齐云山道教文化及音乐研究

州嗲院乡

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

２０１６年ＩＯＹ］第３０卷第５期

０ｃｔ．２０１６ Ｖｏ１．３０ Ｎｏ．５

ＤＯＩ：１０．１３４２０／Ｊ．ｃｎ ｋｉ．Ｊ ＣＺｕ．２０１ ６．０５．０２６

齐云山道教文化及音乐研究

周善关，姚小烈

（铜陵学院文学与艺术传媒学院，安徽铜陵２４４０００）

［摘要安徽齐云山是中国四大道教圣地之一，兴起于唐代末年的齐云山道教有着鲜明的文化特色及音乐风格。作为中国传统音乐的重

要组成部分，从保护非物质文化遗产和开发齐云山道教音乐资源的目的出发，对其深入研究具有一定的现实意义。

［关键词】齐云山；道教音乐；道教文化

［中图分类号］Ｊ６０８ ［文献标．１ａ，］Ｌ－ｕ－ｓ］Ａ ［文章编号】１６７４—１１０２（２０１６）０５—０１１８－０３

目前，齐云山道教音乐在我国宗教音乐和道教

历史研究中尚处于起步阶段。齐云山道教文化研

究还未形成一个完整、系统的研究体系。相较于其

他三大道教名山文化研究而言，齐云山道教文化研

究不够深入彻底，还没有一个系统的理论体系。在

建国之前，齐云山道教文化没有一个清晰的书籍记

齐云山道教在元朝时期发展较为缓慢，在明朝

时期达到鼎盛。明朝时期统治者信奉神仙方术，在

政府的支持下，齐云山道教得到迅速发展。明朝初

期，建立了齐云观、三清殿等宫观。明朝正德年间，

道士汪泰元效仿武当山全真派的建筑风格，在紫霄

崖建立玉虚宫，在洞天福地建立静乐宫，此后，他的

载，我们仅仅能从宋朝的《新安志》、明朝的《齐云山

志》《休宁县志》中看到关于齐云山道教文化零星的

一

门徒都效仿这一风格，在月华街建立榔梅庵，至此，

齐云山道教建筑开启规模化建造。这一时期不管

记载。建国后，随着我国对道教文化的重视，虽有

是建筑、道规、修行模式都与武当山全真派极为相

部分专业的学者对齐云山道教文化资源进行了

似，齐云山被称为“江南小武当”。明朝嘉靖年间，

初步的研究，却仅仅是对某一个方面的探讨，没有

明世宗在齐云山祈福求得一子，所以大力重视齐云

继续深入研究。因此，对齐云山道教文化的研究正

山道教的发展。这一时期，江西龙虎山正一派真人

好弥补了这一不足，对保护徽州非物质文化遗产，

传承发扬齐云山道教文化有着重要意义。

张天师奉皇命人住齐云山道观修炼祈福，由此正一

派开始取代全真派成为修炼的重心在齐云山发展，

齐云山道教形成了正一派为主、全真派为辅的道教

特色。

１ 齐云山道教的发展及其文化特征

１．１齐云山道教的发展

齐云山是中国四大道教圣地之一，兴起于唐代

清朝末年，清朝政府取消了道观制度，因战争

动乱齐云山道教开始走向衰落。这一时期山上道

观的道士可以成家立室，但家眷不能在山上道观中

居住。民国年问，国民政府对齐云山道观进行了整

末期，在明朝时达到鼎盛，清朝中叶开始由于道教

的没落开始走向衰落。唐代末年，龚栖霞云游四

海，路过齐云山，被这里秀丽的风景所吸引，留在齐

云山石门岩传道修行，成为了齐云山道教的开山鼻

祖，自此，道教开始在安徽齐云山地区流传。南宋

时期，道士余道元筹资在齐云山建立佑圣真武祠，

南宋末年，道士叶介夫组织重修佑圣真武祠并建立

三清阁、四聚楼等宫观，齐云山道教基业就此建立。

收稿日期：２０１６—０６—２３

修，全山共有八十二名道士，这一时期的道教制度

比较松散，道士家眷也可上山人住道观。建国后，

中国人民共和国政府废除寺院宫观的封建土地所

有制，齐云山道士开始从事生产劳动。文革期间，

道教被认为是封建迷信，受到强烈的抵制和毁坏，

基金项目：安徽省哲学社会科学规划一般项目（ＡＨＳＫＹ２０１４Ｄ１３０，ＡＨＳＫＹ２０１５Ｄｌ０１）。

作者简介：周善美（１９７８一），女，安徽宿松人，铜陵学院文学与艺术传媒学院副教授，研究方向为音乐教育；姚小烈（１９７８一），男，安徽铜陵人

铜陵学院文学与艺术传媒学院教师，博士，研究方向为语文文化。