孔子“为政以德”思想及其现实意义探微

孔子“为政以德”思想及其现实意义探微

孔子“为政以德”思想及其现实意义探微

2009-ff-2fl号上旬刊又教费

孑L子"为政以德"思想及其现实意义探微

管建莉

(南京师范大学公共管理学院,江苏南京210097;金肯职业技术学院人文系,江苏

南

京211156)

摘要:孔子提出的"为政以德"的主张在历史上曾 发生过积极的作用."为政以德

"的精华部分对当今仍有 借鉴意义.

关键词:孔子"为政以德"必要性基本内容

现实意义

孔子在谈论学问及国事的时候,始终是把伦理思想 同政治思想联系在一起的,

其鲜明标志就是他所讲的"为 ,

政以德"."为政以德"按照《论语疏义》的解释,就是"明明 德以亲民,本仁心以

施仁政,保民而王,非自求尊荣与富 贵也.是谓为政以德".这就是说,"为政以德"的

要义有 三:一是"明明德以亲民".就是为政者首先要注重自己的 道德修养,以德亲

民,以德化民.二是"本仁心以施仁政", 就是要求为政者本着仁义之心,实行仁义之

政."己所不 欲,勿施于人",兴民之利,除民之害.三是为政是为了"保 民",而不是为

了求得自身的名利和地位,为政者要淡泊 名利.全心全意为人民谋利益.

一

,"为政以德"的必要性

孔子十分强调"为政以德",他认为,首先,为政者的 道德表率作用对百姓的道德

言行进而对社会的稳定起着

关键作用.社会治乱首先表现为民德民风的好坏,而民众 对道德的情愫取决于

为政者对道德的情感态度.因为统 治阶级倡导的道德从实质上说是体现统治集团利

益的道 德,若统治集团的成员都不能自愿践行,何望百姓自觉遵 守?再者,为政之人

同时就是教育者,化人之人,教育者的 身教重于言教,化人者必先白化.居上位者能

厚爱而不弃 亲族故交,老百姓就会亲近仁德,而不至冷淡无情.总之, 孔子坚信只要

为政者能自觉地行仁践义,百姓就会心悦 诚服.自愿地讲仁重义.

其次,是由道德的特殊作用所决定的.孔子日:"道之 以德,齐之以刑,民免而无

耻.道之以德,齐之以礼,有耻且 格."(《为政》)这就是说,用政令来规范人民,用刑

罚来强制 人民,人民虽然会服从,但并非产生了自觉羞愧之心,只是 为了免于受罚

而已.即使不敢为非于政令和刑罚规定的范 围之内,也会作恶于政令和刑罚不及之

处.只有用道德来 诱导人民,用礼教来规范人民,使人民有了知耻之心,人民 就会自

觉改恶从善.从而起到政令和刑罚起不到的作用. 孑L子指明了道德在为政中有着

特殊重要的作用.与 政令和刑罚相比,道德教化虽然缺乏强制性,不易收到立 竿见

影的效果,但政令和刑罚终究有涉及不到的地方.而 且终究是要人去遵守的,而靠人

的内心信念和社会舆论 来维系得到的却无所不在.只有提高了人们的道德水平, 使

人民有了自觉的知耻之心,才能保证政令畅通和刑法 的执行.也就是说,孔子认为,

道德是比政令和刑法更为 重要和有效的约束方式.

二,"为政以德"的基本内容

"为政以德"的内容相当丰富,对于为政者应具备的 道德,归纳起来主要有以下

几个方面:

1.端正其身.

孔子认为,为政即正民,为政者的管理过程就是一个 以自己的人格力量影响感

化民众的过程.政治被赋予了 浓厚的道德教化色彩.既然为政者是正人之人.而正人

必 先自正."自正"有两层含义,一是修练自己的德性,二是 坚持原则办事公道.简言

之."自正"即严己垂范.孔子在 《论语》中不厌其烦地论及"自正"的重要意义:"其

身正, 不令而行.""子帅以正,孰敢不正?"所谓上行下效,只要 在上位的统治者重德

贵义,言为师,行为范,即"先有司", "居之无倦,行之以忠",就能"不令而行".总之,

为政者能 起到先锋模范作用,为政时必会得心应手,一帆风顺,"苟 正其身,于从政

乎何有?"反之,自己不正,必不能正人.因 此,为政者正与不正,关系到全部为政活动

的成败.进而 关系到国家兴废存亡.

2.严于律己.

由于为政者处在政治舞台的中心,其过失如"日月之 食焉,过也,人皆见之",危

害大影响坏,因此,为政者必须 做到严于责己,学习他人的优点,警戒他人的缺点.如

果 不慎犯错,决不能文过饰非.律己与宽人是辩证的.是二 而一的关系,为政者在律

己的同时,还要能"薄责于人", 对他人"赦小过".

3.正直无私.

为政者必须作风正派,不循私情,一切出于公心,不 被廉价的奉承所障蔽而错用

奸妄之辈,也不抱个人成见 而不纳善言.他必须以谋公利为己任,因此,"易事而难

说,说之不以道,不说也;及其使人也,器之".为政者大公 无私,所以容易与其共事,

但他不容易被取悦,因他对不 属正道的谄媚之语不屑一顾.君子为政,原则坚定,爱

憎 分明,敢于公开表达对好人之爱,对恶人之恨. 4.务实立功.

孔子反对空谈,主张事功,他的事功思想没有一己之 利,而在于为天下,为国家,

尤重利民.为政者应当是实干 家,而不是空谈家,他决不夸夸其谈,而是"敏于事而慎

于 言",甚至是"讷于言而敏于行".因此"君子耻其言而过其 行",以言多行少为耻.

要"敏于事"就得有真功夫.所以, 不怕人不知,只怕己无能."君子病无能焉,不病人

之不已 知也",不愁做不了官而愁无做官的真本领.为政不图虚 名,而重实绩.

三,"为政以德"的现实意义

无可否认,孔子倡导"为政以德"是维护统治阶级的 统治地位,具有鲜明的阶级

性,若摈弃孔子德治思想中的 阶级反动性和唯心主义,不难发现其中积极的历史作

用

!l

孟子诚信思想的基本内容及特点

马凌锋

(南京师范大学公共管理学院,江苏南京241000) 摘要:孟子提出了"人性本善"

之说.并把自己的 诚信思想建立在这个理论平台之上.他确立了"信"德的 地位,确

立了"惟义所在"的诚信思想原则.同时孟子在人 才选拔和教育上也很强调诚信.这

些都对后世产生了深 远的影响.当然,孟子的诚信思想也有其时代局限性.本 文对

此进行了分析.

关键词:孟子诚信思想基本内容特点局限性

一

,孟子诚信思想的基本内容

诚信是中国传统道德中的一个重要范畴.自先秦社 会以来,诚信就一直倍受人

们的关注并为人们所大力提 倡.孟子便是大力提倡诚信的一代思想家.生活在战国

中

期的孟子,针对当时社会诚信缺失之状况,不仅大力呼吁 人们讲诚信,而且对诚

信思想提出了独到的见解.丰富了 中国传统诚信道德的内容.

和x,l-现实的重要借鉴意义.

1-孑L子的"为.mZ以德"的思想使为.mZ者确立"民主官 仆"思想.

中国长达数千年的封建专制制度,使社会公仆成为 社会主人,真正的社会主人

却变成奴仆.人们在思想上逐

"的观念.这种观念不仅在为政 步积淀形成了"官主民仆

者的思想里深深扎根,而且统治着普通百姓的头脑.因 此.为政者心安理得地以

天生的统治者和"民主"自居.他 们中的一些人多多少少实行一点"为政以德",也似

乎是 "主人"对"奴仆"的一种赏赐,是一种高贵者对低贱者的 "慈善"态度和"德行",

而不是~41-x,l主人的应尽义务和 必要服务.而普通百姓对于特权者,除了敬畏,顺

从和顶 礼膜拜以外,往往也是希望特权者从上面赐予"德政".中 国传统文化中的帝

王崇拜,"清官"情结.不就是这两方面 融合的结果吗?我们应当通过科学的分析批判.

摒弃"官主 民仆"型的"为政以德",确立"民主官仆"型的"为政以德". 我们的干部们

应当自觉摆正自己与人民的关系,树立科学 明智的权力意识,增强"领导就是服务"

的观念,实践国家 对干部职业道德的要求,即:"公正廉洁,忠诚积极,全一tk,全 意

为人民服务,反x,l-官僚主义,弄虚作假,利用职权谋取私 利."并且将当代社会公

正论的原理与我国具体实际相结 合,把"为政以德"贯彻到分配公正,用人公正,办事

公正等 方面去,使之更具操作性,产生更显着的效果. 2.孔子提倡的"为政以德".使

为政者摈弃"伦理政 治"型.确立"综合协调"型

以儒学为主干和核心的中国传统文化,坚持伦理本

位,是一种伦理型文化.孔子提倡的"为政以德",也是这种 伦理政治的重要内容.

在传统社会中,这种伦理政治适应 封建宗法的政治制度及家族一村落一国家三位一

体的行 政体制的需要,发挥着服务于特权政治,并为这种特权政 治进行"上应天命.

下合人情"的粉饰的作用,因此历久而 不衰.现在时代不同了,政治与道德的内涵及

其相互之间 的关系都发生了根本的变化.摈弃"伦理政治"型,是"为政 以德"现代转

换的题中应有之义.然而,由于伦理与政治, 经济,社会关系的复杂性,特别是我们在

指导思想和实践 的重大失误,因而在摈弃"伦理政治"的过程中,在相当大 的程度上

又以政治代替了伦理.由传统的伦理社会的伦 理,滑向了政治社会的伦理.而到了建

立市场经济的阶段, 又出现了"以经济社会伦理取代一切"的倾向.这种经济社 会的

伦理,既表现为伦理与政治的分离,使政治放弃了对 伦理的要求,同时又使伦理失去

了政治的有力推动和保 障.于是"一手软"的现象,伦理的疲软,就是不可避免的 了.

针对这种情况.我们在继续推进包括"为政以德"在内 的传统伦理转换时,不仅应该

扬弃传统的"伦理政治".而 且应该扬弃以政治代替伦理,以经济代替伦理的现象.在

社会主义改革开放和现代化建设的进程中,我们要通过伦 理实体,经济实体,政治实

体的系统整合,在全新的基础上 实现伦理,经济,政治的"三位一体",使这三个方面

在整体 之中,在整体的制约之下综合协调地发挥作用.形成强大 的系统"合力".以

推动人与社会的综合协调发展. 3.确立"法德互补"型.

孑L子的道德论具有明显重视德治的倾向.他在提倡 "为政以德"的时候将德治

作了一个比较:"道之以政,齐 之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼有耻且格."

毫 不掩饰地认为德治比法治好.这种"重德轻法"型的"为政

以德"在现实的社会生活中是行之不远的,难以收到良好 效果,然而它在当今的

现实中却还有其一定的影响.在当 代,"为政以德"的正确性,有效性,必须一方面建

立在社 会主体首先是国家的干部懂法,守法的基础上.另一方面 有赖于主体像康德

所比喻的那样,自觉地把"至善"的道 德义务当成对自己的"绝对命令",虔诚地加以

服从和自 觉地付诸实践,通过法令与道德的相互结合,相互补充. 使"为政以德"得

到正确有效地执行,充分发挥其约束力 与调适性,从而收到促进"法德互补",政通人

和,国家兴 旺的良好效果

参考文献:

[1]论语疏义.浙江文艺出版社,1997.

[2]樊浩.中国伦理精神的现代建构.江苏人民出版社, 1997.

[3]理明,赵炳起."为政以德"及其理论价值和现实意 义——《论语》德治观述

评.学海,1998.5. [4]周安伯.论"为政以德"的现代转换.南京社会科 学,1998.12.

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