书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思是什么

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书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思是什么

“书山有路勤为径学海无涯苦作舟”是出自唐代诗人韩愈的《古

今贤文·劝学篇》，下面来了解下吧！

一、书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思

这句话的意思是:告诉人们,在读书、学习的道路上，是没有捷径可

以走的。想要在广博的书山、学海里吸取更多更广的知识，则必须要

“勤奋”、“潜心”才行。

字面上看,一个人要有学问,就必须爬上书山,趟过学海.而爬上书山

只能以勤奋为充满坎坷的小路,趟过无边的学海只能以劳苦作为度海之

舟.比喻在读书、求学的过程中没有捷径可走，必须勤劳、吃苦才有收

获，才能成就大业。

二、书山有路勤为径学海无涯苦作舟--全诗解析

出自唐代诗人韩愈的《古今贤文·劝学篇》

枯木逢春犹再发，人无两度再少年。不患老而无成，只怕幼儿不

学。长江后浪推前浪，世上今人胜古人。若使年华虚度过，到老空留

后悔心。有志不在年高，无志空长百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。

好好学习，天天向上。坚持不懈，久炼成钢。三百六十行，行行出状

元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到用时方恨少，事非

经过不知难。

身怕不动，脑怕不用。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两

天晒网，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。

拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为

怎么可能犯如此低级的错误。

揣度该联本意，可能是转述者无意间把上联的“路”和“径”这

两个字念颠倒了。它原本应该念成——

书山有“径”勤为路。

为什么把颠倒后的“径”字打上引号呢?

因为还原了位置的这个“径”字，本应写作“尽”——当初念颠

倒了，才错写成“径”的。现在纠正过来，顿然文从字顺，对仗工稳，

几乎称得上天衣无缝了。你看——

书山有尽勤为路，学海无涯苦作舟。

“ 学海”对“书山”，“无涯”对“有尽”，“苦作舟”对“勤

为路”，不论声韵、词性、内涵、意境，无不字字工稳，处处贴切。

这才应该是此联的本真!

可能有人一时还想不通。既是“学海无涯”，怎会又说“书山有

尽”呢?这样岂不矛盾?其实，“学海”与“书山”，虽则有关，却非

同一概念，二者是不可混为一谈的。学海之无涯，源于庄子的“知也

无涯”，不论学习与研究，的确永无止境。而书山之有尽，则是就客

观实际而言的，作为物质形态之书籍，总有其极限。别说是古人极言

“学富五车”的那点儿四书五经、诸子百家、历史典籍、词歌赋不难

被饱学之士所遍览，就是在今天各种著述浩如烟海之际，不也可以用

几台电脑加一堆光盘，便将世界上任何一个大型图书馆的藏书都囊括

殆尽么?

所以，“书山有尽”而“学海无涯”，正体现了事物的一种辩证

统一关系。

邓遂夫著 《探源偶拾》

(邓遂夫 自贡人 知名的红学专家，著名学者，多年来一直从事专

职文学创作与学术研究，足迹踏遍大江南北，其著述已在国内产生广

泛影响，曾与魏明伦并称“自贡两大才子”。)

以上纯属其他读者玩弄的文字游戏，无中生有的，请读者自辨。

书山有路 勤为径 学海无涯 悟登舟 相对更合理!

《古文观止》一书，验证学有止，这几句很简单理解：读书初看

是没有路可走，只有勤奋才能开创一条路。学习知识就如一个人身在

大海中一样，只有在里面悟出道理，学为所用，这样就好比一条属于

自己的船。知识转化为智慧之船，人生里程的航行就有了方向。

三、书山有路勤为径学海无涯苦作舟--作者介绍

韩愈(768年—824年12月25日)，字退之。河南河阳(今河南省

孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐

代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。

后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元

和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。

其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏

部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号

“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀

孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，

与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人

将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的

“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文

的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

主要成就

文学

韩文

参见：古文运动、唐宋八大家

韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专

讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻

辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把

韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩

柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，

重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧

引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766

年—780年)以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建

树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所

忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治

态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未

言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个

特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是

“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别

人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就

有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为

气势磅礴的好文章。

韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在君主面前

敢说真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话，

广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风

概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴

河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝

廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正

是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨

的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南

“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。

韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章

《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的

《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作

《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。

其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。

韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写

得自然随便、如话家常。这类文章和他的《原道》、《原性》诸篇的

面貌不同，不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。

《与崔群书》、《与孟东野书》、《答崔立之书》、《题李生壁》等，

章精义》)。与墓志近似的文体，还有哀祭之文。这类文字韩愈也有独

创，不同寻常。例如《祭河南张员外文》，茅坤就评为“奇崛”。姚

范以为“他人无此”。刘大櫆也说：“祭文退之独擅。”至于《祭十

二郎文》，曾国藩虽然认为这类文章“究以用韵为宜”，但他又说：

“韩公如神龙万变，无所不可。”就是说，韩愈之写祭文，也是变化

不测的。

韩愈文章之别开生面者，还有送序一类。在唐代，送序之文是常

见的文体，前辈作者如王勃、陈子昂、李白、任华，所为送序，都很

出色。但从多数文章的写法看，大抵不出一种格式。先叙离情，后缀

语之精工，也是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多

所称道。例如《进学解》一篇之中就有“业精于勤”、“刮垢磨光”、

“贪多务得”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动

辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等等，都已传为流行的成语;

还有一些成语如“提要钩玄”、“焚膏继晷”、“闳中肆外”、“啼

饥号寒”等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。

自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语，

此文之外，恐不多见。韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师

法，历代之典范，其造语之精工，也是一个重要原因。这样的辞章造

诣，在他前后，很少有人企及。

韩诗

韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对

南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重

要条件。他在这一时期写的《宿龙宫滩》、《郴口又赠二首》、《龙

移》、《岳阳楼别窦司直》、《八月十五夜赠张功曹》、《谒衡岳庙

遂宿岳寺题门楼》等诗中，使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶

怪的词语，诸如“激电”、“惊雷”、 “怒涛”、“大波”、出没的

“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”，都辐

凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。

在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方

法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》诗

是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和

51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人

读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。再如那首著名的《陆浑山火一

首和皇甫湜用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情

的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛

戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。

但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品，而在于他那

得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手

段。

政治

韩愈在政治上，反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，

郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌

颂平叛的胜利;赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割

据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他

“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一

系列的文章里都贯穿着这个思想。”

史学

唐人称韩愈有史家的笔力，他撰有《顺宗实录》五卷，是韩愈在

若我们不努力不勤奋，等待天上的馅饼，或者依靠别人，当“啃

老族”结果还是自取灭亡。因为金山银山也有吃空之日，父母长寿也

有逝去之时，天下焉有免费的午餐？若想成功但不努力不勤奋，就如

同只会临渊慕鱼，望洋兴叹！古希腊哲学家苏格拉底对学生说，每天

甩手二百下，一个月后，有百分之九十的人坚持了，二个月后，只有

八成的人坚持了，而到了一年后，只有一个人坚持了下来，这个人就

是柏拉图。

由此可见，勤奋是人所共知的成功秘诀。但是为什么成功的人不

多呢？原来，勤奋不是一时的，而是要长久的坚持。必须有一颗不怕

邱少云，为人民服务的雷锋；认识了少年英雄小萝卜头、王二小……

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”是啊！博览群书能使人智

增百倍。书，会让我们的生活变得更加充实。所以，我想说：“我读

书，我快乐！”