从出土文物看汉代咏鸟歌与爱情故事赋的关系

从出土文物看汉代咏鸟歌与爱情故事赋的关系

柳卓娅;胡广跃

【摘 要】汉代乐府中有歌曲借咏鸟来歌颂爱情、亲情，在爱情故事题材的诗赋作

品中也有咏鸟的片断，而乐府和俗赋又都是可以演唱的。近年一系列出土文物表明

咏鸟歌和爱情诗赋作品除了部分题材相同和都可以演唱以外，还有可能是同一部说

唱作品的不同部分。有些咏鸟歌与爱情故事赋题材相同，其本身不一定讲故事，却

可以是讲故事前或讲故事后用于演唱的。%In the Han Yuefu songs,there were

many special songs about birds on behalf of the love of the hero and

heroine. In the love stories there were many fragments about birds and

the stories were also ud to sing or songs about birds were not

telling the stories directly,but also could be a part of a story,which were

sang before or after the telling.

【期刊名称】《齐鲁学刊》

【年(卷),期】2016(000)001

【总页数】6页(P115-120)

【关键词】出土文物;汉代咏鸟歌;俗赋;爱情题材;同源关系

【作 者】柳卓娅;胡广跃

【作者单位】山东大学 文学与新闻传播学院，山东 济南 250100;济宁市文物考古

研究室，山东 济宁 272100

【正文语种】中 文

【中图分类】I206.2

中国古代文学作品中鸟类作为象征亲情、爱情的意象由来已久，在汉代乐府中就有

很多借咏鸟来歌颂亲情、爱情的歌曲。近些年出土的一些爱情故事题材的汉代故事

赋(如《神乌赋》)和与汉代故事赋一脉相承的唐赋(如《韩朋赋》)也借咏鸟来咏叹

爱情。实际上，汉代咏鸟歌和咏鸟故事赋二者除了在题材上相似，还有更深层的关

系。深入探讨这些关系，对于研究汉代乐府和俗赋的原生状态、汉代乐府的表演性

特点及汉乐府和俗赋二者的内在关系等，均具有重要意义。

在汉代，咏鸟在乐府和俗赋作品中都有存在，而且主题都指向了雌雄二鸟的恩爱有

加、不离不弃。汉乐府借咏鸟来歌颂爱情、亲情的歌曲中，《艳歌何尝行》是最典

型、最有代表性的作品：

飞来双白鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随。五里一

反顾，六里一徘徊。吾欲衔汝去，口噤不能开；吾欲负汝去，毛羽何摧颓。乐哉新

相知，忧来生别离，躇踌顾群侣，泪下不自知。念与君离别，气结不能言，各各重

自爱，远道归还难。妾当守空房，闭门下重关。若生当相见，亡者会黄泉。今日乐

相乐，延年万岁期。[1](卷三十九，P576)

在《列女传》中记载了一则以鸟喻情的故事。鲁国的陶婴年轻守寡，还需抚养幼小

的孤儿，没有强壮的兄弟帮忙，便以纺纱织布维持生活。鲁人听闻她的义举，深受

树，上有双鸳鸯，千年长交颈，欢庆不相忘”[3](P343)，以鸳鸯鸟的交颈欢庆来

暗示夫妻间的相亲相爱。

除了咏鸟歌，汉代还有专门的咏鸟赋。1993年尹湾汉墓出土了汉简《神乌傅》(即

《神乌赋》)[4]，《神乌赋》以乌为主角描写了一个悲惨的故事：阳春二月，雄雌

二乌外出，其中一只受伤，便在高树上筑巢休息。不想有盗鸟突然飞来，强行夺其

建材。另一乌连忙追赶并谴责，盗鸟却蛮横无理。双方各不相让，发生剧烈争斗。

最后雌鸟重伤坠地，差点儿被贼捕取，努力逃脱后又被绳子缠住解脱不得。雄鸟见

状悲痛万分，并表示愿与雌鸟共赴黄泉。雌鸟却说“死生有期，各不同时”，望雄

鸟赶快离去，为孩子找一个好后母，说完便自投污厕而死。而盗鸟在雄鸟悲痛欲绝

的鸣叫中飞走了。最后作者评论：“鸟兽且相忧，何况人乎？”《神乌赋》表面咏

鸟，实际隐隐写人。

国内外学者对《神乌赋》的出土给予了极大的关注，对其从各方面进行了研究。有

学者认为《神乌赋》也许属于《汉书·艺文志》所说杂赋中的“杂禽兽六畜昆虫赋”

一类[5]。扬之水曾推测：“骚赋、文赋、俳谐体赋之外，更有一种如《神乌赋》

之类的民间俗赋并行于世，且或近或远、或深或浅地影响着文人赋的创作。”[6]

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。

中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。

多谢后世人，戒之慎勿忘。[1](P1038)

不仅汉乐府爱情长歌中有咏鸟的部分，汉代爱情故事作品中也常以咏鸟作为隐喻。

与汉代相距不远的晋代干宝所作的《搜神记》中有一篇著名的《韩凭妻》，大意是：

宋康王的舍人韩凭娶妻何氏，甚美，宋康王夺为己有，并囚禁韩凭去做“城旦”苦

栖树上，晨夕交颈，音声感人”等语句极其相似，不排除二者存在渊源关系，即

《搜神记》有可能参考了《列异传》的文字材料。

除了《列异传》，出土文物也给我们提供了韩凭故事的宝贵资料。一百多年前，在

敦煌莫高窟出土了唐代俗赋《韩朋赋》[11](P137)，二千字左右的文字朴实而详尽

地叙述了韩朋夫妻的故事。故事前半部分和韩凭故事情节相似而且较《搜神记》更

为细致，大意是：韩朋少年丧父，独养其母，远仕前娶贤妻奉母，夫妻情投意合。

韩朋仕宋，经久不归，其妻念之，致书于韩朋。韩朋得书心悲，意欲归家而无因由，

怀书不谨，遗失殿前。宋王得书，甚爱其言，派遣大臣梁伯速往韩朋家，带韩朋妻

入宫。赋的后半部分内容与《搜神记》大体相合，只是叙事更为详细，因而在细节

上略有出入。《韩朋赋》的发现，当然也引起了学界极大的关注。容肇祖早于上世

纪三十年代就发表《敦煌本〈韩朋赋〉考》[12](P333)一文，把《搜神记》中的

《韩凭夫妇》与敦煌《韩朋赋》进行了仔细对比，指出二者“根本出于一个故事”，

而且特别强调，《韩朋赋》并非借鉴《搜神记》，而当是由唐代以前的民间传说发

展演变而成。在《搜神记》之前，韩朋传说就已经产生而且一直在民间流传，只是

《搜神记》的作者是按照自己的趣味以简洁的文笔记录了其梗概而已。《搜神记》

没有提到《韩朋赋》前半部分的情节，并不是因为传说中没有这段情节，只是由于

这段情节是“《搜神记》所不甚注重的，故未详述”罢了。

容肇祖的分析和推测在四十多年以后终于得到了出土文物的证实。1979年甘肃省

文物工作队在敦煌西北的马圈湾汉代烽隧遗址发现了一批散残木简，裘锡圭发现其

中一段残简正面残存27个字：

……书，而召榦傰问之。榦傰对曰：“臣取妇二日三夜，去之来游，三年不归，

大概不会超出西汉后期和王莽新朝的范围，比《搜神记》早了三百年左右，说明韩

朋故事在汉代早已流传。

另外，《韩朋赋》简文中也是采用四言对话体，和汉代很多有故事情节、用对话体、

语言整伤、大体押韵的俗赋作品非常相似，也暗示了唐代俗赋也是由汉代俗赋一脉

流传而来，即唐代《韩朋赋》作品的源头可以追溯到汉代俗赋，汉代俗赋中一定有

韩朋故事题材的作品。

由此，参考唐代《韩朋赋》的内容，我们就可以推测汉代有关韩凭故事的大致风貌，

并进一步探讨咏鸟歌与汉代诗赋的关系。《韩朋赋》最后的内容也是借双鸟来歌咏

韩朋夫妇感情之深的：

不见贞夫，唯得两石，一青一白。宋王睹之，青石埋于道东，白石埋于道西。道东

生于桂树，道西生于梧桐。枝枝相当，叶叶相笼，根下相连，下有流泉，绝道不通。

宋王出游见之，问曰：“此是何树？”梁伯对曰：“此是韩朋之树。”“谁能解

之？”梁伯对曰：“臣能解之。枝枝相当是其意，叶叶相笼是其恩，根下相连是其

气，下有流泉是其泪。”宋王即遣人诛伐之。三日三夜，血流汪汪。二札落水，变

并可以作为从“诵”到“歌”的过渡环节。各种娱乐方式中，“唱”“诵”交错，

更是常见的现象。自西汉设立乐府以来，许多本用于讲诵的谣谚也被合诸管弦，甚

至不惜削足适履[14]。有学者在研究赋的说唱性时提出：“这种讲说和唱诵结合的

艺术形式，在秦汉时代可能就叫做赋，也就是今天成为民间赋的作品。”[15](P9)

更有学者研究指出，先秦时代以赋诵为职能的瞍矇和以表演逗笑为职业的俳优，在

赋的形成过程中起了决定性的作用。他们所搜集、讲诵的材料，有些也属于俗赋，

或近于俗赋。因为他们的讲诵很大程度上也是为了娱悦人君、主人，为了使寓言故

事在讲诵之时更具表演性和声音效果，将一些叙述体的寓言和传说故事改编为对话

的形式，并且使人物对话的语言成为整齐的韵语[16]。所以，《汉书》卷六十八

《霍光传》记载“击鼓歌吹作俳优”，正是确切描绘了俳优表演的有歌、有舞、有

演奏的真实状况。有学者对《汉书·艺文志·诗赋略》所著录的233篇“杂赋”(这

些作品今已全部亡佚)进行分析，认为它们“主要是民间讲说和唱诵结合的艺术种

类，可归为俗赋一类”[17]。其中还有“成相杂辞十一篇”，“成相”就是可以唱

的，归入杂赋类，说明“杂赋”类作品中含有“唱”的成分。

常持有乐器，比较多的是鼓和鼓锤，这说明汉代说书、讲故事的语言是讲究韵律节

奏的，体现在故事底本的文体上，就应该是韵散结合的，我们现在所见的故事赋，

其文体特征恰好就是韵散结合的。进一步说，汉代故事赋的存在正是为说唱表演服

务的，它就像一出由一人饰演所有角色的剧本，其戏剧性和表演性是非常显著的，

尤其大量存在的戏剧性对白以及丰富的人物动作和表情更是说明这一点。从出土的

说唱俑的仪态可以推断，汉代讲故事艺术一定曾经极其盛行，韵散结合作为讲诵底

本的故事赋，在汉代一定是大量存在过的。这也是如今出土文物陆续发现《韩朋

己的需要而取用、记录或改编，所以它们可能被保存在其他门类的文献中。典型的

例子如乐府古辞《秋胡行》，其歌辞早已失传，《乐府诗集》中也没有收集，但是

刘向《列女传》中《鲁秋洁妇》篇却详细记录了其故事内容，而且文字明显带有

“杂言”、“对白”、“韵散结合”的特点，而这也恰是《秋胡行》所属的相和歌

歌辞的基本形式。那么，刘向《列女传》的故事来源又如何呢？《汉书·刘向传》

载：“向(即刘向)睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，踰礼制。向以为王教由内及

外，自近者始。故采取诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次

为《列女传》，凡八篇，以戒天子。”[22](卷三十六，P403)即刘向《列女传》正

是其利用校书工作之便搜集大量古籍编撰而成的，说明《列女传》中的故事早已被

书面记录和流传。巧合的是，1993年尹湾汉墓和《神乌赋》同时出土的还有一篇

编号为13、正面标题为《君兄缯方缇中物疏》的木牍，上面记录了一些随葬物品

清单，除刀、笔、管等文具外，还有一些书目，如《记》、《六甲阴阳书》、《恩

泽诏书》、《楚相内史对》、《乌傅》、《列女傅》、《弟子职》等，其中《乌傅》

即《神乌赋》[23]，其中的《列女傅》，只看见书名没有看见文本出土，但是对照

原件影印本，《列女傅》的“傅”字与“神乌傅”的“傅”写法是一样的，“傅”

通“赋”，“列女傅”即“列女赋”。刘向“采取诗书所载贤妃贞妇”编辑《列女

传》时不可能忽视《列女傅(赋)》的存在，《列女傅(赋)》应该是刘向编撰《列女

传》的重要取材之一。只是与官家所采重在“音乐”不同，民间所采重在“故事”。

由上可知，俗赋和民间乐府作为民间艺术，是同源关系，一方面，二者可以是同一

题材的不同表达方式，一为“讲诵”，不被管弦；一为“歌咏”，琴瑟相和。从乐

府便可知俗赋，从俗赋也可了解乐府，这种题材相同而表现形式不同的文学艺术在

各个历史时期都是屡见不鲜。另一方面，二者还有可能是同一个说唱作品的不同部

佚；而民间乐府虽然同样也是口耳相传，但它们却有赖于汉代政府采集歌谣的行动

得以保存。《汉书·艺文志》记载的“自汉武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，

秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发。亦足以观风俗，知厚薄云”，与曹植《与杨

德祖书》中所说的“街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易

应该不止这几句，《太平御览》所记载也应是断章残句。此外，《孔雀东南飞》的

“五里一徘徊”一句，是来自歌曲《艳歌何尝行》(“飞来双白鹄”)，原句作“五

里一反顾，六里一徘徊”；结尾“东西植松柏，左右种梧桐，中有双飞鸟，自名为

鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更”一段是化用自《古绝句》“南山一桂树，上有双

鸳鸯，千年长交颈，欢庆不相忘”四句[3](P343)。同样，《韩朋赋》最后写韩朋

夫妇感情之深，也是借双鸟作歌咏。

这些在汉乐府中可以找到来源的歌词，在长段的歌曲中还有可能是“艳歌”部分。

因为艳歌对于正歌有相对独立性，“不在歌数”，这就给予增辞、演绎以最大的可

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