书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思是什么

书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意

思是什么

书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思是什么

“书山有路勤为径学海无涯苦作舟”是出自唐代诗人韩愈的《古今贤文・劝学

篇》，下面来了解下吧！

一、书山有路勤为径学海无涯苦作舟的意思

这句话的意思是:告诉人们,在读书、学习的道路上，是没有捷径可以走的。想

要在广博的书山、学海里吸取更多更广的知识，则必须要“勤奋”、“潜心”才

行。

字面上看,一个人要有学问,就必须爬上书山,趟过学海.而爬上书山只能以勤奋

为充满坎坷的小路,趟过无边的学海只能以劳苦作为度海之舟.比喻在读书、求学的

过程中没有捷径可走，必须勤劳、吃苦才有收获，才能成就大业。

二、书山有路勤为径学海无涯苦作舟--全诗解析

出自唐代诗人韩愈的《古今贤文・劝学篇》

枯木逢春犹再发，人无两度再少年。不患老而无成，只怕幼儿不学。长江后浪

推前浪，世上今人胜古人。若使年华虚度过，到老空留后悔心。有志不在年高，无

志空长百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。好好学习，天天向上。坚持不懈，久炼成

钢。三百六十行，行行出状元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到用时

方恨少，事非经过不知难。

身怕不动，脑怕不用。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网，三心

二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不

磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行

在自身。熟能生巧，业精于勤。

赏析

关于本联的疑问：

人们经常引用或书写一副励志联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”我

总觉得这里面分明有误，曾试图去弄清真相。殊不知追溯到著名学者王芸生处，线

索就断了。

王芸生是二十世纪三十年代初《大公报》社的一名编辑。他在工作之余，致力

于研究中日关系史，竟在不到三年的时间里，通过查阅大量资料，采访若干名流，

著成并出版了一部近二百万字的皇皇巨著《六十年来中国与日本》，成为时人极推

重的一位中日关系史专家。他为这部书所下功夫之大，委实令人惊叹。别的不说，

单以平均每月完成六七万字定稿的写作速度，即非一般学者所能想见。当时有人向

他请教成功的秘诀，王芸生便口吟了这一副书山学海联。其意，自然是在强调学习

与治学首先必须勤奋和不怕艰苦。可是这副联语究竟是王芸生自撰，还是他在复诵

别人之作，我所见到的材料语焉不详。但不管怎么说，这副经王芸生之口而流传至

今的联语，肯定是有毛病的。

毛病在哪里?就在上联的“路”和“径”字上。这两个字，音异而义同，出现

在短短七个字的上联中，本身就显得笨拙、牵强而欠通，和下联音义皆异的“涯”

和“舟”字相对，也太失水准。我想，不论是否王芸生所撰，只要是经他之口传出

的，这么一个学识渊博的学者，怎么可能犯如此低级的错误。

揣度该联本意，可能是转述者无意间把上联的“路”和“径”这两个字念颠倒

了。它原本应该念成――

书山有“径”勤为路。

为什么把颠倒后的“径”字打上引号呢?

邓遂夫著 《探源偶拾》

(邓遂夫自贡人知名的红学专家，著名学者，多年来一直从事专职文学创作与

学术研究，足迹踏遍大江南北，其著述已在国内产生广泛影响，曾与魏明伦并称

“自贡两大才子”。)

以上纯属其他读者玩弄的文字游戏，无中生有的，请读者自辨。

书山有路 勤为径 学海无涯 悟登舟 相对更合理!

《古文观止》一书，验证学有止，

这几句很简单理解：读书初看是没有路可走，只有勤奋才能开创一条路。学习

知识就如一个人身在大海中一样，只有在里面悟出道理，学为所用，这样就好比一

条属于自己的船。知识转化为智慧之船，人生里程的航行就有了方向。

三、书山有路勤为径学海无涯苦作舟--作者介绍

韩愈(768年―824年12月25日)，字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。

自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想

家、哲学家、政治家。

贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事

而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出

任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮

州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十

七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌

黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并

称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和

苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈

言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》

等。

主要成就

文学

韩文

参见：古文运动、唐宋八大家

韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而

忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大

家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏

轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。

韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技

巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766年―780年)

以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继

承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是

敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏

疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和

《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其

中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别

人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深

韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。

历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传

也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义

要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔

人材的观点。

韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、

如话家常。这类文章和他的《原道》、《原性》诸篇的面貌不同，不是坐而论道，

而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。《与崔群书》、《与孟东野书》、《答崔立

之书》、《题李生壁》等，都属这类作品。例如《与崔群书》先说自己对崔群为人

的认识，中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状，是一篇感慨很深的杂文。[45]

在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。但是，对于这样的

朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，他说：“自古贤者少而不肖者多，自省事已

来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存，不贤者志满气得;贤者虽

得卑位，则旋而死;不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心

哉?又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪?未可知也。”由崔群之贤，说到贤者不

遇，而不贤者反而得势。这样的文章很像司马迁的《伯夷列传》。刘大魁说：“公

与崔最相知，故有此家常本色之言，中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。”“感士

现在看来，时人“罪俳”，大概不止一个裴度。像柳宗元那样肯定《毛颖传》

这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书”，不是无缘无故。因为，自从六朝以

来，俳谐之文如张敏的《头责子羽文》、沈约的《修竹弹甘蕉文》等等，虽有寓

意，并不深远。而《毛颖传》一篇，则与前此诸作不同。虽说所写不过一篇“兔

传”，实际则写一个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后，韩愈对毛颖之“以

老见疏”无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想。这样

的俳谐之文，前所未有。

韩愈行文之超越前辈者，除了上述文体的独创之外，还有吐辞造语之精工，也

是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多所称道。例如《进学解》一

篇之中就有“业精于勤”、“刮垢磨光”、“贪多务得”、“含英咀华”、“佶屈

聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等等，都已

传为流行的成语;还有一些成语如“提要钩玄”、“焚膏继晷”、“闳中肆外”、

“啼饥号寒”等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。

自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语，此文之外，恐

不多见。韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师法，历代之典范，其造语之

精工，也是一个重要原因。这样的辞章造诣，在他前后，很少有人企及。

韩诗

韩愈的.文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对后代有较大

涛”、“大波”、出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、

“鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。

在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张

罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》诗是这方面的代表作。全诗

102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山

的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。再如那首著

名的《陆浑山火一首和皇甫用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常

情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃

是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。

但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品，而在于他那“以文为诗”的

一些篇什。如《山石》、《八月十五日夜赠张功曹》，对于这样的作品，前人多所

评论，方东树《昭昧詹言》谓前篇乃“古文手笔”，后篇亦“古文笔法”。这样的

“手笔”和“笔法”，和初唐、盛唐的前辈诗人相比，显然有不同者。因此，叶燮

《原诗》认为“韩愈为唐诗之一大变”。所谓“大变”，正是韩愈之诗新的特点。

教育

斥责，对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等，说明表状所言，符合

实情。《实录》送呈以后，受到不少人激烈反对，原因是“韩愈撰《顺宗实录》，