⼀条河，没成想他们还没⾛过去呢，就有⼈掉进了河

⾥⾯。

孔⼦的徒弟会⽔，下去就把⼈给救了上来，⽽这件事也是轰动了整个村庄。落⽔的⼈家⼈闻讯赶来之后，为了表⽰⾃⼰对救命

之恩的感谢，就把⾃⼰家的⼀只⽜给了孔⼦的徒弟。

后来这⽚村庄就开始流传孔⼦教导⽆⽅的话，说是：救⼈⼀命还收⼈家的钱财。这事情不知道怎么样⼜传回了孔⼦的⽿朵⾥

⾯。

孔⼦见⾃⼰的徒弟还是有些伤⼼的，就对徒弟说他做的很对，因为这样做不仅可以让被救的⼈家⼼⾥好受，也可以推动更多的

⼈愿意去救⼈，这是⼀件好事。这番⾔论没过多久⼜传回了那个村庄，曾经对此事进⾏过抨击的⼈都不再议论了，孔⼦就这样

⽤客观的做事⽅法推动了好事。

3、孔⼦解答⼦路的问题。⼦路问过孔⼦⼀个问题：“是否得到⼀个优秀的主张就应该直接实施呢？”孔⼦便回复：“有时候你认

为的优秀只是你认为，在你之上还有很多年长你的⼈，他们的见识是不凡的，可以⼤家⼀起商量后再决定，最好是不要⽴刻去

实施的。”

⽽同样的问题冉也曾问过孔⼦，孔⼦的回答是这样的：“可以直接去实施。”这件事的全过程都被公西华给看到了，公西华很困

惑，就问了孔⼦原因。

孔⼦说：“这是我在因材施教呢，冉这个⼈⽐较畏⾸畏尾，做事情不果断，如果我的⾔论能让他勇敢，何乐⽽不为？⽽⼦路这

个⼈的性格还是⽐较草率的，他需要别⼈的深切指导，才可以更好的去完成任务。”4、孔⼦学琴 孔⼦在学习⽅⾯是很虚⼼，

尤为刻苦。

有⼀次孔⼦随师襄学⿎琴，曲名是《⽂王操》，孔⼦苦苦的练了很多⽇⼦，师襄⼦说：“可以了。”孔⼦说：“我已经掌握了这个

曲⼦的弹法，但未得其数。”

⼜练了很多⽇⼦，师襄⼦⼜说：“可以了，你已于其数。”可是孔⼦仍说：“不可以，未得其志。”

⼜过了相当的时间，师襄⼦认为这回真的可以了，可是孔⼦仍然认为⾃⼰没有弹好这⾸乐曲。于是，孔⼦反复的钻研，体会琴

曲的内涵，直到他看到⽂王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

5、两⼩⼉辩⽇ 古时候，两个⼩孩凭着⾃⼰的直觉，⼀个认为太阳在早晨离⼈近，⼀个认为太阳在中午离⼈近，为此，各持⼀

端，争执不下，就连孔⼦这样博学的⼈也不能作出判断。这个故事说明为了认识⾃然、探求客观真理，要敢于独⽴思考、⼤胆

质疑；也说明宇宙⽆限，知识⽆穷，再博学的⼈也会有所不知，学习是⽆⽌境的。

⼆、孔⼦的名⾔1、战国 孔⼦《论语》孔君⼦有三戒：少之时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其

⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。君⼦处世有三种事情应引以为戒：年少的时候，⾎⽓还不成熟，要警惕贪恋美⾊；到了壮年时

期，⾎⽓正盛，要警惕争⽃好胜；等到了⽼年时期，⾎⽓已经衰退了，要警惕贪得⽆厌。

2、战国 孔⼦《论语》君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。君⼦的⼼地开阔宽⼴，⼩⼈却总是⼼地局促，带着烦恼。

3、战国 孔⼦《论语》仁远乎哉？我欲仁，斯仁⾄矣。仁德难道离我们很远吗？只要⾃⼰愿意实⾏仁，仁就可以达到。

4、战国 孔⼦《论语》以直报怨，以德报德。⽤正直来回报怨恨，⽤恩德来回报恩德。

5、战国 孔⼦《论语》君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。德⾏⾼尚的⼈以正道⼴泛交友但不互相勾结，品格卑下的⼈互相勾结却

不顾道义。

2.孔⼦的事迹.名⾔

孔⼦（前551-前479），中国春秋末期伟⼤的思想家和教育家，儒家学派的创始⼈。

名丘，字仲尼，鲁国⼈。孔⼦⽣年⼀般按《史记·孔⼦世家》所记为鲁襄公⼆⼗⼆年，⽽⽣⽉⽣⽇《史记》未记，按《⾕梁

传》所记“⼗⽉庚⼦孔⼦ ⽣”。

换算为当今之公历应为公元前551年9⽉8⽇⽣。孔⼦⽣在鲁国。

鲁国为周公旦之⼦伯禽封地，对周代⽂物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公⼆⼗九年（前544年）吴公⼦季札观乐

于鲁，叹为观⽌。

鲁昭公⼆年（前540年）晋⼤夫韩宣⼦访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国⽂化传统与当时学术下移的形势对孔⼦思想的

形成有很⼤影响。孔⼦早年丧⽗，家境衰落。

他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘⽥”（管放牧⽜⽺）。

虽然⽣活贫苦，孔⼦⼗五岁即“志于学”。他善于取法他⼈，曾说：“三⼈⾏，必有吾师焉。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。”（《论语·述⽽》）他学⽆常师，好学不厌，乡⼈也赞他“博学”。

孔⼦“三⼗⽽⽴”，并开始授徒讲学。凡带上⼀点“束修”的，都收为学⽣。

如颜路、曾点、⼦路、伯⽜、冉有、⼦贡、颜渊等，是较早的⼀批弟⼦。连鲁⼤夫孟僖⼦其⼦孟懿⼦和南宫敬叔来学礼，可见

孔⼦办学已声名遐迩。

私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进⼀步促进了学术⽂化的下移。鲁国⾃宣公以后，政权操在以季⽒为⾸的三桓⼿中。

昭公初年，三家⼜⽠分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季⽒“⼋佾舞于庭”的僭越⾏为表⽰愤慨。

昭公⼆⼗五年（前517年）鲁国内乱，孔⼦离鲁⾄齐。齐景公向孔⼦问政，孔⼦说：“君君，⾂⾂，⽗⽗，⼦⼦。”

⼜说：“政在节财。”齐政权操在⼤夫陈⽒，景公虽悦孔⼦⾔⽽不能⽤。

孔⼦在齐不得志，遂⼜返鲁，“退⽽修诗书礼乐，弟⼦弥众”，从远⽅来受学的，⼏乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季⽒，⽽

季⽒⼜受制于其家⾂阳货。

孔⼦不满这种政不在君⽽在⼤夫，“陪⾂执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义⽽富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔⼦才见⽤于鲁，被任为中都宰，是年孔⼦五⼗⼀岁。“⾏之⼀年，四⽅则之”。

遂由中都宰迁司空，再升为⼤司寇。鲁定公⼗年（前500年）齐鲁夹⾕之会，鲁由孔⼦相礼。

孔⼦认为“有⽂事者必有武备，有武事者必有⽂备”，早有防范，使齐君想⽤武⼒劫持鲁君之预谋未能得逞，并运⽤外交⼿段收

回被齐侵占的郓、灌、龟阴之⽥。定公⼗⼆年（前498年）孔⼦为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，⾢⽆百雉之

城”提出“堕三都”的计划，并通过任季⽒宰的⼦路去实施。

由于孔⼦利⽤了三桓与其家⾂的⽭盾，季孙⽒、叔孙⽒同意各⾃毁掉了费⾢与后⾢。但孟孙⽒被家⾂公敛处⽗所煽动⽽反对堕

成⾢。

定公围之不克。孔⼦计划受挫。

孔⼦仕鲁，齐⼈闻⽽惧，恐鲁强⽽并⼰，乃馈⼥乐于鲁定公与季桓⼦。季桓⼦受齐⼥乐，三⽇不听政。

孔⼦政治抑负难以施展，遂带领颜回、⼦路、⼦贡、冉求等⼗余弟⼦离开“⽗母之邦”，开始了长达⼗四年之久的周游列国的颠

沛流离⽣涯。是年孔⼦已五⼗五岁。

先⾄卫国，始受卫灵公礼遇，后⼜受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。

解围后原欲过蒲⾄晋，因晋内乱⽽未往，只得⼜返卫。曾见南⼦，此事引起多⽅的猜疑。

卫灵公怠于政，不⽤孔⼦。孔⼦说：“苟有⽤我者，期⽉⽽已，三年有成。”

后卫国内乱，孔⼦离卫经曹⾄宋。宋司马桓魁欲杀孔⼦，孔⼦微服过宋经郑⾄陈，是年孔⼦六⼗岁。

其后孔⼦往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔⼦，陈、蔡⼤夫围孔⼦，致使绝粮七⽇。

解围后孔⼦⾄楚，不久楚昭王死。卫出公欲⽤孔⼦。

孔⼦答⼦路问⽈，为政必以“正名”为先。返卫后，孔⼦虽受“养贤”之礼遇，但仍不见⽤。

鲁哀公⼗⼀年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康⼦派⼈以币迎孔⼦。

孔⼦遂归鲁，时孔⼦年六⼗⼋。孔⼦归鲁后，鲁⼈尊以“国⽼”，初鲁哀公与季康⼦常以政事相询，但终不被重⽤。

孔⼦晚年致⼒于整理⽂献和继续从事教育。鲁哀公⼗六年（前479年）孔⼦卒，葬于鲁城北泗⽔之上。

孔⼦⽣平孔⼦是中国古代伟⼤的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始⼈，其学说不仅影响了中国⼏千年的发展进程，还深

刻地影响着每⼀个中国⼈的思想和⾏为模式，成为东⽅⼈品格和⼼理的理论基础。以孔⼦为代表创⽴的儒家⽂化博⼤精深，构

成了中华民族传统⽂化的主流和基础，时⾄今⽇仍在社会⽣活中发挥着巨⼤的积极作⽤。

孔⼦不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。孔⼦早年丧⽗，家境衰落。

他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘⽥”（管放牧⽜⽺）。

虽然⽣活贫苦，孔⼦⼗五岁即“志于学”。他善于取法他⼈，曾说：“三⼈⾏，必有吾师焉。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。”（《论语·述⽽》）他学⽆常师，好学不厌，乡⼈也赞他“博学”。

鲁国⾃宣公以后，政权操在以季⽒为⾸的三桓⼿中。昭公初年，三家⼜⽠分了鲁君的兵符军权。

孔了曾对季。

3.孔⼦的名⾔和故事有哪些

孔⼦的名⾔

⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。

发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。

饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。不义⽽富且贵，于我如浮云。

君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。

⼠⽽怀居，不⾜为⼠矣！

与孔⼦有关的成语故事

(1)⾄圣先师 （2）有教⽆类 （3）见贤思齐 （4）慎终追远 （5）举⼀反三 （6）温故知新 （7）见义勇为 （8）怨天尤⼈

4.孔⼦的经典故事和他5句名⾔

孔⼦精通⾳乐，深谙画理，具有很⾼的⾳乐美学素养。

在齐国，有⼀次他听到韶乐，赞不绝⼝，⾃称“三⽉不知⾁味”。 孔⼦曾向鲁国乐官师襄⼦学琴，10天后还是弹同⼀曲⼦。

师襄⼦说：“可以另学新曲了。” 孔⼦说：“曲⼦虽熟，技巧还不熟。”

过了⼏天，师襄⼦⼜说：“技巧已熟，可以学新曲了。” 孔⼦说：“还没有领会曲⼦志趣。”

⼜过了⼏天，师襄⼦说：“已经领会曲⼦志趣，可以学新曲了。” 孔⼦道：“还未领悟出作曲者是谁。”

再过⼀段时间，孔⼦若有所悟地说：“此曲除了周⽂王，还会有谁能作出呢？” 师襄⼦肃然起敬：“此曲正是《⽂王操》！” 孔⼦

是世界上第⼀个开补习班的⼈，不仅有教⽆类，连补习费多寡，可享受的待遇都有明确规定： 三⼗⽽⽴；交三⼗两银⼦只能

站着听课； 四⼗不惑：交四⼗两银⼦者可发问，直到没有疑问； 五⼗知天命：交五⼗两银⼦者可知道明天⼩考的命题； 六⼗

⽿顺：能出得起这个价钱者，⽼师可以讲些你喜欢听的话给你听，让你⽿顺。 七⼗随⼼所欲：上课要躺要睡或者不来上课随

你。

孔⼦哲理名⾔ ⼈⽣态度 发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。 饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。

不义⽽富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧。

回也不改其乐。贤哉，回也！ ⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。

富与贵，是⼈之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道，得之不去也。

富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修⼰以敬……修⼰以安⼈…修⼰以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。 志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。

君于疾没世⽽名不称焉。 夫达也者，质直⽽好义。

察⾔⽽观⾊，虑以下⼈。 君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰。

君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君⼦之仕也，⾏其义也。

⼦谓于产。“有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。 君⼦矜⽽不争，群⽽不党。

君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。 君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利⽽⾏，多怨。

求仁⽽得仁，⼜何怨。 质胜⽂则野，⽂胜质则史。

⽂质彬彬，然后君⼦。 君⼦谋道不谋⾷，……君⼦忧道不忧贫。

法语之⾔，能⽆从乎？改之为贵。巽与之⾔，能⽆说乎？绎之为贵。

说⽽不绎，从⽽不改，吾末如之何也已矣。 见善⽆不及，见不善如探汤。

君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。 ⼠⽽怀居，不⾜为⼠矣！ 做⼈格⾔ 不学礼，⽆以⽴。

⼰所不欲，匆施于⼈。 ⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈。

躬⾃厚⽽薄责于⼈，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。

三⼈⾏，必有我师焉，择其善者⽽从之，择其不善者⽽改之。 吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽下信乎？传不习

乎？ 居处恭，执事敬，与⼈忠。

君⼦敬⽽⽆失，与⼈恭⽽有礼，四海之内皆兄弟也， ⾔忠信，⾏笃敬，虽蛮貊之邦，⾏矣。⾔不忠信，⾏不笃敬，虽州⾥，

⾏乎哉？ ⾏⼰有耻，使于四⽅，不辱君命，可谓⼠矣。

孔⼦⽈：“能⾏五者于天下为仁矣。”请问之。

⽈：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则⼈任焉，敏则有功，惠则⾜以使⼈”。

君⼦义以为质，礼以⾏之，孙以出之，信以成之。君⼦哉！ 过⽽不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不⼆过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ ⼈⽆远虑，必有近忧。

⽆欲速，⽆见⼩利。欲速，则不达；见⼩利，则⼤事不成。

⼠不可不弘毅，任重⽽道远。仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后⼰，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，⾔⽽有信。 以⽂会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。

君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安，敏于事⽽慎于⾔，就有道⽽正焉，可谓好学也已。 巧⾔乱德。

巧⾔令⾊，鲜矣仁。 刚、毅、⽊、讷近仁。

有德者必育⾔，有⾔者不必育德。 听其⾔⽽观其⾏。

君于不以⾔举⼈，不以⼈废⾔。 古者⾔之不出，耻躬不逮也。

君⼦名之必可⾔也，⾔之必可⾏也，君⼦于其⾔，⽆所苟⽽已矣。 可与⾔⽽不与之⾔，失⼈；不可与⾔⽽与之⾔，失⾔。

知者不失⼈，亦不失⾔。 ⾔未及之⽽⾔谓之躁，⾔及之⽽不⾔谓之隐，未见颜⾊⽽⾔谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；

好刚不好学，其蔽也狂。 恭⽽⽆礼则劳，慎⽽⽆礼则葸，勇⽽⽆礼则乱，直⽽⽆礼则绞。

事君，敬其事⽽后其⾷。 礼之⽤，和为贵。

放于利⽽⾏，多怨。 孔⼦论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。

盖有不知⽽作者，我⽆是也。多闻，择其善者⽽从之；多见⽽识之。

圣则吾不能，我学不厌⽽教不倦也。 学如不及，犹恐失之。

敏⽽好学，不耻下问。 以能问于不能，以多问于寡；有若⽆，实若虚，犯⽽不校。

兴于诗，⽴于礼.成于乐。

5.孔⼦的经典名⾔和故事有哪些

学⽽不思则罔，思⽽不学则殆。

温故⽽知新，可以为师矣。

学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？

知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

三⼈⾏必有我师焉，择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。

君⼦成⼈之美，不成⼈之恶，⼩⼈反是。

道不同，不相为谋。

过⽽不改，是谓过矣。

君⼦怀德，⼩⼈怀⼟；君⼦怀刑，⼩⼈怀惠。

唯仁者能好⼈，能恶⼈。

君⼦欲讷于⾔，⽽敏于⾏。

君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。

君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。

君⼦之于天下也，⽆适也，⽆莫也，义之与⽐。

6.有关孔⼦的名⾔和与名⾔有关的故事

下⾯是孔⼦的名⾔和系列故事，希望对你有帮助：1、学⽽不思则罔，思⽽不学则殆——孔⼦2、知之者不如好之者，好之者

不如乐之者——孔⼦3、三⼈⾏，必有我师焉 。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之——孔⼦4、兴于《诗》，⽴于礼，成于乐——孔⼦5、⼰所不欲，勿施于⼈——孔⼦孔⼦

的故事：⼀、智慧圆融——故事取材于《列⼦：仲尼篇》孔⼦有⼀个弟⼦叫⼦夏。有⼀天，他问孔⼦，有关他的⼀些同学们的

修养情况。

他问道：“⽼师，颜回同学为⼈怎么样？”孔⼦沉吟了⼀下答道：“颜回的仁爱之⼼⽐我要好。”“那⼦贡呢？”⼦夏接着问。

“他呀！他的辩才⽐我好。”孔⼦笑着说。

“那⼦路，⼦路同学呢？”⼦夏⼜接着问。孔⼦开⼼地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”

“那⼦张呢？⼦张难道也有过⽼师之处？”⼦夏满脸狐疑。孔⼦顿了顿，说：“⼦张同学，为⼈处世，庄重严谨的作风，⽐我这个

做⽼师的要强。”

⼦夏听到这⾥，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“⽼师，这我就不明⽩了。

既然那四位同学，都有超过⽼师的地⽅，那么为什么，他们还要师从⽼师您，学习呢？”孔⼦见⼦夏这样，忙举⼿向下按了

按，并和蔼地对⼦夏说：“⼦夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不

忍之⼼，使他变得⼀味地迁就他⼈，影响了⾃⼰对事态作出正确的决断，从⽽反⽽害了别⼈。

所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲⽣祸害，也是这个意思）”孔⼦接着对⼦夏说：“⾄于⼦贡，他的⼝才的

确很好，可谓辩才⽆碍。

他精通语⾔的妙⽤，却不识语⾔的局限，不懂得沉默的⼒量。所以，他能辩不能讷。”

“关于⼦路，”孔⼦继续说：“他英勇过⼈，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势⽽动。

这样难免会意⽓误事。所以说，他能勇，不能怯。”

“⽽⼦张呢，”孔⼦说到这⾥沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众 ，不能容纳有污⾏的⼈，让⼈

见之⽣畏，敬⽽远之。

所以，他能庄，不能谐。”“因此，”孔⼦最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意

的。

这也是为什么，他们要⼀⼼跟从我，学习的原因。”⼆、神武不杀谈到儒家的君⼦，⼈们往往会联想到温⽂尔雅、谦恭礼让、

⽂弱书⽣形象。

对作为儒家祖师的孔⼦，我们也容易印象成⼀位，和蔼可亲的⽼先⽣。然⽽，查看古籍对孔⼦天资与外貌的描述，却令⼈，⼤

跌眼镜。

据《孔⼦家语》和《淮南⼦》的有关记载说，孔⼦长得宽额、狮⿐、阔⼝，⼤颅顶部微陷。⾝长（周制）九尺六⼨。

周制⼀尺，约现代⼆⼗到⼆⼗三厘⽶。也就是说，孔⼦当时的⾝⾼，⾄少在⼀⽶九⼆以上，可谓⼀标准的⼭东⼤汉。

记载还说，孔⼦的智慧，超过周朝的苌弘，⼀位通晓天⽂、地理、⼈事的仕⼤夫。孔⼦的胆⽓，压倒当时著名的勇⼠孟贲。

孔⼦挪步轻追，可⾜踩亡命窜逃中的野兔。孔⼦⼒擎双臂，能托起城关落下的城门。

然⽽，尽管孔⼦勇⼒过⼈，伎艺超群，却深藏不露，很少有⼈知道。他只是⼀⼼内修本来仁德，外宣先王仁道，终成⼀代素

王，万世圣师。

所谓素王，古称有帝王之德，⽆帝王之位的⼈，为素王。孔⼦所处的时代，当时只有⼏百万⼈。

但跟从孔⼦学习的弟⼦，却有三千之多。他们都是各国来的精英⼈物，什么样的⼈才都有。

以孔⼦本⾝的智慧与⼈格魅⼒，加上众弟⼦的辅佐，在当时，如想谋取⼀国权位，是不难做到的。然⽽，孔⼦深知，社会的安

定，⼤众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，⽂化教育没有跟上，仅靠权谋势⼒的⽀撑，是不会长久的。

⽽且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。所以，孔⼦宁可⾃⼰⼀⽣穷苦受累，寂寞凄凉，被⼈误解不识时务，也要

担当起继承发扬，传统的优秀⽂化、优秀政治智慧的⼤任，为万世开太平，奠定良好的⽂化基础。

孔⼦这种在任何环境下，不计个⼈得失，始终注重世⼈的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道⼈⼼的⾏

径，这在当时，也是很少有⼈理解的。甚⾄，⼀些个⼈道德修养较好的道家隐⼠，对此也颇有微词。

然⽽，“知其不可为⽽为之”，这正是孔⼦，也是后来真正儒者们，过⼈之处。禅宗祖师达摩，来中⼟前，定中观察到中⼟有⼤

乘⽓象，这与中⼟有儒家精神的存在，不⽆关系。

所以，有禅师说，孔⼦如按佛家的标准衡量，当属⼋地以上的⼤菩萨转世。三、穷通皆乐——故事取材于《庄⼦：让王篇》⼀

次，孔⼦受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。

⽽陈、蔡两国的⼤夫，害怕孔⼦被楚国重⽤，会对本国不利，所以，他们派兵将孔⼦和他的弟⼦们，围困在陈、蔡之间。孔⼦

⼀⾏，因此连着七天没⽣⽕做饭。

熬的野菜汤⾥，也没有⼀粒⽶，弄得不少弟⼦⽆精打采，⾯有菜⾊。⽽此刻，孔⼦却依然在室内，弦歌不⽌。

这时，弟⼦颜回在屋外择野菜，见⼦路与⼦贡两⼈在⼀起嘀咕道：“先⽣两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲

学，连背靠的⼤树都被⼈砍倒。到周地拜访，⼜受⽼⼦的数落。

现在，⼜被⼈围困在陈、蔡。

7.孔⼦的名⾔（短⼩）和故事（成语）

孔⼦名⾔

(1) 犯上作乱：“不好犯上，⽽好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种⼈从来没有过。

(2) 巧⾔令⾊：“巧⾔令⾊，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花⾔巧语，伪善的⾯貌，这种⼈，“仁德”是不会多的。

(3) ⾔⽽有信：“与朋友交，⾔⽽有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。

(4) 三⼗⽽⽴：“三⼗⽽⽴，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命。”（《为政篇》）释：三⼗岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四⼗

岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五⼗岁，得知天命。

(5) 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智

慧。

(6) 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《⼋佾篇》）释：这都可以狠⼼做出来，什么事不可以狠⼼做出来呢？

(7) 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《⼋佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽

救了，已经过去的事不便再追究了。

(8) 尽善尽美：“尽善矣，⼜尽美也。” （《⼋佾篇》）释：美极了，⽽且好极了。

1.孔⼦的故事和名⾔

⼀、孔⼦的故事1、孔⼦让孩⼦做⾃⼰的⽼师。

在春秋的时候，孔⼦经常会带着⾃⼰器重的⼏名弟⼦周游别国，来传扬他的思想还有政治主张。有⼀天，孔⼦和弟⼦们打算去

晋国，在路上⾏⾛的时候，遇到了⼀个⼩孩⼦在路上玩碎⽯⼦，挡住了这⼀⾏⼈的去路。

孔⼦说：“⼩朋友你是不应该在路中间玩⽯⼦的，这样会挡住车的去路。”⼩孩指了指⾃⼰的⽯⼦堆对孔⼦说：“⽼先⽣，您看到

我搭的是什么了吗？”孔⼦转过头去看了⼀眼，发现⼩孩⼦搭建的是⼀座城堡。

孩⼦接着就说：“现在您看到我在搭建什么了，那到底是应该车让路给城，还是城让路给车呢？”孔⼦⼀下⼦被问的不知道怎样

回答了，他发现在这交流中，孩⼦⼀直保持着礼貌的问答，就问了⼩孩⼦名字，⼩孩⼦也如实告诉了孔⼦。在交流中，孔⼦知

道了孩⼦才七岁，孔⼦转头就跟⾃⼰弟⼦讲：“这孩⼦如此⼩就能够懂得礼数，也是可以做我的⽼师的⼈啊。”

2、客观推动好事的发展。在很久之前，孔⼦路过⼀个地⽅，正巧前⾯有⼀条河，没成想他们还没⾛过去呢，就有⼈掉进了河

⾥⾯。

孔⼦的徒弟会⽔，下去就把⼈给救了上来，⽽这件事也是轰动了整个村庄。落⽔的⼈家⼈闻讯赶来之后，为了表⽰⾃⼰对救命

之恩的感谢，就把⾃⼰家的⼀只⽜给了孔⼦的徒弟。

后来这⽚村庄就开始流传孔⼦教导⽆⽅的话，说是：救⼈⼀命还收⼈家的钱财。这事情不知道怎么样⼜传回了孔⼦的⽿朵⾥

⾯。

孔⼦见⾃⼰的徒弟还是有些伤⼼的，就对徒弟说他做的很对，因为这样做不仅可以让被救的⼈家⼼⾥好受，也可以推动更多的

⼈愿意去救⼈，这是⼀件好事。这番⾔论没过多久⼜传回了那个村庄，曾经对此事进⾏过抨击的⼈都不再议论了，孔⼦就这样

⽤客观的做事⽅法推动了好事。

3、孔⼦解答⼦路的问题。⼦路问过孔⼦⼀个问题：“是否得到⼀个优秀的主张就应该直接实施呢？”孔⼦便回复：“有时候你认

为的优秀只是你认为，在你之上还有很多年长你的⼈，他们的见识是不凡的，可以⼤家⼀起商量后再决定，最好是不要⽴刻去

实施的。”

⽽同样的问题冉也曾问过孔⼦，孔⼦的回答是这样的：“可以直接去实施。”这件事的全过程都被公西华给看到了，公西华很困

惑，就问了孔⼦原因。

孔⼦说：“这是我在因材施教呢，冉这个⼈⽐较畏⾸畏尾，做事情不果断，如果我的⾔论能让他勇敢，何乐⽽不为？⽽⼦路这

个⼈的性格还是⽐较草率的，他需要别⼈的深切指导，才可以更好的去完成任务。”4、孔⼦学琴 孔⼦在学习⽅⾯是很虚⼼，

尤为刻苦。

有⼀次孔⼦随师襄学⿎琴，曲名是《⽂王操》，孔⼦苦苦的练了很多⽇⼦，师襄⼦说：“可以了。”孔⼦说：“我已经掌握了这个

曲⼦的弹法，但未得其数。”

⼜练了很多⽇⼦，师襄⼦⼜说：“可以了，你已于其数。”可是孔⼦仍说：“不可以，未得其志。”

⼜过了相当的时间，师襄⼦认为这回真的可以了，可是孔⼦仍然认为⾃⼰没有弹好这⾸乐曲。于是，孔⼦反复的钻研，体会琴

曲的内涵，直到他看到⽂王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

5、两⼩⼉辩⽇ 古时候，两个⼩孩凭着⾃⼰的直觉，⼀个认为太阳在早晨离⼈近，⼀个认为太阳在中午离⼈近，为此，各持⼀

端，争执不下，就连孔⼦这样博学的⼈也不能作出判断。这个故事说明为了认识⾃然、探求客观真理，要敢于独⽴思考、⼤胆

质疑；也说明宇宙⽆限，知识⽆穷，再博学的⼈也会有所不知，学习是⽆⽌境的。

⼆、孔⼦的名⾔1、战国 孔⼦《论语》孔君⼦有三戒：少之时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其

⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。君⼦处世有三种事情应引以为戒：年少的时候，⾎⽓还不成熟，要警惕贪恋美⾊；到了壮年时

期，⾎⽓正盛，要警惕争⽃好胜；等到了⽼年时期，⾎⽓已经衰退了，要警惕贪得⽆厌。

2、战国 孔⼦《论语》君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。君⼦的⼼地开阔宽⼴，⼩⼈却总是⼼地局促，带着烦恼。

3、战国 孔⼦《论语》仁远乎哉？我欲仁，斯仁⾄矣。仁德难道离我们很远吗？只要⾃⼰愿意实⾏仁，仁就可以达到。

4、战国 孔⼦《论语》以直报怨，以德报德。⽤正直来回报怨恨，⽤恩德来回报恩德。

5、战国 孔⼦《论语》君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。德⾏⾼尚的⼈以正道⼴泛交友但不互相勾结，品格卑下的⼈互相勾结却

不顾道义。

2.孔⼦的名⾔和故事有哪些

孔⼦的名⾔

⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。

发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。

饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。不义⽽富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！

富与贵，是⼈之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是⼈之所恶也；

不以其道，得之不去也。

富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？

见利思义，见危授命。

修⼰以敬以修⼰以安⼈…修⼰以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。

志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。

君于疾没世⽽名不称焉。

夫达也者，质直⽽好义。察⾔⽽观⾊，虑以下⼈。

君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰。

君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君⼦之仕也，⾏其义也。

⼦谓于产。有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠，

其使民也义。

君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。

君⼦矜⽽不争，群⽽不党。

君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。

君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利⽽⾏，多怨。

求仁⽽得仁，⼜何怨。

质胜⽂则野，⽂胜质则史。⽂质彬彬，然后君⼦。

君⼦谋道不谋⾷，君⼦忧道不忧贫。

法语之⾔，能⽆从乎？改之为贵。提⼿与之⾔，能⽆说

乎？绎之为贵。说⽽不绎，从⽽不改，吾末如之何也已矣。

见善⽆不及，见不善如探汤。

君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。

⼠⽽怀居，不⾜为⼠矣！

与孔⼦有关的成语故事

(1)⾄圣先师 （2）有教⽆类 （3）见贤思齐 （4）慎终追远 （5）举⼀反三 （6）温故知新 （7）见义勇为 （8）怨天尤⼈

3.孔⼦的经典名⾔和故事有哪些

学⽽不思则罔，思⽽不学则殆。

温故⽽知新，可以为师矣。

学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？

知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

三⼈⾏必有我师焉，择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。

过⽽不改，是谓过矣。

君⼦怀德，⼩⼈怀⼟；君⼦怀刑，⼩⼈怀惠。

唯仁者能好⼈，能恶⼈。

君⼦欲讷于⾔，⽽敏于⾏。

君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。

君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。

君⼦之于天下也，⽆适也，⽆莫也，义之与⽐。

4.孔⼦的名⾔和事迹

孔⼦（前551-前479）名丘，字仲尼，英⽂名字：Confucius。在家排⾏第⼆，故也有⼈称为孔⼆，春秋后期鲁国⼈，汉族。

公元前551年9⽉28⽇（农历⼋⽉⼆⼗七⽇）⽣于鲁国邹⾢昌平乡（今⼭东省曲⾩市东南的鲁源村）；公元前479年4⽉11⽇

（农历⼆⽉⼗⼀⽇）逝世，享年72岁，葬于曲⾩城北泗⽔之上，即今⽇孔林所在地。

他的祖先是宋国贵族，⼤约在孔⼦前⼏世就没落了。孔⼦年轻时做过⼏任⼩官，但他⼀⽣⼤部分时间是从事教育，相传收弟⼦

多达三千⼈，教出不少有知识有才能的学⽣。 孔⼦为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始⼈，任鲁国司寇；后携笛⼦

周游列国；最终返鲁，专⼼执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之⽊铎”“千古圣⼈”，是当时社会上最博学者之⼀，并且被后

世尊为⾄圣（圣⼈之中的圣⼈）、万世师表。因⽗母曾为⽣⼦⽽祷于尼丘⼭，故名丘，鲁国陬⾢（今⼭东曲⾩东南）⼈。曾修

《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔⼦的思想及学说对后世产⽣了极其深远的影响。

发愤忘⾷，乐以忘忧

孔⼦63岁时，曾这样形容⾃⼰：“发愤忘⾷，乐以忘忧，不知⽼之将⾄。”当时孔⼦已带领弟⼦周游列国9个年头，历尽艰⾟，

不仅未得到诸侯的任⽤，还险些丧命，但孔⼦并不灰⼼，仍然乐观向上，坚持⾃⼰的理想，甚⾄是明知其不可为⽽为之。

安贫乐道

孔⼦说：“不义⽽富且贵，于我如浮云”，在孔⼦⼼⽬中，⾏义是⼈⽣的最⾼价值，在贫富与道义发⽣⽭盾时，他宁可受穷也不

会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔⼦也曾说：“富与贵，⼈之所欲

也；不以其道，得之不处也。贫与贱，⼈之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可

求， 从吾所好。”

学⽽不厌，诲⼈不倦

孔⼦以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，⼏乎被当成⽆所不知

的圣⼈，但孔⼦⾃⼰不这样认为，孔⼦⽈：“圣则吾不能，我学不厌，⽽教不倦也。” 孔⼦学⽆常师，谁有知识，谁那⾥有他所

不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三⼈⾏，必有我师焉”。

直道⽽⾏

孔⼦⽣性正直，⼜主张直道⽽⾏，他曾说：“吾之于⼈也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道⽽

⾏也。”《史记》载孔⼦三⼗多岁时曾问礼于⽼⼦，临别时⽼⼦赠⾔⽈：“聪明深察⽽近于死者，好议⼈者也。博辩⼴⼤危其⾝

者，发⼈之恶者也。为⼈⼦者⽏以有⼰，为⼈⾂者⽏以有⼰。”这是⽼⼦对孔⼦善意的提醒，也指出了孔⼦的⼀些⽑病，就是

看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了⼀些有地位的⼈，会给⾃⼰带来很⼤的危险。

与⼈为善

孔⼦创⽴了以仁为核⼼的道德学说，他⾃⼰也是⼀个很善良的⼈，富有同情⼼，乐于助⼈，待⼈真诚、宽厚。“⼰所不欲，⽏

施于⼈”、“君⼦成⼈之美，不成⼈之恶”、“躬⾃厚⽽薄责于⼈” 等第，都是他的做⼈准则。

5.孔⼦的名⾔（短⼩）和故事（成语）

孔⼦名⾔

(1) 犯上作乱：“不好犯上，⽽好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种⼈从来没有过。

(2) 巧⾔令⾊：“巧⾔令⾊，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花⾔巧语，伪善的⾯貌，这种⼈，“仁德”是不会多的。

(3) ⾔⽽有信：“与朋友交，⾔⽽有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。

(4) 三⼗⽽⽴：“三⼗⽽⽴，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命。”（《为政篇》）释：三⼗岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四⼗

岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五⼗岁，得知天命。

(5) 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智

慧。

(6) 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《⼋佾篇》）释：这都可以狠⼼做出来，什么事不可以狠⼼做出来呢？

(7) 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《⼋佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽

救了，已经过去的事不便再追究了。

(8) 尽善尽美：“尽善矣，⼜尽美也。” （《⼋佾篇》）释：美极了，⽽且好极了。

6.有关孔⼦的名⾔和与名⾔有关的故事

下⾯是孔⼦的名⾔和系列故事，希望对你有帮助：1、学⽽不思则罔，思⽽不学则殆——孔⼦2、知之者不如好之者，好之者

不如乐之者——孔⼦3、三⼈⾏，必有我师焉 。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之——孔⼦4、兴于《诗》，⽴于礼，成于乐——孔⼦5、⼰所不欲，勿施于⼈——孔⼦孔⼦

的故事：⼀、智慧圆融——故事取材于《列⼦：仲尼篇》孔⼦有⼀个弟⼦叫⼦夏。有⼀天，他问孔⼦，有关他的⼀些同学们的

修养情况。

他问道：“⽼师，颜回同学为⼈怎么样？”孔⼦沉吟了⼀下答道：“颜回的仁爱之⼼⽐我要好。”“那⼦贡呢？”⼦夏接着问。

“他呀！他的辩才⽐我好。”孔⼦笑着说。

“那⼦路，⼦路同学呢？”⼦夏⼜接着问。孔⼦开⼼地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”

“那⼦张呢？⼦张难道也有过⽼师之处？”⼦夏满脸狐疑。孔⼦顿了顿，说：“⼦张同学，为⼈处世，庄重严谨的作风，⽐我这个

做⽼师的要强。”

⼦夏听到这⾥，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“⽼师，这我就不明⽩了。

既然那四位同学，都有超过⽼师的地⽅，那么为什么，他们还要师从⽼师您，学习呢？”孔⼦见⼦夏这样，忙举⼿向下按了

按，并和蔼地对⼦夏说：“⼦夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不

忍之⼼，使他变得⼀味地迁就他⼈，影响了⾃⼰对事态作出正确的决断，从⽽反⽽害了别⼈。

所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲⽣祸害，也是这个意思）”孔⼦接着对⼦夏说：“⾄于⼦贡，他的⼝才的

确很好，可谓辩才⽆碍。

他精通语⾔的妙⽤，却不识语⾔的局限，不懂得沉默的⼒量。所以，他能辩不能讷。”

“关于⼦路，”孔⼦继续说：“他英勇过⼈，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势⽽动。

这样难免会意⽓误事。所以说，他能勇，不能怯。”

“⽽⼦张呢，”孔⼦说到这⾥沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众 ，不能容纳有污⾏的⼈，让⼈

见之⽣畏，敬⽽远之。

所以，他能庄，不能谐。”“因此，”孔⼦最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意

的。

这也是为什么，他们要⼀⼼跟从我，学习的原因。”⼆、神武不杀谈到儒家的君⼦，⼈们往往会联想到温⽂尔雅、谦恭礼让、

⽂弱书⽣形象。

对作为儒家祖师的孔⼦，我们也容易印象成⼀位，和蔼可亲的⽼先⽣。然⽽，查看古籍对孔⼦天资与外貌的描述，却令⼈，⼤

跌眼镜。

据《孔⼦家语》和《淮南⼦》的有关记载说，孔⼦长得宽额、狮⿐、阔⼝，⼤颅顶部微陷。⾝长（周制）九尺六⼨。

周制⼀尺，约现代⼆⼗到⼆⼗三厘⽶。也就是说，孔⼦当时的⾝⾼，⾄少在⼀⽶九⼆以上，可谓⼀标准的⼭东⼤汉。

记载还说，孔⼦的智慧，超过周朝的苌弘，⼀位通晓天⽂、地理、⼈事的仕⼤夫。孔⼦的胆⽓，压倒当时著名的勇⼠孟贲。

孔⼦挪步轻追，可⾜踩亡命窜逃中的野兔。孔⼦⼒擎双臂，能托起城关落下的城门。

然⽽，尽管孔⼦勇⼒过⼈，伎艺超群，却深藏不露，很少有⼈知道。他只是⼀⼼内修本来仁德，外宣先王仁道，终成⼀代素

王，万世圣师。

所谓素王，古称有帝王之德，⽆帝王之位的⼈，为素王。孔⼦所处的时代，当时只有⼏百万⼈。

但跟从孔⼦学习的弟⼦，却有三千之多。他们都是各国来的精英⼈物，什么样的⼈才都有。

以孔⼦本⾝的智慧与⼈格魅⼒，加上众弟⼦的辅佐，在当时，如想谋取⼀国权位，是不难做到的。然⽽，孔⼦深知，社会的安

定，⼤众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，⽂化教育没有跟上，仅靠权谋势⼒的⽀撑，是不会长久的。

⽽且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。所以，孔⼦宁可⾃⼰⼀⽣穷苦受累，寂寞凄凉，被⼈误解不识时务，也要

担当起继承发扬，传统的优秀⽂化、优秀政治智慧的⼤任，为万世开太平，奠定良好的⽂化基础。

孔⼦这种在任何环境下，不计个⼈得失，始终注重世⼈的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道⼈⼼的⾏

径，这在当时，也是很少有⼈理解的。甚⾄，⼀些个⼈道德修养较好的道家隐⼠，对此也颇有微词。

然⽽，“知其不可为⽽为之”，这正是孔⼦，也是后来真正儒者们，过⼈之处。禅宗祖师达摩，来中⼟前，定中观察到中⼟有⼤

乘⽓象，这与中⼟有儒家精神的存在，不⽆关系。

所以，有禅师说，孔⼦如按佛家的标准衡量，当属⼋地以上的⼤菩萨转世。三、穷通皆乐——故事取材于《庄⼦：让王篇》⼀

次，孔⼦受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。

⽽陈、蔡两国的⼤夫，害怕孔⼦被楚国重⽤，会对本国不利，所以，他们派兵将孔⼦和他的弟⼦们，围困在陈、蔡之间。孔⼦

⼀⾏，因此连着七天没⽣⽕做饭。

熬的野菜汤⾥，也没有⼀粒⽶，弄得不少弟⼦⽆精打采，⾯有菜⾊。⽽此刻，孔⼦却依然在室内，弦歌不⽌。

这时，弟⼦颜回在屋外择野菜，见⼦路与⼦贡两⼈在⼀起嘀咕道：“先⽣两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲

学，连背靠的⼤树都被⼈砍倒。到周地拜访，⼜受⽼⼦的数落。

现在，⼜被⼈围困在陈、蔡。

7.有关孔⼦名⾔的⼀个⼩故事

学⽽时习之 孔⼦的先世是宋国的贵族，后来破落下来了。

他三岁的时候⽗亲去世，母亲带着他搬到离陬⾢不远的鲁国都城曲⾩，过着清贫的⽣活。鲁国是当时公认的⽂化中⼼，跟宋国

⼀样保存了很多古⽼的商周⽂化。

其中的礼可真够多的，结婚、死⼈、祭祀祖先，都有⼀套⼗分繁琐的仪式。穷⼈当然说不上这些，但是，从天王、诸侯、⼤

夫，到⼀般奴⾪主富贵⼈家，对此特讲究，他们认为这正是炫耀⾃⼰财势的好机会。

每逢婚丧⼤事，他们便会雇⽤⼀班⼦⼈来举⾏礼的仪式。那时管从事这种职业的⼈叫“儒”。

孔⼦从⼩就受到这种古⽼⽂化的熏陶，学懂了许多古代的礼，以⾄连做游戏，也常⽤⼩⽊块当祭器，⼩泥团当供品，演习着古

代的礼仪，总是乐此不疲，并且发展为以礼治国的政治主张。由是，后⼈把孔⼦倡导的学说称作“儒家”。

8.孔⼦的经典故事和他5句名⾔

孔⼦精通⾳乐，深谙画理，具有很⾼的⾳乐美学素养。

在齐国，有⼀次他听到韶乐，赞不绝⼝，⾃称“三⽉不知⾁味”。 孔⼦曾向鲁国乐官师襄⼦学琴，10天后还是弹同⼀曲⼦。

师襄⼦说：“可以另学新曲了。” 孔⼦说：“曲⼦虽熟，技巧还不熟。”

过了⼏天，师襄⼦⼜说：“技巧已熟，可以学新曲了。” 孔⼦说：“还没有领会曲⼦志趣。”

⼜过了⼏天，师襄⼦说：“已经领会曲⼦志趣，可以学新曲了。” 孔⼦道：“还未领悟出作曲者是谁。”

再过⼀段时间，孔⼦若有所悟地说：“此曲除了周⽂王，还会有谁能作出呢？” 师襄⼦肃然起敬：“此曲正是《⽂王操》！” 孔⼦

是世界上第⼀个开补习班的⼈，不仅有教⽆类，连补习费多寡，可享受的待遇都有明确规定： 三⼗⽽⽴；交三⼗两银⼦只能

站着听课； 四⼗不惑：交四⼗两银⼦者可发问，直到没有疑问； 五⼗知天命：交五⼗两银⼦者可知道明天⼩考的命题； 六⼗

⽿顺：能出得起这个价钱者，⽼师可以讲些你喜欢听的话给你听，让你⽿顺。 七⼗随⼼所欲：上课要躺要睡或者不来上课随

你。

孔⼦哲理名⾔ ⼈⽣态度 发愤忘⾷，乐以忘忧、不知⽼之将⾄…。 饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。

不义⽽富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧。

回也不改其乐。贤哉，回也！ ⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。

富与贵，是⼈之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道，得之不去也。

富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修⼰以敬……修⼰以安⼈…修⼰以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。 志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。

君于疾没世⽽名不称焉。 夫达也者，质直⽽好义。

察⾔⽽观⾊，虑以下⼈。 君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰。

君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君⼦之仕也，⾏其义也。

⼦谓于产。“有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。 君⼦矜⽽不争，群⽽不党。

君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。 君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利⽽⾏，多怨。

求仁⽽得仁，⼜何怨。 质胜⽂则野，⽂胜质则史。

⽂质彬彬，然后君⼦。 君⼦谋道不谋⾷，……君⼦忧道不忧贫。

法语之⾔，能⽆从乎？改之为贵。巽与之⾔，能⽆说乎？绎之为贵。

说⽽不绎，从⽽不改，吾末如之何也已矣。 见善⽆不及，见不善如探汤。

君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。 ⼠⽽怀居，不⾜为⼠矣！ 做⼈格⾔ 不学礼，⽆以⽴。

⼰所不欲，匆施于⼈。 ⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈。

躬⾃厚⽽薄责于⼈，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。

三⼈⾏，必有我师焉，择其善者⽽从之，择其不善者⽽改之。 吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽下信乎？传不习

乎？ 居处恭，执事敬，与⼈忠。

君⼦敬⽽⽆失，与⼈恭⽽有礼，四海之内皆兄弟也， ⾔忠信，⾏笃敬，虽蛮貊之邦，⾏矣。⾔不忠信，⾏不笃敬，虽州⾥，

⾏乎哉？ ⾏⼰有耻，使于四⽅，不辱君命，可谓⼠矣。

孔⼦⽈：“能⾏五者于天下为仁矣。”请问之。

⽈：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则⼈任焉，敏则有功，惠则⾜以使⼈”。

君⼦义以为质，礼以⾏之，孙以出之，信以成之。君⼦哉！ 过⽽不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不⼆过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ ⼈⽆远虑，必有近忧。

⽆欲速，⽆见⼩利。欲速，则不达；见⼩利，则⼤事不成。

⼠不可不弘毅，任重⽽道远。仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后⼰，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，⾔⽽有信。 以⽂会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。

君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安，敏于事⽽慎于⾔，就有道⽽正焉，可谓好学也已。 巧⾔乱德。

巧⾔令⾊，鲜矣仁。 刚、毅、⽊、讷近仁。

有德者必育⾔，有⾔者不必育德。 听其⾔⽽观其⾏。

君于不以⾔举⼈，不以⼈废⾔。 古者⾔之不出，耻躬不逮也。

君⼦名之必可⾔也，⾔之必可⾏也，君⼦于其⾔，⽆所苟⽽已矣。 可与⾔⽽不与之⾔，失⼈；不可与⾔⽽与之⾔，失⾔。

知者不失⼈，亦不失⾔。 ⾔未及之⽽⾔谓之躁，⾔及之⽽不⾔谓之隐，未见颜⾊⽽⾔谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；

好刚不好学，其蔽也狂。 恭⽽⽆礼则劳，慎⽽⽆礼则葸，勇⽽⽆礼则乱，直⽽⽆礼则绞。

事君，敬其事⽽后其⾷。 礼之⽤，和为贵。

放于利⽽⾏，多怨。 孔⼦论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。

盖有不知⽽作者，我⽆是也。多闻，择其善者⽽从之；多见⽽识之。

圣则吾不能，我学不厌⽽教不倦也。 学如不及，犹恐失之。

敏⽽好学，不耻下问。 以能问于不能，以多问于寡；有若⽆，实若虚，犯⽽不校。

兴于诗，⽴于礼.成于乐。

1. 孔⼦的故事和名⾔

⼀、孔⼦的故事1、孔⼦让孩⼦做⾃⼰的⽼师。

在春秋的时候，孔⼦经常会带着⾃⼰器重的⼏名弟⼦周游别国，来传扬他的思想还有政治主张。有⼀天，孔⼦和弟⼦们打算去

晋国，在路上⾏⾛的时候，遇到了⼀个⼩孩⼦在路上玩碎⽯⼦，挡住了这⼀⾏⼈的去路。

孔⼦说：“⼩朋友你是不应该在路中间玩⽯⼦的，这样会挡住车的去路。”⼩孩指了指⾃⼰的⽯⼦堆对孔⼦说：“⽼先⽣，您看到

我搭的是什么了吗？”孔⼦转过头去看了⼀眼，发现⼩孩⼦搭建的是⼀座城堡。

孩⼦接着就说：“现在您看到我在搭建什么了，那到底是应该车让路给城，还是城让路给车呢？”孔⼦⼀下⼦被问的不知道怎样

回答了，他发现在这交流中，孩⼦⼀直保持着礼貌的问答，就问了⼩孩⼦名字，⼩孩⼦也如实告诉了孔⼦。在交流中，孔⼦知

道了孩⼦才七岁，孔⼦转头就跟⾃⼰弟⼦讲：“这孩⼦如此⼩就能够懂得礼数，也是可以做我的⽼师的⼈啊。”

2、客观推动好事的发展。在很久之前，孔⼦路过⼀个地⽅，正巧前⾯有⼀条河，没成想他们还没⾛过去呢，就有⼈掉进了河

⾥⾯。

孔⼦的徒弟会⽔，下去就把⼈给救了上来，⽽这件事也是轰动了整个村庄。落⽔的⼈家⼈闻讯赶来之后，为了表⽰⾃⼰对救命

之恩的感谢，就把⾃⼰家的⼀只⽜给了孔⼦的徒弟。

后来这⽚村庄就开始流传孔⼦教导⽆⽅的话，说是：救⼈⼀命还收⼈家的钱财。这事情不知道怎么样⼜传回了孔⼦的⽿朵⾥

⾯。

孔⼦见⾃⼰的徒弟还是有些伤⼼的，就对徒弟说他做的很对，因为这样做不仅可以让被救的⼈家⼼⾥好受，也可以推动更多的

⼈愿意去救⼈，这是⼀件好事。这番⾔论没过多久⼜传回了那个村庄，曾经对此事进⾏过抨击的⼈都不再议论了，孔⼦就这样

⽤客观的做事⽅法推动了好事。

3、孔⼦解答⼦路的问题。⼦路问过孔⼦⼀个问题：“是否得到⼀个优秀的主张就应该直接实施呢？”孔⼦便回复：“有时候你认

为的优秀只是你认为，在你之上还有很多年长你的⼈，他们的见识是不凡的，可以⼤家⼀起商量后再决定，最好是不要⽴刻去

实施的。”

⽽同样的问题冉也曾问过孔⼦，孔⼦的回答是这样的：“可以直接去实施。”这件事的全过程都被公西华给看到了，公西华很困

惑，就问了孔⼦原因。

孔⼦说：“这是我在因材施教呢，冉这个⼈⽐较畏⾸畏尾，做事情不果断，如果我的⾔论能让他勇敢，何乐⽽不为？⽽⼦路这

个⼈的性格还是⽐较草率的，他需要别⼈的深切指导，才可以更好的去完成任务。”4、孔⼦学琴 孔⼦在学习⽅⾯是很虚⼼，

尤为刻苦。

有⼀次孔⼦随师襄学⿎琴，曲名是《⽂王操》，孔⼦苦苦的练了很多⽇⼦，师襄⼦说：“可以了。”孔⼦说：“我已经掌握了这个

曲⼦的弹法，但未得其数。”

⼜练了很多⽇⼦，师襄⼦⼜说：“可以了，你已于其数。”可是孔⼦仍说：“不可以，未得其志。”

⼜过了相当的时间，师襄⼦认为这回真的可以了，可是孔⼦仍然认为⾃⼰没有弹好这⾸乐曲。于是，孔⼦反复的钻研，体会琴

曲的内涵，直到他看到⽂王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

5、两⼩⼉辩⽇ 古时候，两个⼩孩凭着⾃⼰的直觉，⼀个认为太阳在早晨离⼈近，⼀个认为太阳在中午离⼈近，为此，各持⼀

端，争执不下，就连孔⼦这样博学的⼈也不能作出判断。这个故事说明为了认识⾃然、探求客观真理，要敢于独⽴思考、⼤胆

质疑；也说明宇宙⽆限，知识⽆穷，再博学的⼈也会有所不知，学习是⽆⽌境的。

⼆、孔⼦的名⾔1、战国 孔⼦《论语》孔君⼦有三戒：少之时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其

⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。君⼦处世有三种事情应引以为戒：年少的时候，⾎⽓还不成熟，要警惕贪恋美⾊；到了壮年时

期，⾎⽓正盛，要警惕争⽃好胜；等到了⽼年时期，⾎⽓已经衰退了，要警惕贪得⽆厌。

2、战国 孔⼦《论语》君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。君⼦的⼼地开阔宽⼴，⼩⼈却总是⼼地局促，带着烦恼。

3、战国 孔⼦《论语》仁远乎哉？我欲仁，斯仁⾄矣。仁德难道离我们很远吗？只要⾃⼰愿意实⾏仁，仁就可以达到。

4、战国 孔⼦《论语》以直报怨，以德报德。⽤正直来回报怨恨，⽤恩德来回报恩德。

5、战国 孔⼦《论语》君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。德⾏⾼尚的⼈以正道⼴泛交友但不互相勾结，品格卑下的⼈互相勾结却

不顾道义。

2. 有关孔⼦的名⾔和与名⾔有关的故事

下⾯是孔⼦的名⾔和系列故事，希望对你有帮助：1、学⽽不思则罔，思⽽不学则殆——孔⼦2、知之者不如好之者，好之者

不如乐之者——孔⼦3、三⼈⾏，必有我师焉 。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之——孔⼦4、兴于《诗》，⽴于礼，成于乐——孔⼦5、⼰所不欲，勿施于⼈——孔⼦孔⼦

的故事：⼀、智慧圆融——故事取材于《列⼦：仲尼篇》孔⼦有⼀个弟⼦叫⼦夏。有⼀天，他问孔⼦，有关他的⼀些同学们的

修养情况。

他问道：“⽼师，颜回同学为⼈怎么样？”孔⼦沉吟了⼀下答道：“颜回的仁爱之⼼⽐我要好。”“那⼦贡呢？”⼦夏接着问。

“他呀！他的辩才⽐我好。”孔⼦笑着说。

“那⼦路，⼦路同学呢？”⼦夏⼜接着问。孔⼦开⼼地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”

“那⼦张呢？⼦张难道也有过⽼师之处？”⼦夏满脸狐疑。孔⼦顿了顿，说：“⼦张同学，为⼈处世，庄重严谨的作风，⽐我这个

做⽼师的要强。”

⼦夏听到这⾥，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“⽼师，这我就不明⽩了。

既然那四位同学，都有超过⽼师的地⽅，那么为什么，他们还要师从⽼师您，学习呢？”孔⼦见⼦夏这样，忙举⼿向下按了

按，并和蔼地对⼦夏说：“⼦夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不

忍之⼼，使他变得⼀味地迁就他⼈，影响了⾃⼰对事态作出正确的决断，从⽽反⽽害了别⼈。

所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲⽣祸害，也是这个意思）”孔⼦接着对⼦夏说：“⾄于⼦贡，他的⼝才的

确很好，可谓辩才⽆碍。

他精通语⾔的妙⽤，却不识语⾔的局限，不懂得沉默的⼒量。所以，他能辩不能讷。”

“关于⼦路，”孔⼦继续说：“他英勇过⼈，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势⽽动。

这样难免会意⽓误事。所以说，他能勇，不能怯。”

“⽽⼦张呢，”孔⼦说到这⾥沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众 ，不能容纳有污⾏的⼈，让⼈

见之⽣畏，敬⽽远之。

所以，他能庄，不能谐。”“因此，”孔⼦最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意

的。

这也是为什么，他们要⼀⼼跟从我，学习的原因。”⼆、神武不杀谈到儒家的君⼦，⼈们往往会联想到温⽂尔雅、谦恭礼让、

⽂弱书⽣形象。

对作为儒家祖师的孔⼦，我们也容易印象成⼀位，和蔼可亲的⽼先⽣。然⽽，查看古籍对孔⼦天资与外貌的描述，却令⼈，⼤

跌眼镜。

据《孔⼦家语》和《淮南⼦》的有关记载说，孔⼦长得宽额、狮⿐、阔⼝，⼤颅顶部微陷。⾝长（周制）九尺六⼨。

周制⼀尺，约现代⼆⼗到⼆⼗三厘⽶。也就是说，孔⼦当时的⾝⾼，⾄少在⼀⽶九⼆以上，可谓⼀标准的⼭东⼤汉。

记载还说，孔⼦的智慧，超过周朝的苌弘，⼀位通晓天⽂、地理、⼈事的仕⼤夫。孔⼦的胆⽓，压倒当时著名的勇⼠孟贲。

孔⼦挪步轻追，可⾜踩亡命窜逃中的野兔。孔⼦⼒擎双臂，能托起城关落下的城门。

然⽽，尽管孔⼦勇⼒过⼈，伎艺超群，却深藏不露，很少有⼈知道。他只是⼀⼼内修本来仁德，外宣先王仁道，终成⼀代素

王，万世圣师。

所谓素王，古称有帝王之德，⽆帝王之位的⼈，为素王。孔⼦所处的时代，当时只有⼏百万⼈。

但跟从孔⼦学习的弟⼦，却有三千之多。他们都是各国来的精英⼈物，什么样的⼈才都有。

以孔⼦本⾝的智慧与⼈格魅⼒，加上众弟⼦的辅佐，在当时，如想谋取⼀国权位，是不难做到的。然⽽，孔⼦深知，社会的安

定，⼤众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，⽂化教育没有跟上，仅靠权谋势⼒的⽀撑，是不会长久的。

⽽且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。所以，孔⼦宁可⾃⼰⼀⽣穷苦受累，寂寞凄凉，被⼈误解不识时务，也要

担当起继承发扬，传统的优秀⽂化、优秀政治智慧的⼤任，为万世开太平，奠定良好的⽂化基础。

孔⼦这种在任何环境下，不计个⼈得失，始终注重世⼈的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道⼈⼼的⾏

径，这在当时，也是很少有⼈理解的。甚⾄，⼀些个⼈道德修养较好的道家隐⼠，对此也颇有微词。

然⽽，“知其不可为⽽为之”，这正是孔⼦，也是后来真正儒者们，过⼈之处。禅宗祖师达摩，来中⼟前，定中观察到中⼟有⼤

乘⽓象，这与中⼟有儒家精神的存在，不⽆关系。

所以，有禅师说，孔⼦如按佛家的标准衡量，当属⼋地以上的⼤菩萨转世。三、穷通皆乐——故事取材于《庄⼦：让王篇》⼀

君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰。

君⼦易事⽽难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君⼦之仕也，⾏其义也。

⼦谓于产。有君⼦之道四焉：其⾏⼰也恭，其事上也敬，其养民也惠，

其使民也义。

君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和。

君⼦矜⽽不争，群⽽不党。

君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。

君⼦坦荡荡，⼩⼈常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利⽽⾏，多怨。

求仁⽽得仁，⼜何怨。

质胜⽂则野，⽂胜质则史。⽂质彬彬，然后君⼦。

君⼦谋道不谋⾷，君⼦忧道不忧贫。

法语之⾔，能⽆从乎？改之为贵。提⼿与之⾔，能⽆说

乎？绎之为贵。说⽽不绎，从⽽不改，吾末如之何也已矣。

见善⽆不及，见不善如探汤。

君⼦尊贤⽽容众，嘉善⽽矜不能。

⼠⽽怀居，不⾜为⼠矣！

与孔⼦有关的成语故事

(1)⾄圣先师 （2）有教⽆类 （3）见贤思齐 （4）慎终追远 （5）举⼀反三 （6）温故知新 （7）见义勇为 （8）怨天尤⼈

4. 关于孔⼦的名⾔和关于这条名⾔的故事

【原⽂】：论语中的学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？

【译⽂】：孔⼦说：“学了，然后按⼀定的时间去实习它，不也⾼兴吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不也快乐吗？⼈家不了解

我，我却不怨恨，不也是君⼦吗？”

【解读】：本章乃叙述⼀理想学者之毕⽣经历。“学⽽时习之”，乃初学之⽂，为⼀境；“有朋⾃远⽅来”，则成学后事，为⼆

境；最后⼀境，本⾮学者所望，乃求学深造⽇进所得。以⼈为本的社会，教育关注的是⼈的和谐发展，《论语》把“知、能、

德”作为构建⼈的和谐发展的三个要素放在开篇，由此可见千古⾄圣⼤师教育思想的精髓。社会，是⼈的社会；⼈，是社会的

⼈。冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知。只有求知，才能不断的丰富⾃⼰，充实⾃⼰。求知为⽤，要⼴泛地与志趣⾼洁的⼈交流，

在实践中修正⾃⼰，提⾼⾃⼰，形成能⼒。但这仅仅是“⼈”，⽽不是“才”。要真正成为社会所需的⼈才，必须要修德，这是和

谐⼈的最⾼层⾯。“知、能、德”三者具备，才能达到孔⼦教育思想中树⼈的标准，才能符合孔⼦的⼈才观，这也是现代社会⼈

才的标准。正如⽑泽东所说：“这才是⼀个⾼尚的⼈，⼀个纯粹的⼈，⼀个脱离了低级趣味的⼈，⼀个有益于⼈民的⼈。”

这是《论语》的开始，似乎，夫⼦对学⽣提出了最基本的要求，也是夫⼦把⾃⼰最基本的读书和做⼈的原则和标准暴露给学

⽣：“每天学习并经常复习；知⼰不期⽽⾄，远道⽽来，⾼兴之情，⽆法形容；君⼦的标准之⼀即是别⼈不了解你你也不愠

恼”。

的确，这三条于我有切⾝的体会。先说第⼀条，学习过的知识重温旧梦时，快乐之情确乎⽆法形容和控制。⽐如年少背诵的诗

词歌赋，留存在记忆的某个⾓落，渐渐被时光冲淡，⼀天因某种机缘⼜⼀次含英咀华，烂熟在⼼时，朗朗在⼝时，何⽌是快

乐，简直是对逝去年华最美好的回忆和温存、⽆⾔的感动和感恩。是在过去的⽇⼦⾥认识了这些⾼贵的朋友，才⾄⼼灵重新弥

漫似曾相识的快乐，何⽌？每每这时，我就会产⽣创作的冲动和喜悦。更何况，夫⼦讲的“习”，不仅包括诗，还包括礼、乐、

射、御等等当时贵族⼦弟要学习的六艺呢！古语云：“⼤丈夫当建功⽴业”。夫⼦的弟⼦很多是在实现孔⼦的施政纲领的。《论

语》⼤多教⼈要积极出世，这和《⽼庄》迥然有异。更何况“学⽽优则仕”呢！古⼈读书，胸怀天下，因⽽在这种情境下，夫⼦

之话，万古不移。

第⼆条，“⼈⽣得⼀知⼰⾜矣”似乎是套话，但我们谁能否定，⼈⽣终究是⾛向愈来愈孤独和寂寞？个体⽣命⽆疑在社会和他⼈

的碰撞中被⽆形地伤害。即便⼈⽣坦荡没有任何坎坷，也会被⽆可阻挡的时光⽆情地伤害。慢慢⽼去本来就是件残酷的事，更

残酷的是，从⼀出⽣就注定了这种趋势。于是，在⽂学艺术领域，超越⽣死，追求永恒成了不⽼的表现母题。⽐如《浮⼠

德》、⽐如《夸⽗追⽇》、《精卫填海》等等。⽽终究以英雄式的悲剧震撼⼈⼼。既然⼈⽣就是如此，有⼏个志同道合的朋友

以互相取暖，⽽由于某些原因，这些朋友并不能时常见到，忽然有⼀天不请⾃到，你会做何感想？不⼿舞⾜蹈才怪。

第三条，⾃⼰被别⼈误会的时候经常有，⼈与⼈有时是很隔膜的，但只要机缘凑巧，依然会互相了解。⽽在了解之前⾃⼰不愠

恼，难道不应该吗？如果⾮要⼈了解才能达成⾃⼰的愿望，那就找他，让他了解。如⽆伤，⼈不了解你就算了，如果愠恼，我

觉得是庸⼈⾃扰。

5. 孔⼦的经典名⾔和故事有哪些

学⽽不思则罔，思⽽不学则殆。

温故⽽知新，可以为师矣。 学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？ 知之者不如好

知者，好之者不如乐之者。

三⼈⾏必有我师焉，择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。 君⼦成⼈之美，不成⼈之恶，⼩⼈反是。

互掸皋赶薤⾮鸽⽯龚将 道不同，不相为谋。 过⽽不改，是谓过矣。

君⼦怀德，⼩⼈怀⼟；君⼦怀刑，⼩⼈怀惠。 唯仁者能好⼈，能恶⼈。

君⼦欲讷于⾔，⽽敏于⾏。 君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。

君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。 君⼦之于天下也，⽆适也，⽆莫也，义之与⽐。

6. 孔⼦的名⾔和事迹

孔⼦（前551-前479）名丘，字仲尼，英⽂名字：Confucius。在家排⾏第⼆，故也有⼈称为孔⼆，春秋后期鲁国⼈，汉族。

公元前551年9⽉28⽇（农历⼋⽉⼆⼗七⽇）⽣于鲁国邹⾢昌平乡（今⼭东省曲⾩市东南的鲁源村）；公元前479年4⽉11⽇

（农历⼆⽉⼗⼀⽇）逝世，享年72岁，葬于曲⾩城北泗⽔之上，即今⽇孔林所在地。

他的祖先是宋国贵族，⼤约在孔⼦前⼏世就没落了。孔⼦年轻时做过⼏任⼩官，但他⼀⽣⼤部分时间是从事教育，相传收弟⼦

多达三千⼈，教出不少有知识有才能的学⽣。 孔⼦为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始⼈，任鲁国司寇；后携笛⼦

周游列国；最终返鲁，专⼼执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之⽊铎”“千古圣⼈”，是当时社会上最博学者之⼀，并且被后

世尊为⾄圣（圣⼈之中的圣⼈）、万世师表。因⽗母曾为⽣⼦⽽祷于尼丘⼭，故名丘，鲁国陬⾢（今⼭东曲⾩东南）⼈。曾修

《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔⼦的思想及学说对后世产⽣了极其深远的影响。

发愤忘⾷，乐以忘忧

孔⼦63岁时，曾这样形容⾃⼰：“发愤忘⾷，乐以忘忧，不知⽼之将⾄。”当时孔⼦已带领弟⼦周游列国9个年头，历尽艰⾟，

不仅未得到诸侯的任⽤，还险些丧命，但孔⼦并不灰⼼，仍然乐观向上，坚持⾃⼰的理想，甚⾄是明知其不可为⽽为之。

安贫乐道

孔⼦说：“不义⽽富且贵，于我如浮云”，在孔⼦⼼⽬中，⾏义是⼈⽣的最⾼价值，在贫富与道义发⽣⽭盾时，他宁可受穷也不

会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔⼦也曾说：“富与贵，⼈之所欲

也；不以其道，得之不处也。贫与贱，⼈之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。如不可

求， 从吾所好。”

学⽽不厌，诲⼈不倦

孔⼦以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，⼏乎被当成⽆所不知

的圣⼈，但孔⼦⾃⼰不这样认为，孔⼦⽈：“圣则吾不能，我学不厌，⽽教不倦也。” 孔⼦学⽆常师，谁有知识，谁那⾥有他所

不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三⼈⾏，必有我师焉”。

直道⽽⾏

孔⼦⽣性正直，⼜主张直道⽽⾏，他曾说：“吾之于⼈也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道⽽

⾏也。”《史记》载孔⼦三⼗多岁时曾问礼于⽼⼦，临别时⽼⼦赠⾔⽈：“聪明深察⽽近于死者，好议⼈者也。博辩⼴⼤危其⾝

者，发⼈之恶者也。为⼈⼦者⽏以有⼰，为⼈⾂者⽏以有⼰。”这是⽼⼦对孔⼦善意的提醒，也指出了孔⼦的⼀些⽑病，就是

看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了⼀些有地位的⼈，会给⾃⼰带来很⼤的危险。

与⼈为善

孔⼦创⽴了以仁为核⼼的道德学说，他⾃⼰也是⼀个很善良的⼈，富有同情⼼，乐于助⼈，待⼈真诚、宽厚。“⼰所不欲，⽏

施于⼈”、“君⼦成⼈之美，不成⼈之恶”、“躬⾃厚⽽薄责于⼈” 等第，都是他的做⼈准则。

7. 关于孔⼦的名⾔和关于这条名⾔的故事

【原⽂】：论语中的学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？【译⽂】：孔⼦

说：“学了，然后按⼀定的时间去实习它，不也⾼兴吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不也快乐吗？⼈家不了解我，我却不怨

恨，不也是君⼦吗？” 【解读】：本章乃叙述⼀理想学者之毕⽣经历。

“学⽽时习之”，乃初学之⽂，为⼀境；“有朋⾃远⽅来”，则成学后事，为⼆境；最后⼀境，本⾮学者所望，乃求学深造⽇进所

得。以⼈为本的社会，教育关注的是⼈的和谐发展，《论语》把“知、能、德”作为构建⼈的和谐发展的三个要素放在开篇，由

此可见千古⾄圣⼤师教育思想的精髓。

社会，是⼈的社会；⼈，是社会的⼈。冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知。

只有求知，才能不断的丰富⾃⼰，充实⾃⼰。求知为⽤，要⼴泛地与志趣⾼洁的⼈交流，在实践中修正⾃⼰，提⾼⾃⼰，形成

能⼒。

但这仅仅是“⼈”，⽽不是“才”。要真正成为社会所需的⼈才，必须要修德，这是和谐⼈的最⾼层⾯。

“知、能、德”三者具备，才能达到孔⼦教育思想中树⼈的标准，才能符合孔⼦的⼈才观，这也是现代社会⼈才的标准。正如⽑

泽东所说：“这才是⼀个⾼尚的⼈，⼀个纯粹的⼈，⼀个脱离了低级趣味的⼈，⼀个有益于⼈民的⼈。”

这是《论语》的开始，似乎，夫⼦对学⽣提出了最基本的要求，也是夫⼦把⾃⼰最基本的读书和做⼈的原则和标准暴露给学

⽣：“每天学习并经常复习；知⼰不期⽽⾄，远道⽽来，⾼兴之情，⽆法形容；君⼦的标准之⼀即是别⼈不了解你你也不愠

恼”。 的确，这三条于我有切⾝的体会。

先说第⼀条，学习过的知识重温旧梦时，快乐之情确乎⽆法形容和控制。⽐如年少背诵的诗词歌赋，留存在记忆的某个⾓落，

渐渐被时光冲淡，⼀天因某种机缘⼜⼀次含英咀华，烂熟在⼼时，朗朗在⼝时，何⽌是快乐，简直是对逝去年华最美好的回忆

和温存、⽆⾔的感动和感恩。

是在过去的⽇⼦⾥认识了这些⾼贵的朋友，才⾄⼼灵重新弥漫似曾相识的快乐，何⽌？每每这时，我就会产⽣创作的冲动和喜

悦。更何况，夫⼦讲的“习”，不仅包括诗，还包括礼、乐、射、御等等当时贵族⼦弟要学习的六艺呢！古语云：“⼤丈夫当建功

⽴业”。

夫⼦的弟⼦很多是在实现孔⼦的施政纲领的。《论语》⼤多教⼈要积极出世，这和《⽼庄》迥然有异。

更何况“学⽽优则仕”呢！古⼈读书，胸怀天下，因⽽在这种情境下，夫⼦之话，万古不移。 第⼆条，“⼈⽣得⼀知⼰⾜矣”似乎

是套话，但我们谁能否定，⼈⽣终究是⾛向愈来愈孤独和寂寞？个体⽣命⽆疑在社会和他⼈的碰撞中被⽆形地伤害。

即便⼈⽣坦荡没有任何坎坷，也会被⽆可阻挡的时光⽆情地伤害。慢慢⽼去本来就是件残酷的事，更残酷的是，从⼀出⽣就注

定了这种趋势。

于是，在⽂学艺术领域，超越⽣死，追求永恒成了不⽼的表现母题。⽐如《浮⼠德》、⽐如《夸⽗追⽇》、《精卫填海》等

等。

⽽终究以英雄式的悲剧震撼⼈⼼。既然⼈⽣就是如此，有⼏个志同道合的朋友以互相取暖，⽽由于某些原因，这些朋友并不能

时常见到，忽然有⼀天不请⾃到，你会做何感想？不⼿舞⾜蹈才怪。

第三条，⾃⼰被别⼈误会的时候经常有，⼈与⼈有时是很隔膜的，但只要机缘凑巧，依然会互相了解。⽽在了解之前⾃⼰不愠

恼，难道不应该吗？如果⾮要⼈了解才能达成⾃⼰的愿望，那就找他，让他了解。

如⽆伤，⼈不了解你就算了，如果愠恼，我觉得是庸⼈⾃扰。