《从百草园到三味书屋》中的美女蛇及古文意思

《从百草园到三味书屋》中的 美女蛇及古文意思

《从百草园到三味书屋》中记述了长妈妈讲的“美女蛇”故事。这是一个十分古老的

传说，它在长期流传的过程中，曾经过民间作者的加工和作家文人的不断改造。

出现于战国时期的《山海经》是我国古代神话传说的渊府，其中讲过许多人面蛇身的怪

物，如：烛阴、相柳、贰负神。在远古神话中，伏羲、女媧、共工的形象都是人面蛇身。汉

代石刻画像与砖画中，常有人面蛇身的伏羲、女媧交尾像。

到了唐宋，构成“美女蛇”故事的各种素材已经相继出现了。如《太平广记》第四百五

十六卷所载：

《蛇丘》：东海有蛇丘，地险，多渐汝，无人民。蛇或人头而蛇身。（出方中记）

《报冤蛇》：岑南有报冤蛇，人触之，即三五里随身即至。若打杀一蛇，则百蛇相集。

将蜈蚣自防，乃免。（出朝野佥载）

《慕容熙》：西晋末，慕容熙光始三年，熙出游还。城南有柳树如人呼曰：“大王止！”

熙恶之，伐其树。下有蛇，长一丈。至六年，熙为冯政（按：晋书载记，政当作跋）所灭。

（出广古今五行记）

《太平广记》第四百五十八卷《李黄》则写了蛇妖化为女子害人的故事。由此已可以看

到“美女蛇”故事的胚芽了。

到了清初，《报冤蛇》和《慕容熙》的故事已经揉合在一起，并有了新的发展，从而形

成了长妈妈所讲的“美女蛇”故事的直接来源。著名大诗人王士禛的笔记《池北偶谈》卷三

十六有一则题为《叫蛇》，它说：

江西有叫蛇，能呼人姓名，应之即死，然性畏蜈蚣。逆旅主人每以箧贮蜈蚣，客至辄授

之令置枕旁，云：“夜半舍外有呼姓名者，慎勿应！但开箧纵蜈蚣，蜈蚣即径去食蛇脑，已，

仍还箧中。”

这故事到了长妈妈口里，已经又有了很大变化。这中间或许就有长妈妈的一份创造。许

多古老的神话、奇异的传说都是沿着这样的道路发展形成的。了解了这一点，或许会比简单

地告诉学生“这是神话故事”、“这是迷信传说”更能让孩子们相信：这些毕竟是现实生活中

不存在的事物。

1.［仁远乎哉我欲仁斯仁至矣］应读作“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。语见《论语•述而》。

意思是：仁离我们遥远吗？我想得到仁，这仁就来了。

2.［笑人齿缺曰狗窦大开］应读作“笑人齿缺，曰‘狗窦大开’”。语见《幼学琼林•身

体》。原文是“笑人齿缺，‘狗窦胡为大开？’”意思是：取笑人家牙齿缺了，就说：“狗洞怎

么大开着？”

3.［上九潜龙勿用］应读作“上九，潜龙，勿用”。语见《易经•乾卦》。原文是“初九，

潜龙，勿用”。意思是：占卜占到乾卦初九这一爻，时机未到，要做潜伏的龙，不可出头露

面，要注意隐蔽，否则就会受伤害。

4.［厥土下上上错厥贡苞茅橘柚］应读作“厥土：下上，上错。厥贡：苞茅、橘柚。”

语见《尚书•禹贡》。原文是“厥土惟涂泥，厥田惟下下，厥赋下上上错。厥贡惟金三品„„

厥包橘柚锡贡。”意思是：这是一片低洼潮湿的土地，这里土地的质量在九州中属第九等（上

上为第一等，下下为第九等）。这里的人民缴纳第七等赋税，也可以间杂缴纳第六等的赋税。

其贡品是金、银、铜三种金属„„把橘子和柚子打成包裹作为贡品进献。（王世舜《尚书译

注》）课文中学生因不懂而胡乱拼凑。

5.［铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬„„］语见清

代武进人刘翰的《李克用置酒三垂岗赋》，文载清人王先谦所编《清嘉集初编》卷五。“铁如

意”，原文是“玉如意”；“颠倒淋漓”，原文是“倾倒淋漓”。这篇赋描写唐末军阀李克用攻

克邢州后在三垂岗设宴庆贺的情况。这两句的意思是：（李克用）拿着玉如意，潇洒地指挥

大家喝酒，满座都惊奇不已；金杯里的酒满满的，倾洒出来沾湿了衣服，而他们竟说千杯未

醉。句中“呢”“噫”“嗬”是先生读时加上去的语气词。“”表示先生读到末尾声音的颤动。