古诗《一去二三里》赏析

古诗《一去二三里》赏析

《山村咏怀》是北宋哲学家邵雍所作的一首诗。这首诗通过列锦的表现手法把

烟村、人家、亭台、鲜花等景象排列在一起，构成一幅田园风光图，并创造出一种

淡雅的意境，表达出诗人对大自然的喜爱与赞美之情。

一去二三里

一去二三里，烟村四五家。

亭台六七座，八九十枝花。

【翻译】

一个小孩，牵着妈妈的衣襟去姥姥家。一口气走出二三里;眼前要路过一个小

村子，只有四五户人家，正在做午饭，家家冒炊烟。娘俩走累了，看见路边有六七

座亭子，就走过去歇脚;亭子外边，花开的繁茂，小孩越看越喜爱，伸出指头点

数，嘴里念叨着“八枝 ，九枝，十枝 ~~~~~~~”。诗人邵康节想折下一枝来，戴

在自己的身上。诗人邵康节刚要动手，诗人邵康节的妈妈便喝住诗人邵康节，说：

“你折一枝，诗人邵康节折一枝，后边的人就不能看美丽的花儿了。”后来，这儿

的花越来越多，数也数不过来，变成了一座大花园。

作者简介

诗人邵康节 (一O一一～一O七七)诗人邵康节(康节为谥号)名雍，字尧夫。

宋朝时代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年(公元1011年)12月25日(辛亥年辛

丑月甲子日甲戌辰)生于范阳(今河北涿州大邵村)。幼年随父邵古迁衡漳(今河南林

县康节村)，又迁共城(今河南辉县)，37岁时移居洛阳。

是中国占卜界的主要代表人物。《梅花易数》是诗人邵康节的发明的占卜方

法。可是这本书版本很多，估计已经是传伪了。先天易学是诗人邵康节的主要代表

作。可是在诗人邵康节的著作中关于先天易学叙述的并不详细。朱熹的《周易本

义》对于先天易学作了详细的介绍。

诗人邵康节象数派易学的代表人物。我们直接研究诗人邵康节的思想只有《皇

极经世书》一书。这是一本推演朝代兴衰的书。诗人邵康节的宇宙观和方法论从

《皇》书的观物篇可以看出。

诗人邵康节祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。诗人邵康节自幼胸怀大

志，一心致力于科举进取之学。居共城时，其母李氏过世，诗人邵康节便筑庐于苏

门山，布衣蔬食守丧三年。当时李挺之为共城县令，听说诗人邵康节好学，便亲自

造访其庐。诗人邵康节遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。数年之

后，诗人邵康节学有所成，但从不到处张扬，所以了解诗人邵康节的人却很少。时

有新乡人王豫同诗人邵康节论学，诗人邵康节自恃自己的学问足可让诗人邵康节师

事之，谁知议论过后却深为诗人邵康节的.学识所折服，于是便虔诚地拜诗人邵康

节为师。诗人邵康节移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，

传授《先天图》及先天之学。诗人邵康节40岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子

伯温。51岁时(嘉佑6年)，丞相富弼曾让诗人邵康节出来作官，甚至说“如不欲

仕，亦可奉致一闲名目”，均被诗人邵康节婉言谢绝了。

嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋

三十间，请诗人邵康节居住，富弼又给诗人邵康节买一花园。熙宁初，朝廷实行买

官田新法，诗人邵康节的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为诗人邵

康节买下。诗人邵康节命其园居为“安乐窝”。这时神宗下诏要天下举士，吕公

著、吴充、祖龙图等人推荐诗人邵康节，朝廷连着发下三道诏书，让诗人邵康节除

秘书省校书郎、颍川团练推官。

诗人邵康节再三推辞不得已而受官，可是诗人邵康节又称疾不肯赴职。诗人邵

康节57岁时，父亲邵古(伊川丈人)去世。诗人邵康节与程颢在伊川神阴原(今伊川

县伊水西紫荆山下)“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安

葬。又过两年，诗人邵康节的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。诗人邵康节与弟

睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。诗人邵康节在洛阳闲居近30年。冬夏则闭

门读书，春秋两季出游。每出游必着道装乘小车。

二程兄弟与诗人邵康节同巷里居住近三十年，世间事无所不论。程颢尝说：

“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露诗人邵康节天机。”又说：“尧夫之学，先

从理上推意，言象数，言天下之理。”以“内圣外王之道”评论诗人邵康节之学，

以“振古之豪杰”评论诗人邵康节其人。

熙宁10年(公元1077年)3月，诗人邵康节有病卧床百余日而不能起。至7月

4日病危，5日凌晨去世，享年67。遗嘱命治丧之事从简一如其父，从伊川先茔。

诗人邵康节病中，司马光前来探视。诗人邵康节对诗人邵康节说：“某病势不起，

且试与观化一巡也。”司马光宽慰诗人邵康节：“尧夫不应至此。”诗人邵康节

说：“死生亦常事耳。”当时正值张载从关中来，诗人邵康节给诗人邵康节诊脉后

说：“先生脉息不亏，自当勿药。”又要给诗人邵康节推命吉凶，说：“先生信命

乎?载试为先生推之。”诗人邵康节回答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则

知之矣。”

张载说：“既曰天命，则无可言者。”诗人邵康节《闲行吟》一诗曰：“买卜

稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。列子御风徒有

待，夸夫逐日岂无疲。劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。”可见诗人邵康节是一

个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人。程颐前来探病，诙谐地说：“先

生至此，诗人邵康节人无以致力，愿先生自主张。”诗人邵康节说：“平生学道固

至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟诗人邵康节戏谑，诗人邵康节也开玩笑地说：

“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。”这时诗人邵康节的声息已很微弱，就举

起两手做手势，程颐不明白，问：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎?”诗人

邵康节说：“面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也!”诗人邵康节

病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计

较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰

友朋心”等诗句，足见诗人邵康节对待生死的乐天态度。

诗人邵康节去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。程颢月下渡步于庭，思索

良久对程颐说：“颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学可谓安且成。”遂于《墓志》中有

“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。若先生之道，就所至而论之，可谓安

且成矣”之语。哲宗元佑中，赐谥“康节”。欧阳修之子欧阳棐作《谥议》：“雍

少笃学，有大志，久而后知道德之归。且以为学者之患，在于好恶，恶先成于心，

而挟其私智以求于道，则弊于所好，而不得其真。故求之至于四方万里之远，天地