汪曾祺其人

2024年2月6日发(作者：结婚的祝福语)

汪曾祺：中国最后一个士大夫汪曾祺，江苏高邮人，1920年3月5日出生，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。他被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。作品有《受戒》《晚饭花集》《逝水》《晚翠文谈》等。“有何思想？实近儒家。人道其理，抒情其华。有何风格？兼容并纳。不今不古，文俗则雅。”这是汪曾祺在《我为什么写作》中的自白。最终，他将自己活成了和笔下的作品一样的模样。1.他是沈从文的学生1939年，汪曾祺考入“西南联大”，中文系，成为沈从文的入室弟子。沈从文对汪曾祺的创作产生了巨大的影响。汪曾祺投考西南联大，除了考试用书外所带的两本书，一本是《沈从文小说选》，一本是屠格涅夫的《猎人笔记》。他说：“可以说这两本书定了我的终身，这使我对文学形成了比较稳定的兴趣，并且对我的风格产生深远的影响。”2.他有作家的故土情怀如果给汪曾祺的写作设几个关键词的话：高邮、西南联大、张家口、北京是四个绕不过去的坐标。此人念旧，而且长情，写来写去，皆是故乡、故人。汪曾祺常说：“我的家乡是一个水乡，我是在水乡长大的，耳目之所接，无非是水，水影响了我的性格，也影响了我的作品风格。”3.“吃货老头儿”的美食文化修养汪曾祺是个老饕，用现在的话说就是吃货。在中国文坛，汪曾祺先生曾被公认为是“当代名家中最后一位风雅特殊的文人美食家”。他提倡一个人的口味要宽一点、杂一点，要去尝遍“南甜北咸东辣西酸”，对于有些东西，本不吃，吃吃也就习惯了。汪曾祺将美食写得出众在于知晓美食的故事和文化内涵，他对美食的热爱即他对生活的热爱，所以寻常的饮食，却被他写出了让人惊艳的满足感。4.士大夫的情趣汪曾祺在小说、散文、绘画、喜剧、美食、书法等方面皆有较高造诣，兴趣之广泛、风雅之盎然，俨然一位士大夫。汪曾祺为人为文向真向善，有诗情画意却不矫情。汪曾祺让人想起陶渊明和苏东坡，他们身上有一个共同点，即“士大夫的情趣”，这也是中国传统文化延续的表现。5.寄情草木、与世无争汪曾祺觉得，淡泊是人品，也是文品。一个甘于淡泊的作家，才能不去抢行情，争座位，才能真诚地写出自己所感受到的生活。汪曾祺的儿子汪朗说：“父亲无官无职，无权无势，对于名利，从不孜孜以求。”汪曾祺喜欢养花，将自己对花草树木的感知写进文章中，比如在散文集《草木春秋》中，他就写了多种植物。汪曾祺正是通过养花来修身养性，体悟人生。6.日常生活审美化汪曾祺的小说写的是寻常日子和普通人家，写小人物的恩恩义义、潇潇洒洒，写凡人与凡人之间的知遇，写哪怕是个卖卤味的也有卖卤味的艺术，也能欣赏得来人生，欣赏得来美，欣赏得来趣味，写普通人日积月累而成的脾性与癖好，然后再写人的变故，咔嚓一声，在断的地方有一束光。那束光就是汪曾祺要捕捉的东西。哪怕是写俗人俗像，他也没有俗笔，因为体贴和懂得，“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多”。汪曾祺自称是一个“中国式的抒情的人道主义者”，这种人道主义“不带任何理论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏”。由此便能理解汪曾祺给故乡高邮文游台的那幅留墨，不是“沧海尽观”，不是“天下尽1

观”，而是“稼禾尽观”，因为稼禾里藏着结结实实的百姓生活，藏着世道与人心。7.多年父子成兄弟汪曾祺初中时爱唱戏，他在家里唱，父亲拉胡琴。有几个同学能唱戏，学校开同乐会，汪曾祺邀请父亲到学校去伴奏，一个大人陪着几个孩子玩了一下午，十分开心。汪曾祺初恋，在家写情书，父亲在一旁为他出主意。父亲喝酒，给汪曾祺也倒一杯。抽烟，一次抽出两根，父亲一根汪曾祺一根，父亲还总是先给他点上火。这种父子关系，他人不能理解。汪曾祺的父亲说：“我们是多年父子成兄弟。”父亲深深影响了汪曾祺，他和自己儿子也如同兄弟。汪曾祺下放张家口农村劳动，儿子还在幼儿园，刚刚学会汉语拼音，就用汉语拼音给汪曾祺写了第一封信。汪曾祺赶紧学会汉语拼音，为的是好给儿子写回信。文革时期，儿子把一位父母被整、无家可归的同学带回家，那时人人自危，自顾不暇，汪曾祺感到为难，责备儿子事前没有跟自己商量。儿子委屈地哭了，汪曾祺立即明白儿子是对的，自己错了，结果这个同学在他家住了四十多天。孩子有时叫他“老头子”，连他的孙女也跟着这样叫，亲家母说这孩子“没大没小”。汪曾祺觉得一个现代化的、充满人情味的家庭，首先必须做到“没大没小”。父母叫人敬畏，儿女“笔管条直”，最没有意思。汪曾祺说：“儿女是属于他们自己的。他们的现在，和他们的未来，都应由他们自己来设计。一个想用自己理想的模式塑造自己的孩子的父亲是愚蠢的，而且，可恶！”【先生隽语】1.外面的世界很精彩，我的世界很平常。——《一辈古人》2.家人闲坐，灯火可亲。——《冬天》3.有人说故事像说着自己，有人说着自己像故事。《我们都是世间小儿女》4.有些东西，自己尽可不吃，但不要反对旁人吃，不要以为自己不吃的东西，谁吃，就是岂有此理。——《做饭》5.到了一个新地方，有人爱逛百货公司，有人爱逛书店，我宁可去逛逛菜市。看看生鸡活鸭、新鲜水灵的瓜菜、彤红的辣椒，热热闹闹，挨挨挤挤，让人感到一种生之乐趣。——《做饭》6.栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。栀子花说：“我就是要这样香，香得痛痛快快！”——《人间草木》7.如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿，它们很温暖，我注视它们很多很多日子了。它们开得不茂盛，想起来什么说什么，没有话说时，尽管长着碧叶。——《人间草木》8.活着，就还得做一点事。我们有过各种创伤，但我们今天应该快活。人不管走到哪一步，总得找点乐子，想一点办法，老是愁眉苦脸的，干吗呢？——《生活是很好玩的》9.沈先生谈及的这些人有共同特点。一是都对工作、对学问热爱到了痴迷的程度；二是为人天真到像一个孩子，对生活充满兴趣，不管在什么环境下永远不消沉沮丧，无机心，少俗虑。闻多素心人，乐与数晨夕。——《人间草木》10.写字作画，首先得有激情。要有情绪，为一人、一事、一朵花、一片色彩感动。有一种意向、一团兴致，勃勃然郁积于胸，势欲喷吐而出。——《生活是很好玩的》11.那一年，花开得不是最好，可是还好，我遇到你。那一年，花开得好极了，好像专是为了你。那一年，花开得很迟，还好，有你。——《人间草木》12.这也只是一个平常的夜。但是人就是这样一天一天，一黑夜一黑夜地长起来的。正如同庄稼，每天观察，差异也都不太明显，然而它发芽了，出叶了，拔节了，孕穗了，抽穗了，灌浆了，终于成熟了。——《羊舍一夕》13.隆冬风厉，百卉凋残，晴窗坐对，眼目增明，是岁朝乐事。——《岁朝清供》14.我觉得全世界都是凉的，只我这里一点是热的。——《蒲桥集》15.人，是美的，是诗意的。你很辛苦，很累了，那么坐下来歇一会儿，喝一杯不凉不烫的2

清茶。不纠结、少俗虑，随遇而安，以一颗初心，安静地慢煮生活。——《慢煮生活》16.你说我在做梦吗？人生如梦，我投入的却是真情。世界先爱了我，我不能不爱它。——《人间草木》17.世间最为普通的事物，平中显奇，淡中有味。——《人间草木》18.星期天，坐在自修室里，喝水，吃豆，读李清照、辛弃疾词，别是一番滋味。“通达”是对世事看得很清楚，很透彻，不太容易着急生气发牢骚。通达又常和恬淡、悠闲联在一起。——《生活是很好玩儿的》19.爱，是一件非专业的事情，不是本事，不是能力，不是技术，不是商品，不是演出，是花木那样的生长，有一份对光阴和季节的钟情和执着。一定要，爱着点什么，它让我们变得坚韧，宽容，充盈。20.我念的经，只有四个字：“人生苦短”。因为这苦和短，我马不停蹄，一意孤行。21.他们俩呢，只是很愿意在一处谈谈坐坐，都到岁数了，心里不是没有。只是像一片薄薄的云，飘过来，飘过去，下不成雨。《大淖记事》22.曾经沧海难为水，他乡的鸭蛋，我实在瞧不上。——《端午的鸭蛋》23.活在世上，你好像随时都在期待着，期待着有什么可以看一看的事。有时你疲疲困困，你的心休息，你的生命匍伏着像一条假寐的狗，而一到有什么事情来了，你醒豁过来，白日里闪来了清晨。——《邂逅》24.我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很‘皮实’了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种“儒道互补”的精神对待之。这种‘儒道互补’的真髓，即‘不在乎’。这种‘不在乎’精神，是永远征不服的。——《跑警报》25.我以为风俗是一个民族集体创作的生活的抒情诗。——《汪曾祺：文与画》【他人眼中的汪曾祺】古今的文人，可钦叹的人格大抵只有两种：一是至硬，二是至柔。至硬与至柔，可以算得上伟大。在这两个极端之间，又有许多不伟大却可亲可爱的人格。汪曾祺其人，温厚而淡泊。这一种温厚淡泊，很是合乎君子德行。名教种种绳墨，初衷也只是推崇君子之道。可见天性温厚淡泊的人，尤其难能可贵。文章憎命达，对于人世的坎坷，李白式的狂傲，苏轼式的疏放，以及老杜式的敦厚算是中国文人最典型的三种姿态。李白任性如赤子，他的飞扬跋扈，仙风道骨，如同借酒消愁一般，不是超脱，更像是一种逃避，一个抵御世事无奈的盔甲，而酒醒后的滋味，大抵便是“欲渡黄河冰塞川”了。说到底，李白只是一个不通世故，却又固执于自己的才华，梦想着抟云直上，却又不出意外的到处碰壁的少年人。他的狂傲来自于他的固执，他的抱负，这样的人，是注定要在人世间跌得鼻青脸肿的。汪曾祺的为人处事正与李白相反，他的随遇而安，似乎可拟于苏轼的放达，“人间有味是清欢”，但二者究竟有别。苏的旷达，因其胸次豁然，光风霁月，“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”，到底还是儒家的“用之则行，舍之则藏”，而汪的随遇而安，则是天性敦厚使然，这一点更近于老杜。但老杜的天性敦厚，被后天引导至“餐必思君”上，心有所执，情有所系，笔下故见得沉郁。汪没有强烈的执著心，即便置于高位，也不可能成贤成圣，所以更近于道，颇能够“不以物喜，不以己悲”，以一种安然的姿态，来抵御人间陵谷巨变。汪的安然淡泊，一个朋友说，最像王维。理由是：他们都有文人骨子里的雅，雅得不能再雅，反而归于平淡。王维晚年彻底皈依佛教，但他的平淡却不是枯寂，内里仍然清润，而汪曾祺的平淡，骨子里也带着文人风雅。我并不完全同意这个类比。王维晚年受禅宗影响，诗文的清润，是一种类似“华枝春满，天心月圆”的境界，因此王维的平淡，也是“问余何适，廓尔忘言”。汪曾祺则不同，汪的平淡带着人间烟火，也许在这一点上，要更像陶渊明3

一些。但可惜的是，相比于王维与汪曾祺，陶渊明的骨子里又少了一份文人风雅，多了一份愤世嫉俗——朋友说，陶渊明更像是周家兄弟的结合体，淡泊的一面像周作人，愤世嫉俗的一面像鲁迅，这说法妙极。汪老的形象，本是十分鲜明和典型的，然而思前想后，却终于还是想不出一个与他契合的文人。（《汪曾祺其人》王月晖节选自《南开大学学报》）汪曾祺让铁凝“相信生活，相信爱”汪老生前十分关怀年轻人，第一次见到铁凝，就对铁凝打招呼说：“你的脑门上怎么一点头发也没有留呀？”对待铁凝就像对待一个认识已久的孩子一般，一下子就打消了铁凝心中存有的敬畏之心。铁凝称汪曾祺先生总让她想到“相信生活，相信爱”。她范小青：汪老是一盏照耀着我们的灯在江苏省作协主席范小青的书桌上，有一本1987年由漓江出版社出版的《汪曾祺自选集》。范小青说：“许多年来，我无数次翻阅这本书，无数次地受到感动，受到启发，无数次地在内心深处默默地向汪老致敬。里边收有汪曾祺不同时期写作的小说散文随笔等各种文体的作品。我读其中一篇《涂白》感动不已，这是一篇写冬天为了防冻给树刷石灰的小文，只有几百字，甚至说不上是一篇散文或者随笔，差不多就是一篇说明文，却使我眼中蕴含泪水。这样的一种文字的力量，这样的一种与文字的缘分和感情，许多年来一直陪伴着我，不离不弃。”今天，我们为什么怀念汪曾祺（节选）周荣池《光明日报》（2017年05月12日）今天，我们怀念汪曾祺，至少有这样几个理由：真纯的人性之美。汪曾祺曾经这样评价过自己的小说创作：“我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。”汪曾祺作品中的人性之美出乎本真而带着淡淡的忧伤，这种恬淡怡然的美深深地俘获了读者的心，呼应了人性本真的善良。放眼文学界，我们见多了那种暴露隐私、吸引眼球、刺激感官欲望的所谓文学作品。尽管短时间内似乎能够引起一些关注，但是这种关注是消极的，于文学和社会而言都有着巨大的危害。而在汪曾祺的作品里，人性不是体现为轰轰烈烈的夸大失真的叙述，不是表现为刀剑相对的血腥；他那些恬淡忧伤的文字，凝结着的恰是绚烂之极归于平淡的人性之美。温暖的风俗之美。随着经济社会的发展，城市化进程的加快，生活方式的变迁，许多旧有的生活方式被改变甚至被忘却。然而，这些传统的民俗风情是温馨的、有人情味的，这一点并不会因为追求速度和效率而被改变；相反，随着生活节奏的加快，人们在不断的反思中进行着生存的回望，而文学恰恰在这时候给人们提供心理安慰。旧的民俗风情似乎没有了实用价值，却不断地被记忆所发掘，用以温暖我们匆忙而麻木的生活，从中我们得以找到立足现实走向未来的依据和能量。汪曾祺的文字就有这样的魔力，他往往在乡土风俗的描写之中渗入传统的文化意识和审美情趣——人与人之间谦和互爱，人与物之间亲切共适，人与环境之间和谐相依，呈现出一派远离喧嚣和纷争、摒弃狭隘和迂腐后的高远平淡、自然随和的生活氛围。经典的汉语之美。我们今天还在怀念的汪曾祺，不仅是苏北水乡小城高邮的汪曾祺，不仅是昆明茶馆里的汪曾祺，也不仅是“京味作家”汪曾祺，更是汉语文学大家的汪曾祺。汪曾祺不仅打动了某个特定地域人们的心灵，更用他的笔沟通了整个汉语读者的心灵，用恬淡优美的文字为我们营造了共同的故乡。这正是汪曾祺文字的魔力所在。由此，他的文字能够超越时间的界限，从过去走向未来；能够打通地域的阻隔，从此岸走向彼岸。汪曾祺的笔下，美有不可多得的特质，它是健康的、快乐的、平和的、向上的，但同时又蕴含一种淡淡的忧伤和感动、不动声色的幽默，这是汪曾祺小说总能够带给我们的感受。4