中国古代女性命名

从中国古代女性名字的演变看社会性别文化的建构

摘 要:中国古代妇女的命名有其特殊的发展过程。姓名中的女性气质并不是天生的,而是后天

文化赋予的,女性气质名字的从无到有反映了社会性别文化的深刻影响和社会性别文化的建

构过程。先秦时期的社会性别文化尚未建立,妇女称谓与命名主要是标明她们的生理性别及

附属于男性的社会身份,并不具备女性气肾功能下降的人，腰的两边会有疼痛，这个甚至包

括慢性肾炎的人。肾阴虚就会影响膀胱排毒，膀胱里的毒素排不干净（也就是小便），久而

久之会腐蚀膀胱造成尿道炎、膀胱炎、严重者会尿频尿急，后来就尿急，最后变成尿毒症。

肾阳虚就会造成大便不成形，如果心火旺、肺火旺便会变转为大便干燥，三五天也不来大便，

形成内痔疮和外痔疮质;两汉时代,随着以儒家纲常为核心内容的性别文化的建立,女性气质

的名字开始凸显出来;在魏晋六朝时代,社会性别文化已经确立,女性气质的名字成为妇女命

名的主流。

关键词:女性名字;女性气质;性别文化

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3楼

由于受传统性别文化的影响,男女两性的差别由简单的生理差别演化为复杂的社会差别。这

些差别受传统文化习俗的熏陶,已经变得根深蒂固。以名字为例,人们普遍认为男孩要有男孩

的名字,女孩要有女孩的名字。所谓男孩名字就是说该名字表达的内容要体现出男性气质,而

女孩名字也要表现出女性气质。从女性命名用词上讲,传统女性名字大致有三个特点:一是好

用带女偏旁部首的字眼,二是喜用花草珠玉景物之类的词语,三是多用象征传统女性道德标准

的名词。这类名词或字眼往往表现了这样肾功能下降的人，腰的两边会有疼痛，这个甚至包

括慢性肾炎的人。肾阴虚就会影响膀胱排毒，膀胱里的毒素排不干净（也就是小便），久而

久之会腐蚀膀胱造成尿道炎、膀胱炎、严重者会尿频尿急，后来就尿急，最后变成尿毒症。

肾阳虚就会造成大便不成形，如果心火旺、肺火旺便会变转为大便干燥，三五天也不来大便，

形成内痔疮和外痔疮几个含义:一是女性与男性不同,二是女性在外貌上应具有观赏性,三是

女性的性格与品行应有一定的模式。那么女性是否就应该具有上述三种特征吗?这些特征是

与生俱来的还是后天形成的?人们为女性命名时是根据其天生的气质,还是另有所据?要解决

这些问题,我们只要仔细考察分析一下妇女命名的发展过程,就可一目了然。

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4楼

一、先秦妇女的称谓、名字与社会性别文化

先秦时期女性的称谓和名字在很多人的文章及著作中都已经谈到,但他们通常是从妇女命名

的特点来谈的,涉及到性别意识的只有田恒金先生的《从〈春秋〉〈左传〉看先秦时期女性的

名字及其文化内涵》一文他认为先秦女性肾功能下降的人，腰的两边会有疼痛，这个甚至包

括慢性肾炎的人。肾阴虚就会影响膀胱排毒，膀胱里的毒素排不干净（也就是小便），久而

久之会腐蚀膀胱造成尿道炎、膀胱炎、严重者会尿频尿急，后来就尿急，最后变成尿毒症。

肾阳虚就会造成大便不成形，如果心火旺、肺火旺便会变转为大便干燥，三五天也不来大便，

形成内痔疮和外痔疮的名字、称谓是由母家国名、夫家国名、母家氏、排行、夫谥、自谥等

材料组成,从她们的名字与称谓能看出她们的籍贯、家庭背景、血缘关系、婚姻状况。这些

名字和称谓就像标签一样,具有标识其身份的作用。女性名字所具有的这种特点,一方面是为

满足同姓不婚的需要而产生的,另一方面也反映了女性依附男性的社会地位[1]。

我基本上同意上述观点,不过还想补充一些。先秦妇女的称谓与名字除了具有识血缘、别婚

姻的特殊功能和表现女性依附于男性的文化象征以外,还具有另一个很重要的特点,那就是并

没有体现出传统社会性别文化所要求女性的气质。这就是说女性的称谓与名字在先秦仅是一

个标签,标明她们所属的社会群体,但没有标示出她们作为女性而应该具有某种气质。中国古

代的名字习惯上有大名、小名和字的分别。通常小名是按出生时的具体情况而定,并不考虑

很多因素。如《左传》卷六“桓公六年”载:“肾功能下降的人，腰的两边会有疼痛，这个

甚至包括慢性肾炎的人。肾阴虚就会影响膀胱排毒，膀胱里的毒素排不干净（也就是小便），

久而久之会腐蚀膀胱造成尿道炎、膀胱炎、严重者会尿频尿急，后来就尿急，最后变成尿毒

症。肾阳虚就会造成大便不成形，如果心火旺、肺火旺便会变转为大便干燥，三五天也不来

大便，形成内痔疮和外痔疮名有五:有信,有义,有象,有假,有类。以名生为信,以德命为义,以类

命为象,取于物为假,取于父为类。”[2](P1571)这种起名方法同样也适用于女性。先秦文献中

保存有一些为女性命名的故事,最有名的要数齐平公一位名叫弃的夫人。据《左传》卷三十

七“襄公二十六年”载,弃出生时因身体呈赤色、通体长毛而被她的父母“弃诸堤下”,幸亏

“共姬之妾,取以入,名之曰弃”[2](P1990)。这就是典型的“以生命名”。

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5楼

由于文献的缺乏,很多古人都认为古代妇女是没有名字的。叶梦得《石林燕语》卷四就说:“古

者妇人无名,以姓为名,或系之字,则如仲子、季姜之类;或系之谥,则如戴妫、成风之类,各不同。

周人称‘王姬’、‘伯姬’,盖周姬姓,故云。而后世相承,遂以‘姬’为妇人通称。以戚夫人为

戚姬,虞美人为虞姬。”[3](P56—57)这种说法其实并不正确。古代妇女的的确确是有名字的,

只是妇女一般只有小名而无大名,或者虽有大名但因女性名字习惯上是秘不示众的,正如男子

成年以后只以字行世的道理一样,因而只好就按照她母家的国名、夫家国名、母家氏、排行、

夫谥、自谥等材料对其身份进行说明。这种称谓方法正如田恒金先生所说反映了女性附属于

男性的社会现实。

事实上,我们通过各种文献还是可以知道一些先秦妇女的名字,如女娲、姜嫄、简狄、钟离春、

西施、郑旦、东施、妹喜、妲己,传说中黄帝的妻子嫘祖以及女节、嫫母,另外还有窃符救赵

的如姬,及刘向《列女传》所载鲍苏妻子女宗、楚武王夫人邓曼、楚成王夫人郑瞀、齐威王

虞姬娟之、赵武灵王王后吴孟姚、齐相管仲妾婧、赵国掌渡官员之女娟、楚倾襄王夫人处庄

侄等[4]。我们从性别视角来分析这些名字,除了婧、娟、娟之、邓肾功能下降的人，腰的两

边会有疼痛，这个甚至包括慢性肾炎的人。肾阴虚就会影响膀胱排毒，膀胱里的毒素排不干

净（也就是小便），久而久之会腐蚀膀胱造成尿道炎、膀胱炎、严重者会尿频尿急，后来就

尿急，最后变成尿毒症。肾阳虚就会造成大便不成形，如果心火旺、肺火旺便会变转为大便

干燥，三五天也不来大便，形成内痔疮和外痔疮曼、孟姚具有所谓女性气质以外,其他名字

极少带有这个特点。尽管女娲、姜嫄、女节、嫫母、妹喜、妲己、如姬、女宗等女性色彩很

强,但是性别含义并不突出,仅是表明其女性身份而已;简狄、嫘祖、钟离春、郑旦、郑瞀、庄

侄则没有任何性别含义(西施、东施的“施”不过是姓而已,西施之别名“夷光”毫无女性气

质)。学勤先生指出,先秦妇女称谓与男子的不同仅在于妇女要称姓,而男子不称姓,而称氏、称

谥的用法两者一样,同时妇女的命名规律也与男子大致相同[5]。这说明先秦人对女性命名并

不太考虑气质因素。

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6楼

由此可见,先秦女性的名字以及文献中对她们的称谓,主要是在于标明女性身份,或从生理身

份标明,或从社会身份标明,并不包涵女性应该具有什么样的女性气质的含义。这一特点与后

世是截然不同的。其实,先秦女性名字与称谓的这个特点在商代卜辞中表现得也很明显。称

妻子时,商代妇女一般在名字前加“妇”字,如商王武丁之妻妇好;称母时又在名字前加“母”

字,如妇好之名有时又写做“母辛”;称祖时则在名字前加“妣”字,如妣庚、妣丙等。这种称

谓和名字比较注重对女性身份的界定,只是标明她们的生理性别和她们与占卜者或主祭者的

关系。同样,尽管西周、春秋时期的女性名字和称谓比商代时要复杂,表现的文化内涵也更多,

但却是以标明女性身份为目的的,而不是标明女性的所谓气质。

为什么先秦时期女性称谓与名字没有后世所谓的女性气质呢?分析原因有三:一是当时的社

会性别文化还不发达,男性气质与女性气质还没有形成深不可逾的鸿沟;二是当时的男女差别

仅仅是社会分工的不同,男主外、女主内,虽然丈夫地位高于妻子,但并不强调妻子一定要服从

丈夫,而是各行其事,妻子不能干涉丈夫在外的事务,丈夫也不应对家内事务指手画脚;三是声

伎业还未大规模兴起,女性还未被视为供人享乐的性的所有物。正因为当时的社会性别文化

还没有完全建立,这一时期的女性名字就显得非常古朴。

2011-07-14 13:18 回复

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7楼

二、两汉妇女名字特点与社会性别文化

两汉时代,妇女有了比较正规的名字。在当时的文献中,只要出现的妇女有名字,往往就会直书

其名字。但是,假如该女未婚,往往先说明她的父亲是谁;假如已婚,则先说明她的丈夫是谁。这

种称谓方式就是继承了前代妇女依附于男性的社会现实。撇开这个问题不谈,我们从性别角

度来看汉代女性的名字,就可以发现很多有趣的现象。

一是许多女性的名字非常男性化。张孟伦先生的《汉魏人名考》第九章之《女子男名,男子

女名》,专讲汉代女子命名男性化的倾向。一种是以男性指代名词命名,如高祖姬赵子儿、女

医淳于衍字少夫、卫皇后卫子夫、息夫躬夫人充汉、江都公主之女少夫、顺帝乳母王男等[6]。

我们在《后汉书》卷十下《皇后纪》里还可以看到武德长公主名男、冠军长公主名成男[7]。

另一种是男性气质的名字。张孟伦先生列举出的有平阳侯家侍者卫少儿、长沙王之母唐儿、

景帝王皇后的母亲臧儿、孝女叔先雄等。其实除叔先雄以外,前三者并非是男名,很可能是昵

称。像这种充满男性气质的名字,在《史记》、《汉书》和《后汉书》中俯拾皆是。如《汉书》

卷九七《外戚传》载汉武帝同母异父姐金俗、汉宣帝母翁须[8];《后汉书》卷十上《皇后纪》

载光武帝皇后郭圣通、和熹邓皇后绥,《后汉书》卷十下《皇后纪》载孝崇皇后汉桓帝母明、

梁冀妻孙寿、桓帝时后宫采女田圣、汉献帝伏皇后名寿,《后汉书》卷八三《逸民传》中梁

鸿妻字德曜名孟光等。女名男性化的风气连美女们也不能免俗,如成帝宠妃赵合德等。

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8楼

二是许多妇女的名字比较中性化。这类名字我们熟悉的有王昭君、卓文君、班昭、蔡琰等。

另外据《后汉书》卷八四《列女传》记载尚有鲍宣妻桓少君、马融之女马伦、许升妻吕荣等,

《后汉书》卷十下《皇后纪》记载有曹操长女宪,《汉书》卷九八《元后传》记载有王莽之

姑孝元皇后王政君及其三个姐妹君侠、君力、君弟。此外,《后汉书•皇后纪下》所载公主名

字百分之七十以上都呈男性或中性气质。

三是许多妇女的名字颇具女性气质的色彩。张孟伦先生的《汉魏人名考》第九章之《几种特

殊的女子的名字》指出:当时女性常用的名字有姬、姜、贞、娥、娆、罗敷、丽、华、珠、

玉等,分别用来形容女子妖冶风流、美貌端庄、贞静守礼的几个特点,其中馆陶公主名嫖、梁

竦女梁嫕还带有狎昵的味道。除了表示女性端庄、贞静特点以外,大部分名字都刻意表现女

性具有妖艳狐媚的特性,或视女性具有一定的观赏性。类似女名尚有大家很熟悉的吕雉、赵

飞燕、《孔雀东南飞》里的刘兰芝、《列女传》中的缇萦,及《后汉书》卷十下《皇后纪》中

所载桓帝梁皇后女莹等。有的名字虽然表明其女性身份,但却明显带有反性别文化的含义,如

《后汉书》卷十下《皇后纪》所载的桓帝邓皇后名猛女就是如此。

四是带女字偏旁部首的词语成为汉代妇女命名的常用字,上述馆陶公主嫖、梁竦女梁嫕即是

此类。另据《汉书》卷九七上《外戚传》载还有景帝王皇后之妹儿姁、顺成侯姊君姁,《汉

书》卷九七下《外戚传》载成帝许皇后姐许孊,《后汉书》卷十下《皇后纪》载顺烈梁皇后

妠、桓思窦皇后妙等。这类名字虽然带有女性气质的含义,但显然更着重指代女性与男性不

同的生理性别。

2011-07-14 13:19 回复

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9楼

长沙出土的汉代竹简资料也反映了汉代女名的上述特点。王子今指出,汉代下层社会的妇女

称谓常按她与户主的关系来确定,假如户人(即我们今天所谓的户主)健在,妇女名字的前面常

被冠以“母”、“妻”、“小妻”、“子女”、“户下婢”等,但没有她们的母姓;假如妇女以户人身

份出现,则称其姓[9]。但此姓是母姓还是夫姓,王子今并没有说明。

关于妇女命名的特点,王子今总结出了一些规律:一是以“汝”、“姑”、“女”等表示女性性别

的名字较多,二是以“妾”、“婢”等表示妇女身份低下的名字较多,三是以“贞”、“思”等表

示社会性别文化的名字较多,四是以“丝”字旁构字的“絮”、“紫”、“绩”等表示妇女社会

分工的名字较多,五是以“妙”、“彩”、“葵”、“燕”等表示女性柔美特征的名字较多。此外

他还列举了其他一些与水有关如“湘”、“泠”,与交通和行止有关的如“逑”、“送”、“巡”、

“止”等比较生僻的名字。

分析竹简上的材料,我们可以看到汉代女性名字与从前相比多了一种文化内涵,除了一部分仍

然带有标明生理性别的功能外,大部分带有标明社会性别文化的功能,如上述二、三、四、五

类的女性名字。另外一部分比较生僻的名字,显然属于中性的名字,对男女两性都适用。

2011-07-14 13:20 回复

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10楼

对比传世文献与考古材料,我们可以发现两者所反映的女性名字特点基本一致,说明这就是汉

代女性名字的普遍规律。在对妇女的称谓上,汉代所表达的文化内涵与先秦一致,它同样标出

了妇女的归属问题,只是由于宗法制血缘大家庭已经解体,个体小家庭成为社会的基本单位,

所以已经没有辨别女性血缘的必要,因而已婚妇女的称谓主要是突出丈夫的所有权,母家姓氏

不再显示。而女性名字的特点则与前不同,标明生理性别的功能减弱及社会性别功能凸显。

两汉时代女性名字这种比较明显变化的原因有二:一是随着汉武帝时期“罢黜百家、独尊儒

术”政策的实行,以儒家纲常为核心内容的社会性别文化也从此确立。在儒家性别文化的影

响下,人们的性别意识开始强化,男女行为模式的差异也越来越得到人们的关注。二是随着声

伎业的发展,越来越多的女性沦为男性的玩物,为男性提供声色的享受,女性也渐渐被视为性

的所有物。受这种性别文化影响,带有所谓女性气质的名字也就大量出现。不过,从整体而言,

强调女性气质的名字并不占多数,尚男色彩及男性或中性的名字较多,这说明社会性别文化还

未普及,社会的整体性别意识还比较淡漠。当然不可否认的是,女名尚男的现象说明了女性地

位低于男性的社会现实。

其实,汉代社会性别意识淡漠的情况不仅在女名中有明显的表现,即使在男名的使用中也是如

此。许多在女性中流行的名字,也在男性中流行,更有汉代男子以“妇”、“夫人”为名字的。

2011-07-14 13:20 回复

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11楼

三、魏晋六朝妇女名字特点与社会性别文化

随着文献典籍的增多,魏晋六朝时代妇女名字的材料也越来越多。妇女的称谓就不必再谈了,

因为从先秦起她们已经没有自己独立的身份,无论以未婚和已婚面目出现,她们的前面必须有

一个男性,或父亲或丈夫,以此来标明她们的社会归属。不过由于文化教育的发展,女性名字的

内容在这一时期变得丰富起来。当时的女性除了有大名小名以外,还有不少人也有字。分析

她们的名和字,我们可以归纳为以下几个特点。

一是女性气质的名字大量涌现。这类名字有一部分是继承传统而来,如先秦以来习惯上用于

称呼女性的专有名词姬、姜、媛、姒等字眼,经过长期使用,已经成为妇女命名的首选,但其性

质已经改变,不再是女性生理性别的指代词,而成为女性社会性别的符号。这类名字主要有《南

史》卷一一《后妃传》所载宋晋陵长公主名伯姒、建安长公主名伯媛[10](《晋书》卷三一),

《后妃传》载文明王皇后名元姬、怀王皇太后名媛姬、元夏侯太妃名光姬[11]。除此以外,

还出现了许多新的具有鲜明女性气质的名字,其中包括:

以妇女道德标准“德言容工”命名的名字。《晋书》卷三一《后妃传》记载景怀夏侯皇后字

媛容、惠羊皇后名献容,《南史》卷一一《后妃传》载宋文穆王皇后名宪嫄、明宣沈太后名

容姬、明恭王皇后名贞风、义兴恭长公主名惠媛、齐明敬刘皇后名惠端,《南史》卷一二《后

妃传》载梁文献张皇后名尚柔、益昌公主名含贞、文元袁皇后名齐妫,《陈书》卷七《后妃

传》载高宗柳皇后名敬言,《晋书》卷九六《列女传》载愍怀太子妃名惠风。这类名字通常

说明女性的品性应该是贤惠、贞静的,显然是按照儒家社会性别文化有关妇女道德规范的内

容来命名的。

2011-07-14 13:21 回复

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12楼

以花草景物珠宝命名的名字。如《晋书》卷三一《后妃传》载宣穆张皇后名春华、武元杨皇

后名艳字琼芝、景献羊皇后名徽瑜、胡贵嫔名芳,《陈书》卷七《皇后传》载陈后主沈皇后

名婺华、张贵妃名丽华[12],《南史》卷一一《后妃传》载宋司马皇后名茂英、前废帝何皇后

名令婉、山阴公主名楚玉、东阳献公主名英娥、新蔡公主名英媚、临淮康哀公主名楚佩、皇

女名楚琇、齐王皇后名蕣华、郁林王何妃名婧英、吴郡某妇人韩兰英、东昏褚皇后名令璩、

女巫杨珉之,《南史》卷一二《后妃传》载梁元帝徐妃名昭佩、义兴昭长公主名令嫕、永兴

公主名玉姚、永世公主名玉婉、永康公主名玉嬛,《晋书》卷九六《列女传》载羊耽妻辛宪

英、周顗母李络秀、刘聪妻刘娥字丽华、窦滔妻苏蕙字若兰。此外,《世说新语》卷中所载

刘绥妻字幼娥、庾翼妻字静女、孝女曹娥也属这类性质[13]。这类名字突出了女性应该是美

艳妩媚、可供人观赏的,显然这是把女性物化的一种体现。

这种把女性物化、使其具有赏玩性质的名字在家妓侍妾之类的女性中使用最为普遍。据《太

平广记》卷二七二引《王子年拾遗记》[14]和《世说新语》记载石崇生活豪侈,宠妾侍姬极多,

最受宠爱的女妓先后有翾凤、绿珠。而据马缟《中华古今注》卷中记载,魏文帝后宫有四名

最受宠的侍妾,她们的名字分别叫莫琼树、薛夜来、陈尚衣、段巧笑[15]。

2011-07-14 13:22 回复

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13楼

二是很多妇女的名字依然具有强烈的尚男或男性气质。如《三国志》卷五十《吴书》孙权长

女名鲁班字大虎、小女鲁育字小虎[16],《南史》卷一一《后妃传》载宋路太后名惠男、豫章

康长公主名次男、孝穆赵皇后名安宗、孝懿萧皇后名文寿、武敬臧皇后名爱亲、武帝张夫人

名阙、后废帝江皇后名珪,《南史》卷一二《后妃传》载梁武帝郗皇后名徽、丁贵嫔名令光、

文宣阮太后名令嬴、简文王皇后名灵宾,《陈书》卷七《后妃传》载陈高祖宣皇后名要儿,《魏

书》卷九二《列女传》载鄃县女子孙男玉等[17]。有的名字虽然标明是女性,但却表现了一种

不弱于男的含义,如《魏书》卷九二《列女传》所载的河东姚氏女字女胜即是如此。

三是一些妇女的名字也比较中性化。如《晋书》卷三一《后妃传》载元夏侯太妃小字铜环、

惠贾皇后名南风小名峕,《晋书》卷九八《列女传》载杜有道妻严宪、王浑妻钟琰、小英雄

荀灌,《太平广记》卷二七二“妒妇”条所载晋妒女段明光等。

四是受当时佛教、道教思想和出世修行观念的影响,许多妇女名字具有浓厚的宗教色彩。如

彰显道教的名字有《晋书》卷九八《列女传》所载的才女谢道韫,《南史》卷一一《后妃传》

所载的宋文章胡太后名道安、齐宣孝陈皇后名道止;而彰显佛教的名字有《南史》卷一一《后

妃传》所载的宋后废帝陈太妃名妙登、顺帝陈太妃名法容、顺帝谢皇后名梵境、康乐公主名

修明、齐高昭刘皇后名智容、文安王皇后名宝明、海陵王王妃名韶明,《陈书》卷七《后妃

传》所载的陈后主文沈皇后名妙容等。这类名字不受任何性别意识的影响,只反映了当时一

部分妇女精神上的某种自由。

2011-07-14 13:23 回复

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14楼

分析上述材料,我们可以看出,魏晋六朝时期女性名字的特点与两汉时代相比已有较大的不同,

至少有一半以上的名字已经呈现出了较强的女性气质。这些名字不仅表明了作为一个女人而

存在的自然本性———女性,也表明了作为女人而存在的社会属性———他者性———被主

体异化,成为满足男性各种需要的所有物。

为什么魏晋南北朝时期的女性名字比两汉时代更具女性气质呢?原因有二:一是经过汉儒的

礼制教化,社会性别文化已经明显确立,魏晋六朝时期的社会已经普遍认同男性和女性要在行

为方式和性格特征方面有较大区别,妇女的名字开始被打上了强烈的女性气质的烙印。二是

魏晋六朝时代的声伎业达到了前所未有的繁荣,家伎业极为发达,女性已经完全被视为性的所

有物而供男人欣赏和玩弄,由此也影响了女性的命名。然而由于传统习惯使然,再加上当时特

定的社会环境———五胡乱华、中原涤荡———礼教中途而废,因此社会性别文化制度的根

基并不牢固,影响也不持久。在这种特殊的社会背景下,妇女的名字除了大多数颇具女性气质

外,也有不少呈男性或中性色彩,还有一些带有较强的宗教色彩。魏晋六朝时期女名的这种特

点说明,尽管社会性别文化已经普遍推广,但尚未达到控制全社会的程度,整体社会的性别意

识还飘忽不定。

通过上述对先秦至汉魏六朝时期妇女称谓与名字特点及变化过程的分析,我们可以得出这样

一个结论:所谓女性名字要有女性气质、男性名字要有男性气质的说法,并不是人类文化天生

具有的,而是随着社会性别文化制度的强化与加深才渐渐形成的。从先秦时期没有性别意识

的女性名字,到两汉时期性别意识模糊的女性名字,再到性别意识飘忽不定的魏晋六朝时期女

性的名字,我们可以清楚地看到,社会性别文化对人的影响也是从无到有、从表面到深入、从

点滴到全面的,社会性别文化的建构也是一步一步地随着主流文化的发展而渐趋完成的。认

清了这一点,我们也就明白了所谓女性气质实际上就是社会性别文化的产物,是一定的社会按

照其主流文化要求而设定的女性标准形象。这一形象往往反映了掌握社会话语权的特定群体

的要求,既不一定符合广大女性本质,也不一定符合社会大众对女性的共同要求。

2011-07-14 13:23 回复

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15楼

参 考 文 献

[1]田恒金.从《春秋》《左传》看先秦时期女性的名字及其文化内涵[J].河北师范大学学

报,1998,(3).

[2]春秋左传正义[M].北京:中华书局,1996.

[3]叶梦得.石林燕语[M].北京:中华书局,1997.

[4]刘向.列女传[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[5]李学勤.先秦人名的几个问题[J].历史研究,1991,(5).

[6]张孟伦.汉魏人名考[M].兰州:兰州大学出版社,1988.

[7]范晔.后汉书[M].北京:中华书局标点本.

[8]班固.汉书[M].北京:中华书局标点本.

[9]王子今.走马楼竹简女子名字分析[A].古史性别研究丛稿[C].北京:社会科学文献出版

社,2004.

[10]令狐德棻.南史[M].北京:中华书局标点本.

[11]房玄龄.晋书[M].北京:中华书局标点本.

[12]姚思廉.陈书[M].北京:中华书局标点本.

[13]刘义庆.世说新语[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[14]李昉.太平广记[M].北京:中华书局,1986.

[15]马缟.中华古今注[M].沈阳:辽宁教育出版社,1997.

[16]陈寿.三国志[M].北京:中华书局标点本.

[17]魏收.魏书[M].北京:中华书局标点本.