朱子训蒙诗

天

气体苍苍故曰天，其中有理是为乾。浑然气理流行际，万物同根此一源。

太极图

性蔽其源学失真，异端投隙害弥深。推原气禀由无极，只此一图传圣心。

先天图

不待安排自整齐，只缘太极本如斯。试将万事依图看，先后乘除可理推。

又

乾坤复垢互推移，动静之端起至微。终日敛襟看不足，其中图处是真几。

小学

洒扫庭堂职足供，步趋唯诺饰仪容。是中有理今休问，教谨端详体立功。

西铭

人因形异种私根，不道其初同一源。直自源头明说下，尽将父母属乾坤。

唤醒

为学常思唤此心，唤之难熟物难昏。才昏自觉中如失，猛省猛求明则存。

又

二字亲闻十九冬，向来已愧缓无功。从今何以验勤怠，不出此心生熟中。

又

莫道惟危便为恶，只缘众欲起于形。尝须急把理来救，亦要少从危处行。

命

妙合之机不暂亭，自然气化与形生。原于妙合名为命，即此而思得性真。

又

静思二五生人物，新者如源旧者流。流自东之源不息，始知聚散返而求。

性

谓之性者无他义，只是苍天命理名。论性不当唯论理，谈空求理又非真。

道

如何率性名为道?随事如由大路行。欲说道中条理具，又将理字别其名。

情

谓之情者莫他思，只是吾心初动机。又把动时分析出，人当随发察其几。

戒谨恐惧

防欲当思御寇功，及其未至立崇墉。常求四者无他法，依旧同归主静中。

心无私滓与天同，物我乾坤一本中。随分而施无不爱，方知仁体盖言公。

三省

曾子尚忧三者失，自言日致省身功。如何后学不深察，便欲传心一唯中。

又

用工事上实根原，三省真传入道门。理即是心随事显，事能尽理始心存。

就有道而正焉

差以毫厘大乱真，苟差就正堕终身。不惟枉费穷年力，反作滔天祸世人。

十五志学

工夫一进十年期，断自圣言当致思。岂不欲人跻圣速?只缘科级盖如斯。

知天命

假借立言虽似是，知非枉出我劳功。苟欲从志循而得，方信真知味不同。

安仁利仁

语利犹能安则难，且从利做莫分看。悬知等级无他事，去尽私心只一般。

君子去仁

谁云贫贱人难处?只为重轻权倒持。钓渭耕莘皆往辙，圣贤不法我何归?

一贯

一贯明言忠与恕，教人之意已昭然。当时用处求其一，谨勿悬空想圣贤。

必有邻

德者人心之所同，苟能有德类斯存。不须闭户嗟寥落，但立诚心自用功。

斐然成章

学道随器有成形，方可裁中设准绳。假借变形无定止，纵逢大匠亦何成!

言志

莫道车裘事亦轻，仲由勇义乃能行。欲知共敝为难易，试把车裘验我心。 居敬

但得心存敬斯立，莫于存外更加工。殷勤夫子明斯意，约礼之时已在中。

又

先难

为学须教效自行，但专一意使功深。哀哉狭隘频期效，仰止仁人后获心。

乐亦在其中

夫子亦将贫对乐，只因人苦处贫难。苟非天理能持敬，只向私心重处安。

吾无隐乎尔

圣道虽云妙莫窥，初非恍惚与希夷。分明说在吾行处，后学无对行外思。

吾之免夫

常怀四体昊天思，自是渊冰恐惧深。一息尚存忧未免，死而后已即斯心。

任重

气无强弱志为先，努力便行休放肩。挨将一番难境界，便添脊骨一番坚。

本体元来只是公，毋将私意混其中。颜渊造圣无他事，惟在能加克己功。

又

莫道公私未判然，自忧一日用工难。便随明处猛分摆，志在希颜即是颜。

出门如见大宾

竦然敬立体斯存，容貌常如见大宾。此是圣门持守法，必须心在可为仁。

为己为人

药病须还考自知，和根斩断为人机。心随身上门常闭，课罢苔封便夕晖。

又

辛勤为作求人计，沽将过情声誉来。自外而观为可喜，此心已失实堪哀。

莫我知也乎

心即是天天即理，无形不与理相随。故言唯有天知我，天岂真知人有知。

又

圣心端似涉修蹊，俯首无言但疾驰。学者常修存此意，自能遏绝为人私。

又

天怨人尤两不形，敛然下学是功程。了无可使人知处，尽日相酬理与心。

妙道皆形日用间，即斯可见不须言。时将天象明人事，希圣工夫万古存。

难言

难言非谓不容言，欲将其中体段难。须是养成天地塞，却将刚大反而观。

勿忘勿助长

忘则无功助则私，不忘有助正斯时。是中体段须当察，便见鸢飞鱼跃机。

仰思

又(见《文集》卷二《仰思二首》)

故者以利为本

论性无非日用间，何须虚诞与深艰。昭昭万古皆其际，不待追求便自然。

刍豢悦口

食中有味知斯悦，只是能加咀嚼功。行处心安思处得，余甘常溢齿牙中。

牛山

此心此理自天根，不待栽培触处生。只要关防人欲伐，更须着着察滋明。

养性

此心不假增加力，养字元非别用功。只要关防并省察，莫教私欲害其中。

事天

皇天命理以为人，理有存亡系我心。存养尚还天所付，终身履薄以临冰。

万物皆备

万物当须以理观，不离太极是其源。故虽万物我皆具，只为中心太极存。