高中语文古代文化常识汇编

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1、科举前选拔官员

【荐举】汉代选拔官吏制度的一种形式。荐举有考察、推举的意思，又叫察举。由侯国、州

郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官

职。察举的主要科目有孝廉、贤良、文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈

情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)

【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。

辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟

公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”

【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族

大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”

2、科举制名称

【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫

科举。从隋代至明清，科举制实行了一干三百多年。《诗话二则•推敲》“岛(指贾岛)初赴举

京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝，科举考试形成了完备的制度，

共分四级：院试(即童试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句

为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。

【童试】也叫“童生试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括

县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，

所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。《左忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”，

这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才)，当时史可法二十岁。《促

织》“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。

【乡试】明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称

秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解

(jiě)元。

【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部

主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一

名叫会元。

【殿试】是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。

实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及

第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士

出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、

三甲统称进士。

【及第】指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦

还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，

函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。

【进士】参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进

士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度

史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、

王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范

仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院

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考试，学习三年再授官职。

【状元】参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历

史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗

人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。

【会元】参见“会试”条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。

【解元】参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。

【连中三元】科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为

“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈

康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。

【鼎甲】指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，

因而别称鼎元。

【贡士】参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士。

【举人】参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。《儒林外史》

第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女

婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。

【生员】即秀才，参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如王安石《伤

仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵

少爷“茂才公”，表示讽刺。

【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、

八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、

束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句，说破题

目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；

“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。

在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得

名。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、《五经》范

围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。无论是内容还是形式，八股

文起到了束缚思想、摧残人才的作用。

【金榜】古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金

榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。

【同年】科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》：“同年曰：‘君赐不可违也。’”

3、古代学校

【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

【庠xiáng】殷商时代学校的名称。《孟子•齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”

【序】周代学校的名称。《孟子•滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学

校，或泛指学校或教育事业。

【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。

太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。

【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，

或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的

生员皆称太学生、国子生。《张衡传》：“因入京师，观太学。”《送东阳马生序》：“东阳马生

君则在太学已二年。”

【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

【国子监】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与

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太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生

序》中则称之为“太学”。

【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问

的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳

的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这

样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。

【监生】国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就

能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严

监生则是一个吝啬鬼的典型。

【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、

廪生、例生等，统称诸生。《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，则是指在国子监学习的各

类监生。

4、古代学官

【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授

和教习、教谕等。

【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当

于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监

祭酒。

【博士】古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术

上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《三国志•吕蒙传》：“孤岂欲卿治经为博士邪!”

《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”

【司业】学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之

职。

【学政】学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的

官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学

政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。

【教授】原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校

课试具体事务。

【助教】学官名。是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒，又称国子助

教。

5、古代礼仪

【伯仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示

男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。

【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，

卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某

人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖

常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有

所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。

【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八

个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男

女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，

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吉凶如何。

【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把

孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主

张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”

儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。

【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传•曹刿论战》中有这样的话：

“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三

代所用牺牲的总称。

【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀

所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、

少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所

区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施

行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用

于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时

推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比

自己更贤能的人。

【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语•微子》中有这样的记载：“子

路拱而立。”

【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地

面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的

拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈

将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”

【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，

头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，

常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜

师，拜墓等，也都用此大礼。

【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，

二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”

这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前

进缶，因跪请秦王。”

【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：

“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身

体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。

【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定

的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、

参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，

使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。

【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些

活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、

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志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿

于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时

忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭

祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种

敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五

体投地。

【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书•陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州

郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里

小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为

倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春•雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”

【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。

【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。

【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相

赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是

不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。

6、古代谦辞

(1)表示谦逊的态度，用于自称。

【愚】谦称自己不聪明，如愚兄，向比自己年轻的人称自己；愚见，称自己的见解。也可单

独用“愚”谦称自己。

【鄙】谦称自己学识浅薄，如鄙人，谦称自己；鄙意，谦称自己的意见；鄙见，谦称自己的

见解。

【敝】谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称

自己的房屋、处所；敝校：谦称自己所在的学校。

【卑】谦称自己身份低微。

【窃】有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。

【臣】谦称自己不如对方的身份地位高。

【仆】谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

【敢】表示冒昧地请求别人。如敢问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事；敢烦，

用于麻烦对方做某事。

【拙】用于对别人趁自己的东西。如拙笔，谦称自己的文字或书画；拙著、拙作，谦称自己

的文章；拙见，谦称自己的见解；拙荆、贱内、内人：称自己的妻子。

【小】谦称自己或与自己有关的人或事物，如小弟：男性在朋友或熟人之间的谦称自己；小

儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称；小子：子弟晚辈对

父兄尊长的自称；小可（多见于早期白话）：是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、

不足挂齿；小店：谦称自己的商店。读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新

学后辈；如果自谦为不才、不佞（没有才智的）、不肖（没有出息的），则表示自己没有才能

或才能平庸。

【家】古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲

属时用的谦词，如家父、家尊、家严、家君：称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；

家姐：称姐姐；家叔：称叔叔，等等。

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【舍】 用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟：称弟弟；

舍妹：称妹妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。

【老】 老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等，用于谦称自己或与自己有关的事物。如

老粗：谦称自己没有文化；老脸：年老人指自己的面子；老身：老年妇女谦称自己；老和尚

自称老衲；老官员自称老臣。

(2) 其他自谦词有：古代帝王的自谦词有朕（我，我的，从秦始皇开始专座皇帝自称）、孤(小

国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。因为古

人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；女子自称妾；对别国称自己的国君

为寡君。犬子、犬女：称自己的儿女；笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行

一步；抛砖引玉：谦称用自己粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见，等等。

7、古代敬辞

表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。中国是文明礼仪之邦，自古以来使用的敬辞很多。

(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇

帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，

所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意

思传达上去，所以用陛下代称皇帝。

(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。

(3)对将军的敬称是麾下。

(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，

现在多用于外交场合，如大使阁下。

(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤、仁等。令，意思是美好的，用于称呼对方的

亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对

方的儿子)、令爱、令媛(对方的女儿)、令侄（尊称对方的侄子）、令亲（尊称对方的亲戚）。

尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、

尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。

贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，

表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。

(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人

专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。

(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，

称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人

为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)

父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、

宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱

由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。

(8)对尊师长和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人执事（称对方

手下以代对方）等。

(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。

(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，

“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。

(11)常用作敬辞的还有：

【“拜”字一族】用于自己的行为动作涉及对方。如拜读：指阅读对方的文章；拜辞：指告

辞对方；拜访：指访问对方；拜服：指佩服对方；拜贺：指祝贺对方；拜识：指结识对方；

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拜托：指托对方办事情；拜望：指探望对方。

【“奉”字一族】用于自己的动作涉及对方时。如奉达（多用于书信）：告诉，表达；奉复（多

用于书信）：回复；奉告：告诉；奉还：归还；奉陪：陪伴；奉劝：劝告；奉送、奉赠：赠

送；逢迎：迎接；奉托：拜托。

【“惠”字一族】用于对方对待自己的行为动作。如惠存（多用于送人相片、书籍等纪念品

时所题的上款）：请保存；惠临：指对方到自己这里来；惠顾（多用于商店对顾客）：来临；

惠允：指对方允许自己（做某事）；惠赠：指对方赠誉（财物）。

【“恭”字一族】表示恭敬地对待对方。如恭贺：恭敬地祝贺；恭候：恭敬地等候；恭请：

恭敬地邀请；恭迎：恭敬地迎接；恭喜：祝贺对方的喜事。

【“垂”字一族】用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动。如垂爱、垂怜（都用于书信）：

称对方对自己的爱护；垂青：称别人对自己的重视；垂问、垂询：称别人对自己的询问；垂

念：称别人对自己的思念。

【“贵”字一族】称与对方有关的事物。如贵干：问人要做什么；贵庚：问人年龄；贵姓：

问人姓；贵恙：称对方的病；贵子：称对方的儿子（含祝福之意）；贵国：称对方国家；贵

校：趁对方学校。

【“高”字一族】称别人的事物。如高见：高明的见解；高就：指人离开原来的职位就任较

高的职位；高龄：称老人（多指六十岁以上）的年龄；高寿：用于问老人的年龄；高足：称

呼别人的学生；高论：称别人的议论。

【“大”字一族】尊称对方或称与对方有关的事物。如大伯：除了指伯父外，也可尊称年长

的男人；大哥：可尊称与自己年龄相仿的男人；大姐：可尊称女性朋友或熟人；大妈、大娘：

尊称年长的妇女；大爷：尊称年长的男子；大人（多用于书信）：称长辈；大驾：称对方；

大师傅：尊称和尚；大名：称对方的名字；大庆：称老年人的寿辰；大作：称对方的著作；

大札：称对方的书信。

【“敬”字一族】用于自己的行动涉及别人。如敬告：告诉；敬贺：祝贺；敬候：等候；敬

礼（用于书信结尾）：表示恭敬；敬请：请；敬佩：敬重佩服；敬谢不敏：表示推辞做某件

事。

【“请”字一族】用于希望对方做某事。如请问：用于请求对方回答问题；请坐：请求对方

坐下；请进：请对方进来。

【“屈”字一族】如屈驾（多用于邀请人）：委屈大驾；屈就（多用于请人担任职务）：委屈

就任；屈居：委屈地处于（较低的地位）；屈尊：降低身份俯就。

【“光”字一族】表示光荣，用于对方来临。如光顾（多用于商家欢迎顾客）：称客人来到；

光临：称宾客到来。

【“俯”字一族】公文书信中用来称对方对自己的行动。如俯察：称对方或上级对自己理解；

俯就：用于请对方同意担任职务；俯念：称对方或上级体念；俯允：称对方或上级允许。

【“华”字一族】称对方的有关事物。如华诞：称对方生日；华堂：称对方的房屋；华翰：

称对方的书信；华宗：称人同姓。

【“老”字一族】用来尊称别人，有时特指老年人。如老伯、老大爷、老太爷：可尊称老年

男子；老前辈：尊称同行里年纪较大、资格较老、经验较丰富的人；老兄：尊称男性朋友；

老总：现代尊称领导人（多和姓连用）。

【“叨”字一族】如叨光（受到好处，表示感谢）：沾光；叨教（受到指教，表示感谢）：领

教；叨扰（受到款待，表示感谢）：打扰。

【“雅”字一族】用于趁对方的情意或举动。如雅教：称对方的指教；雅意：称对方的情意

或意见；雅正（把自己的诗文书画等送给人时）：指正批评。

【“玉”字一族】用于对方身体或行动。如玉体：称对方身体；玉音（多用于书信）：尊称对

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方的书信、言辞；玉照：称对方的照片；玉成：成全。

【“芳”字一族】用于对方或与对方有关的事物。如芳邻：称对方的邻居；芳龄（多用于年

轻女子）：称对方的年龄；芳名（多用于年轻女子）：称对方的名字。

（12）其他敬辞。鼎力（用于请托或感谢）：大力；包涵：请人原谅；斧正：请人改文章；

留步：（用于主人送客时客人请主人不要送）止步；笑纳（用于请对方收下礼物）：请接纳收

下；府上：称对方房屋；指正（用于请人批评自己的作品或意见）：指出错误，使之改正；

赐教：给予指教；久仰（多用于初次见面）：仰慕已久；璧还：归还物品，等等。

8、古代贱称

表示轻慢斥骂的态度，有“竖子”，“小子”等称呼。如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖

子也。”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。”《鸿门宴》：“竖子不足与谋!”《孔雀东南飞》：“小

子无所畏，何敢助妇语！”

9、官职任免升降术语

【举、辟】举：举荐；辟：招用，如：“举孝廉不行，连辟公府不就。”（范晔《后汉书》）

【征】君征召臣。如“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”（范晔《后汉书》）

【拜】用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录>后序》中的“于是辞相印不拜”，

就是没有接受丞相的印信，不去就职。

【除】拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使”(《(指南录>后序)》一句中的“除”，就是授

予官职的意思。

【擢】提升官职，如《战国策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”

【陟】提升，提拔，如“陟罚臧否，不宜异同。”（诸葛亮《出师表》）

【升】提升，如“旋升宁夏道。”（梁启超《谭嗣同》）

【假】临时充当使臣属吏。

【迁】调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的

前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转

迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。

【谪】降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中“谪”就是贬官。

【黜】“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”

【贬】降职并外放，与“谪”相近，如“ 贬连州刺史。”（《旧唐书》）

【去】解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，

而免职则是削职为民。

【革、削、免、罢、废、夺】革职、罢职或停职。如“ 使者遂逮守，胁服夺其官。”（高启

《书博鸡者事》）

【退】⑴撤销或降低官职；⑵自己辞职。

【斥】屏弃不用。

【乞骸骨】年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书

【转】迁职调任，无所谓升降，如“顺帝初，再转复为太史令。”（范晔《后汉书》）

【徙】改任官职，特定语境下可以表示升职或降职，如“衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。”

（范晔《后汉书》）

【调】调动、调迁，如“调为陇西都府。”（班固《汉书》）

【迁】调动改派。一般情况下，“转迁”、“迁调”表示调职；“右迁”、“迁除”表示升职；““左

迁”、“迁谪”表示削职。如“公车特征拜郎中，再迁为太史令。”（范晔《后汉书》）， “元

和十年，予左迁九江郡司马。”（白居易《琵琶行》）

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【放】京官调任地方官，如“既而胡即放宁夏知府。”（梁启超《谭嗣同》）

【出】京官外放，与“放”意思相近，如“永和初，出为河间相。”（范晔《后汉书》）

10、古代地理

古代地理知识，包括地区名、政区名、城市村镇名、山川关隘名等。

地区名

【西河】又称河西，黄河以西的地区。如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。”《过秦论》：

“于是秦人拱手而取西河之外。”

【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域

有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及

皖南部分地区称作江东。《史记•项羽本纪》：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，

纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！”李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”《赤壁之

战》：“兼仗父兄之烈，割据江东。”

【江左】即江东。古人以东为左，以西为右。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与

子翼相见。”

【江表】长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”

【江南】长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”王安

石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”

【淮左】淮水东面。《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。

【山东】顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、

太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如

《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”《过秦论》：

“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”

【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》：

“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。

【关西】指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”

【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关

中，使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”

【西域】古代称我国新疆及其以西地区。《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南

大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”

【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。《采草药》：“岭峤微草，

凌冬不雕。”(这里特指两广一带)。

【朔漠】指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰

诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风

回来”，指北风。

【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方

地区。《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。

【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦

游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”

【京畿】国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”

【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡

少善属文，游于三辅。”《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称

“辅”。

【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。《送杜

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少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”

【三都】 东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南都宛。唐代的三都指东都洛阳、北部晋阳

和京都长安。

【两都】汉代指长安、洛阳。又叫“两京”。

政区名

【中国】现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至

宋元明清，多用来泛指中原地区。大致范围是：黄河以南，长江以北，淮河以西，嘉峪关以

东的地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以

吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”“驱中国士众远涉江湖之间。”

【中华】上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地

区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。

【九州、神州】传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、

扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。后来又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州

分出营州，从雍州分出梁州。一般地说，“九州”泛指中国。例如：九州生气恃风雷，万马

齐喑究可哀。（《已亥杂诗》） 陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。” 《过秦论》

“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。

【赤县】古人把中国称作“赤县神州”。毛泽东词《浣溪沙•和柳亚子先生》：“长夜难明赤县

天。”辛弃疾词《南乡子》：“何处望神州，满眼风光北固楼。”

【中原】又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整

个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，

家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。

【海内】古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》：“海

内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”

【四海】参见“海内”条。指天下、全国。如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊

括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。”《五

人墓碑记》：“四海之大，有几人欤?”

【六合】上下和四方，泛指天下。如《过秦论》“旷履至尊而制六合”，“然后以六合为家，

骰函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”

【八荒】四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”

梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”

【国】汉代诸侯王的封域，也是行政区。国的区域略大于郡，所以“郡国”连称。例如：“时

国王骄奢，不遵典宪。”（《张衡传》）

11、古代文体知识

论：论是一种论文文体，按《韵术》："论者，议也"。《昭明文选》所载："论有两体，一曰

史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，

则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。"如《六国论》、《过秦论》等。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫"铭"。刻在碑上，放在书案右边用

以自警的铭文叫"座右铭"。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬

追思的，叫"墓志铭"。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。

游记：游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀

丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一

国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社

会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》；有带科学色彩

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的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。

原：推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或

社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。

赠序：文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：

"于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。"其后凡是惜别赠立的文章，不附于

诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生

序》。

祭文：在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死

者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业迹，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。

童话：儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张的手法来塑造人物，反映生活，对儿

童进行思想教育。童话的语言通俗、生动、形象，情节离奇曲折，富于趣味性，对自然景物

往往作拟人化的描写，能适应儿童的心理、情趣，激发人们的想象，便于他们接受和转化。

选入教材的童话有：安徒生的《皇帝的新装》、叶圣陶的《古代英雄的石像》。

序跋：序也作"叙"或称"引"，有如今日的"引言"、"前言"。是说明书籍著或出版意旨、编次

体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。"序"一般写

在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为"跋"或"

后序"。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例

和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的

"序言"有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。

辩："辩"即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩

愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。

杂记：包括：（1）山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如《小石潭记》、《登

泰山记》。（2）笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有

历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。

《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。

奏议：古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：

"七国以前，皆称上秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按

劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。"

民间故事：群众口头创作口头流传，经过很多人不断地修改加工而形成的文学形式。民间故

事的特点：故事性强，情节生动；口语化，朴素明快；想象奇特丰富；常用夸张、比喻，艺

术感染力强。内容上它来自民间，反映的多是民间生活。有的民间故事常有神化式的幻想情

节，充满神奇色彩。例如：《渔夫的故事》、《牛郎织女》等。

说：古代议论说明一类文章的总称。它与"论"无大异所以后来统称说理辨析之文为论说文。

《文章辨析序说》："说者，释也，解释义理而以己意述之也。"我们学过的这种体裁的文章

有：《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。

赠序文：文体一种。古代送别各以诗文相赠，集而为之序，称为赠序。例如《送东阳马生序》。

这类文多为颂赞勉励之辞。

书说文："书"指一般书信。"说"指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里，是因为"

书"在内容上往往同"说"相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，

具有很大的灵活性。例如《捕蛇者说》、《黄生借书说》、《答李翊书》、《报刘一丈书》等。

传状文：记述个人生平事迹的文章。一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的

已死的人物生平事迹。多采取叙述、描写等手法，展示人物的生平风貌。这种文体，贯用于

史书。诸如《苏武传》、《张衡传》、《海瑞传》等。

论辩文：是古代的一种论文文体。有"原……"、"……论"、"……辩"等文题形式。这种文体

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高中语文古代文化常识汇编

是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上考察、探讨，辨是非，别真伪，

表明看法、观点、澄清对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言

富有论辩力，逻辑性强，又颇具文彩。如《原毁》、《过秦论》、《讳辩》等。

杂记文：杂记文是除传状、碑志以外的一切记叙文章，它包括较广，有人物记事、山川草木

自然之景。文化名胜古迹、历史掌握、遗文遗事、社会风俗杂谈、读书杂记等。这类文章手

法灵活，构思巧妙，形式多样。如《桃花源记》、《项脊轩志》《梅花岭记》等。

小说：就其古代散文来说，小说是早已有之的，下面再介绍一下小说。小说是文学体裁的一

种，它以刻划人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的。人物、

情节、环境是小说的三要素。我国古代小说的发展，大致经历了以下几个阶段：

（1）上古到先秦两汉，这是我国古代小说的酝酿和萌生时期。主要是先秦的"神话"、"寓言

"。如《精卫填海》、《夸父逐日》、《女娲补天》等。（2）魏晋南北朝时期，出现了"志怪"、"

志人"小说，统称为笔记小说。这一时期，小说初具规模。其作品主要有张华的《博物志》，

干宝的《搜神记》等。（3）唐代出现了唐传奇。唐传奇的出现，标志古典小说的成熟。著名

传奇有蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。（4）宋代

出现了白话小说——"话本"。至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是"小说

史上一大变迁"，它对中国古代小说的发展产生了极为深远的影响。代表作有《三国志平话》。

（5）明代出现了"拟话本"，即明代文人模仿话本的体制、形式进行创作的小说。如《玉堂

春落难逢夫》、《杜十娘怒深百宝箱》、《沈小霞相会出师表》。（6）明清出现了章回体小说。

此时期，古代小说发展到了顶峰，产生了一批伟大不朽的名著如《三国演义》、《水浒传》、

《西游记》、《红楼梦》等。

按着不同标准，小说可分为不同种类：

按篇幅及容量可分为长篇、中篇、短篇及微型小说。

按写作体制分为章回体、日记体、书信体、仙传体。

按内容分为历史小说，公案小说、武侠小说，言情小说、传奇小说。

按语言形式分为文言文小说和白话小说。

我国古代小说注意人物行动、语言和细节描写，在矛盾冲突中展示人物形象。情节曲折，故

事完整。语言准确简炼，生动流畅、富于个性化。叙述方式明显带有说书人的印记。

箴铭文：古代刻在器物上用来警戒自己、别人或者称述功德以自勉的文章。这类文章，内含

深刻、精警，多有启迪、醒人之作用。语言雕琢、精炼。例如《陋室铭》、《柳子厚墓志铭》

等。

序跋文：序也作"叙"，或称"引"，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。

也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。"序"一般多在书籍或文章前面，列于

书后的称为"跋"，或"后序"。这类文章，按不同的内容和表达方式分别属于说明文或议论文，

说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐

发的属于议论文。例如《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。

民间故事文：是经过长期的群众口头创作的口述流传，不断地修改加工而成的文学样式。它

表现为故事性强，情节生动；口语化，朴素明快，想象奇特丰富。常用夸张、比喻、充满神

奇色彩、艺术感染力强。例如《渔夫的故事》等。

上面介绍的都是从无韵这个角度列述出来的。从广义上说，这些文体在古代都属于散文。它

们有其共同特征，又有各自不同特点，这是需要我们注意的。上面列述的这些散文体，跟我

们今天所说的散文是不同的。今天的散文是指与诗歌、小说、戏剧并列的一种文学体裁。而

上面这些文体类型有许多种是不能归到今天所讲的散文里边的，有的可以归到散文里边。

碑志文：古代记载死者生前事迹的文章。碑是墓碑，多在碑前；志是墓志，写在碑后，这类

文章记述死者生平事迹高度概括，用语极精简。而内含丰富，言尽而意无穷。如《平淮西碑》。

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高中语文古代文化常识汇编

奏议文：古代臣属进呈帝王的奏章类文章。它包括疏、表、对策、议对、封事等。《文章有

体序说》："七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏，汉定礼议，是有品：一曰章，以谢恩；二

曰奏，以按动，三曰表，以陈情；四曰议，以执议。"疏：为分条陈述的意思。如《谏太宗

十思疏》。表：是陈述某种意见或事情，如《出师表》。对策：古代考试把问题写到策上，令

参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策。如《教战守策》，等等。

传奇文：小说体裁之一。（1）以其情节奇特、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的

短篇小说。又因为"传奇"多为后代的说唱和戏剧所取材，所以宋元戏文，元人杂剧、明清戏

曲也有称为"传奇"的，例如：《柳毅传》、《南柯太守传》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。

哀祭文：古代哀辞和祭文，是哀吊死者，追怀生前，表示悲伤之意的文章，祭文要在设祭时

所读。这类文内容伤惋，言辞凄切，感情沉重，用语真朴凝聚。如《祭妹文》。

传说文：是长期在民间流传而形成的，带有某种传奇色彩和幻想成分的历史人物、历史事件

或自然演变的故事。如英雄人物传说。普通人物传说、西湖的传说。有的是以特定历史事实

为基础，有的则纯属幻想虚构。大多颂扬赞美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的传说、

牛朗织女的传说等。

寓言文：是带有劝喻或讽刺性的故事。通常是借托某种事物，把深刻的道理寄于简单的故事

之中，达到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。这类文体惯用拟人手法，语言简捷犀利。

例如《守株待兔》、《刻舟求剑》等。

颂赞文：古代对他人赞扬、歌颂的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，

对其人其事其恩德进行歌颂、赞美。情真意切，语挚言厚，但不造作。如《子产不毁乡校颂》。

诗：文学体裁的一种，它以高度凝炼的语言，形象的表达作者的思想感情，集中地反映社会

生活，并具有一定节奏和韵律。

骈文：又称"四六文"，以四字六句相间定句，讲求词藻华丽，注重句式整齐，音韵和谐，但

内容较空，远离社会生活，其价值就不大了。骈文起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐，

较有名的有吴筠写的《与朱元思书》。

曲：是和乐演唱的一种韵文形式，是配乐的长短句。它由词演化出来，兴起于金元时代，体

式和词相近而比词自由，可以在字数定格外加衬字，较多的使用口语。曲包括散曲和杂剧。

辞赋：是我国古代的一种文体。最早见于诸子散文中，后以屈原为代表的"骚体"是诗向赋的

过渡，称"骚赋"。汉代正式确立了赋的体例，称为"辞赋"；魏晋以后，日益向骈文方向发展，

叫做"骈赋"；唐代又由骈体转入律体叫"律赋"；宋代以散文形式写赋，称"文赋"。辞赋这种

文体，讲求字句的整齐和声调的和谐，注重文彩、韵律，兼具诗歌和散文的性质。"铺采摛

文，体物写志"，极尽铺陈夸张之能事，侧重于借景抒情，而于结尾部分往往发一点议论。

较著名的赋有杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》等。

词：又叫诗的别体，长短句，写词又叫倚声填词。词产生于唐，成熟繁盛于宋，是诗的演进

与发展。词与诗比较，更集中于抒情，极少叙事的内容，也很少揭示哲理。其格律限制比诗

更严格。词有词牌，词牌一定了，每首词就有固定的字数、固定的句数、固定的平仄用韵。

一种词牌有一种词牌的"三固定"，它是丝毫不可随意的。要想填词或解决词方面的问题，就

要熟悉各种词牌的格律，否则是无法办到的。词虽然在内容上无法分类，但按着字数的多少

又可划分的：五十八字以内为小令，不分段。五十九字至九十字为中调，可分段，称上、下

阕或上、下片。九十一字以上为长调，可分三叠、四叠……词除了上面形式上有严格要求外，

每种词牌的内容大体上也固定，要抒发什么感情也是有讲究的，这些都要注意。

杂剧：是在宋金时期诸宫调基础上成长起来的文学样式，是一种把歌曲、宾白、舞蹈结合起

来的艺术形式，元杂剧可分为旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）两种，在结构上包

括四折一楔，每折戏只能用一个宫调，如《窦娥冤》就是旦本，而其中第三折用的是"正宫"

调。元杂剧剧本由科、唱、白组成，科是剧本中对主要动作表情和舞台效果作出的规定，唱

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高中语文古代文化常识汇编

就是唱词，白就是人物的对白或独白。元杂剧的主要角色是末（男子）、外末（老年男子）、

净（花脸）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜儿（老妇人）、丑（小花脸或三花脸）等。

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