孔⼦弟⼦传012｜曾参⼦舆
曾参（shēn），字⼦舆，鲁国南武城⼈，孔⼦的晚期弟⼦之⼀，与其⽗曾点（皙）同师孔⼦，⽐孔⼦⼩46岁。《史记·仲尼弟⼦列传》将其排在第12位，并记载说：“孔⼦以为能通孝道，故授之业。作孝经。死于鲁。”
《孔⼦家语·七⼗⼆弟⼦解》将其排在第12位，并作⼀段较长的记载：
志存孝道，故孔⼦因之以作《孝经》。齐尝聘，欲与为卿，⽽不就。⽈：“吾⽗母⽼，⾷⼈之禄则忧⼈之事，故吾不忍远亲⽽为⼈役。”参后母遇之⽆恩，⽽供养不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。⼈⽈：“⾮七出也。”参⽈：“藜蒸⼩物⽿，吾欲使熟，⽽不⽤吾命，况⼤事乎？”遂出之，终⾝不取妻。其⼦元请焉，告其⼦⽈：“⾼宗以后妻杀孝⼰，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及⾼宗，中不⽐吉甫，庸知其得免于⾮乎？”
曾参（⼦舆）以孝道为志向，所以孔⼦因他⽽作《孝经》。齐国曾聘请他，想让他为卿，他不去，说：“我⽗母已年⽼，拿⼈家的俸禄就要替⼈家操⼼，所以我不忍⼼远离亲⼈⽽受别⼈差遣。”他的后母对他很不好，但他
仍供养她孝敬她。他的妻⼦因藜羹没有蒸熟，曾参（⼦舆）为此要休她。有⼈说：“你妻⼦没有犯七出的条款啊！”曾参（⼦舆）说：“蒸藜羹是⼩事，我让她蒸熟她却不听我的话，何况是⼤事呢？”于是就休了妻⼦，
终⾝不再娶妻。曾参（⼦舆）的⼉⼦曾元劝他再娶，他对⼉⼦说：“殷⾼宗武丁因为后妻杀死了⼉⼦孝⼰，尹吉甫因为后妻⽽放逐了⼉⼦伯奇。我上不及⾼宗贤能，中不⽐尹吉甫能⼲，怎知能避免不做错事呢？”
曾参（⼦舆）是孔⼦的好学⽣，⽽且很注重孝，在《礼记》中记载了很多孔⼦和他关于礼包括祭祀等内容的对话。《⼆⼗四孝》把他作为孝的典型之⼀，记载说：
周曾参，字⼦舆，事母⾄孝。参尝采薪⼭中，家有客⾄。母⽆措，望参不还，乃啮其指。参忽⼼痛，负薪以归，跪问其故。母⽈：“有急客⾄，吾啮指以悟汝尔。”
曾参（⼦舆）是《论语》中⼏个被称为“⼦”的孔⼦弟⼦，且曾参（⼦舆）⼦的⾔论被排在《论语》的前⾯，因此，《论语》是由曾参（⼦舆）参与主持、其弟⼦参与具体编辑，是⽐较可信的。
史籍对曾参（⼦舆）的记载很多，《论语》的记载也有15章。
⼀、参也鲁
《论语》评论曾参“鲁”。鲁是迟钝的意思。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
（《论语·先进》11·18）
三、⽇三省
曾参（⼦舆）⼀⽣谨慎，很注意⾃⼰的⾔⾏。
曾⼦⽈：“吾⽇三省吾⾝。为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？” （《论语·学⽽》1·4）
曾参（⼦舆）说：“我每天都反省⼀下⾃⼰三件事：为别⼈办事是不是尽⼼竭⼒了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？⽼师传授给我的学业是不是复习了呢？”省，从内⼼对⾃⼰的⾔⾏的检查、反思。这⾥的三还是不能作多次解，⽽是指从三个⽅⾯进⾏反省。如果没有列出三个⽅⾯，作多次解还情有可原，即每天多次或时时刻刻反省⾃⼰。但那得多累啊？《公冶长》篇记载：季⽂⼦三思⽽后⾏。⼦闻之，⽈：“再，斯可矣。
”想那么多⼲什么？“扣其两端”，从好和坏、⾏或不⾏等两个⽅⾯考虑⼀下，最多考虑两遍就⾏了。光想不学⽽习之，则殆矣。《荀⼦·劝学》也说：“吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也。”
为⼈谋，就是给⼈家⼯作。简单地说，我们现在不管什么⾏业的⼈，去上班⼯作，你尽⼼尽⼒了吗？是天天吊⼉郎当，还是努⼒出主意、想办法把⼯作做好？
忠，忠实，尽⼼尽⼒的意思。跟朋友交往，是否真诚对待了朋友呢？这⾥，不仅仅朋友关系，还包括了上下级之间的关系，诚实不欺，说真话，说话算数。这是⼀个⼈⽴⾝处世的基⽯。信者，诚也，以诚实之谓信，相互守信。巧⾔令⾊、⾜恭，⼤概不好做朋友。朋友之交，或其淡如⽔，或托六尺孤、寄百⾥之命，关键是⼀个诚字，⼀个信字。
传，读chuan（⼆声），不读zhuan（四声），受之于师谓之传。习，与“学⽽时习之”的“习”字⼀样，指温习、实（践）习、演习等。现在⼈们，接受的⼤概都是“授业”之教，全都是挣钱糊⼝、为稻粱谋的事，有⼏个在想、在学、在传做⼈的道理呢？
儒家⼗分重视个⼈的道德修养，以求塑造成理想⼈格，⽽本章所讲的⾃省，则是⾃我修养的基本⽅法。在春秋时代，社会变化⼗分剧烈，反映在意识领域中，即⼈们的思想信仰开始发⽣动摇，传统观念似乎已经在⼈们的头脑中出现危机。于是，曾参（⼦舆）提出了“反省内求”的修养办法，不断检查⾃⼰的⾔⾏，使⾃⼰修善成完美的理想⼈格。《论语》书中多次谈到⾃省的问题，强调进⾏修养的⾃觉性。要求孔门弟⼦⾃觉地反省⾃⼰，进⾏⾃我批评，加强个⼈思想修养和道德修养，改正个⼈⾔⾏举⽌上的各种错误。
这也是现代的⼈们所要做的事。
三、慎终追远
物有本末，事有始终。从⼀个⼈的⼀⽣荣辱，到⼀个国家、民族的兴衰成败，都有因果。
曾⼦⽈：“慎终追远，民德归厚矣。”
（《论语·学⽽》1·9）
旧注说“慎终者丧尽其哀”，终，指⼈死；远，指祖先，旧注说“追远者祭尽其敬”。对这⼀章⼀般地理解是：如果百姓都能慎重地对待⽗母的去世、料理好他们的丧事，按时祭祀、追念⾃⼰的祖先，那么社会的道德风俗⾃然就淳厚了。
查“终”“远”的基本意义，我们可以得到这样的答案：
“终”的其中⼀个意思是“⼈死亡”，《史记·扁鹊仓公列传》说：“长终⽽不得反。”另⼀个意思是结束了，引申为“死，⽣命完结”，如寿终。《礼记·檀⼸》记载说：“君⼦⽈终，⼩⼈⽈死。”
“远”的⼀个意思是时间长，如远古、远祖。另⼀个意思是长久、长远，如《公⽺传·庄公四年》记载：“远祖者，⼏世乎？九世矣。”远裔，也称“远胄”，远代的⼦孙。
三国时的何晏《论语集解》说：“孔（安国）⽈：慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬。”意思是对⽗母的丧事，要办得谨慎合理，祖先虽远要虔诚地祭祀。宋儒及以后注解，均从这⼀说法。
这句话影响了中国两千多年。
过去，⼀个家族⼀般都有家谱、宗祠，每到⼀定的时间，会进⾏集体祭祀，场⾯甚为壮观。宗祠⾥⼀般都有⼀块“慎终追远”的匾额。《红楼梦》53回“宁国府除⼣祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”中，以薛宝琴的视⾓，进⼊宁府宗祠，看到院中抱厦五间正殿前悬⼀闹龙填青匾，写道
是：“慎终追远”四字；旁边⼀幅对联，写道是:“已后⼉孙承福德，⾄今黎庶念宁荣”；“俱是御笔”。这种孝悌、祭祀⾏为，影响着中国⼈的思想观念，同时对于维护社会基层的稳定发挥了重要作⽤。即使在现在的所谓现代社会，我们仍然坚持着“养⽼送终”、节⽇祭祀这种传统制度和风俗。
但是，根据《尚书》特别是古⽂《尚书》的相关记载，“慎终追远”的意义不仅如此。
商成汤伐夏归来后，他的“左相”仲虺（hui，三声）作《仲虺之诰》，劝勉成汤总结夏灭亡的教训，要“慎厥终，惟其始”，就是要谨慎地对待事情的结尾，就像谨慎地对待事情的开始那样。
《尚书·太甲下》中，伊尹告诫太甲：“若升⾼，必⾃下，若陟遐，必⾃迩。⽆轻民事，惟难；⽆安厥位，惟危。慎终于始。”意思是，譬如登⾼，⼀定要从下⾯开始，譬如⾏远，⼀定要从近处开始。对民众的事不要轻忽，要想到治理百姓是艰难的；不要安逸，要想到你的权位是不稳的。谨慎地对待结尾，要像谨慎地对待开始那样。
《尚书·蔡仲之命》也说：“慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”
《尚书·旅獒》则对这⼀重要思想作了更为形象地表达：“呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细⾏，终累⼤德。为⼭九仞，功亏⼀篑。”
可以说，“慎始慎终”的思想，贯穿了古⽂《尚书》的始终。
另外，《礼记》中有“举⼤事必慎其终始”句⼦，《说苑》中也有“谋先事则昌，事先谋则亡”的句⼦。
根据这些记载，“慎终追远”的意思，就是告诫在上位者，当初国家的创⽴者兢兢业业，⾏⽂教，⾏德政，获得了⼈民的⽀持，并取得了江⼭，建⽴了政权。在国家的治理中，⼀定要想想先王的德⾏，谨慎地思考和对待以后可能的结果，就像当初的先王⼀样。能够始终如⼀地对待⽼百姓，⼈民就会稳定，就会继续忠诚地追随、⽀持你们。如果不能慎始慎终，拓丢掉了德⾏，变得像夏桀、商纣王那样，最终将会失去⼈民的⽀持，失去江⼭。认识了这个道理，则社会道德的风⽓，⾃然都归于厚道严谨。
曾⼦如果说“慎终追始”，后世的学者⼤概就不会产⽣歧义了。
四、⼀以贯之的忠、恕之道
孔⼦晚年的某⼀天，孔⼦在上课时，对他⾃⼰⼀⽣的思想作了⼀个简单总结。
⼦⽈：“参乎，吾道⼀以贯之。”
曾⼦⽈：“唯。”
⼦出，门⼈问⽈：“何谓也？”
曾⼦⽈：“夫⼦之道，忠恕⽽已矣。”
（《论语·⾥仁》4·15）
孔⼦说：“参啊，我讲的道是由⼀个基本的思想贯彻始终的。”曾参（⼦舆）说：“是。”孔⼦出去之后，同学便问曾⼦：“这是什么意思？”曾参（⼦舆）说：“⽼师的道，就是忠、恕罢了。”
⼀般认为，孔⼦的“忠恕”之道，忠是指“⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈”（《论语·雍也》6.30），恕是指“⼰所不欲，勿施于⼈”（《论语·卫灵公》15·24）。
五、有若⽆，实若虚
对于学问，曾参（⼦舆）始终是如颜回（⼦渊）那样，永远处于进取的状态，他把有益的⽅法⽤来教育他⾃⼰的弟⼦。
曾⼦⽈：“以能问于不能，以多问于寡；有若⽆，实若虚；犯⽽不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
（《论语·泰伯》8·5）
曾参（⼦舆）说：“⾃⼰有才能却向没有才能的⼈请教，⾃⼰知识多却向知识少的⼈请教；有学问却像没学问⼀样，知识很充实却好像很空虚；被⼈侵犯却也不计较。——从前我的朋友就这样做过了。”
曾参（⼦舆）的这番话，体现了孔⼦“三⼈⾏必有我师焉”的观点。“有若⽆”、“实若虚”就是要始终保持谦虚不⾃满的态度，⽽“犯⽽不校”的观点，表现出⼀种宽阔的胸怀和忍让精神。这些，都是值得学习的。
六、君⼦临⼤节⽽不可夺
孔⼦多次论述了如何成为君⼦，曾参（⼦舆）也提出他⾃⼰的观点。
曾⼦⽈：“可以托六尺之孤，可以寄百⾥之命，临⼤节⽽不可夺也。君⼦⼈与？君⼦⼈也。”
(《论语·泰伯》8·6)
孤是指死去⽗亲的⼩孩，六尺指15岁以下，古⼈以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。寄，寄托、委托；百⾥之命，指掌握国家政权和命运。
曾参（⼦舆）说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，⾯临⽣死存亡的紧急关头⽽不动摇屈服。这样的⼈是君⼦吗？是君⼦啊！”
当然，不仅君主可以托六尺之孤、寄百⾥之命，朋友、君⼦之间也可做到这⼀点。朋友托孤，作为君⼦，应当尽⼒照顾。这样的例⼦，历史上和现在不胜枚举。这也是君⼦的⾼尚品质之⼀。
七、任重道远死⽽后已
作为君⼦，作为⼀个⼠⼈，应当以天下为⼰任。虽然责任重⼤，也要坚持到底。
曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”
（《论语·泰伯》8·7）
弘是⼴⼤，毅是坚毅。
曾⼦认为，⼠应当⼼胸弘⼤刚强，意志坚毅，因为他责任重⼤，道路遥远。为什么这么说呢？因为“⼠”是把实现“仁”作为⾃⼰的责任，所以说这是⼀个重⼤的责任；同时，在实现“仁”，必须奋⽃终⾝，死⽽后已，这样说来，道路确实遥远。
“任重道远”，杨伯峻引章太炎《⼴论语骈枝》：“任重须强，不强则⼒绌；致远须决，不决则志渝。”
李泽厚《论语今读》认为，宗教性的学派⼀⽅⾯强调严格要求、恪守⼩节，同时也要求在从⼩节做起的
各种礼仪制度中，树⽴起刚强不屈的伟⼤⼈格。这种伟⼤⼈格的建树以及各种道德⾏为的可能，并不是凭⼀时的勇敢、情绪、意⽓，⽽是从⼩处做起的长期锤炼的成果。……这才是曾参讲的“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远”，孟⼦讲的“我善养吾浩然之⽓”，孔⼦讲的“岁寒然后知松柏之后凋”的不屈不挠、坚持到底的韧性精神，这种⼈格精神……值得提倡和发扬。
⼋、以⽂会友
君⼦之交应当是怎样的？真正的朋友、君⼦不是酒⾁可以维护的，⽽应当以品质来维持。所谓“君⼦之交淡如⽔”。
曾⼦⽈：“君⼦以⽂会友，以友辅仁。”
（《论语·颜渊》12·24）
曾参（⼦舆）说：“君⼦以⽂章学问来结交朋友，依靠朋友帮助⾃⼰培养仁德。”
九、不在其位，不谋其政
君⼦有⼰任，在什么位置就应当做什么事，否则，秩序就乱了，社会就乱了。孔⼦说：“不在其位，不谋其政。”
⼦⽈：“不在其位，不谋其政。”
曾⼦⽈：“君⼦思不出其位。”
（《论语·宪问》14·26）
孔⼦说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾参（⼦舆）说：“君⼦考虑问题，从来不超出⾃⼰的职位范围。”
“不在其位，不谋其政”，⾄今都是⼀句为官从政的箴⾔。为官者要各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。
⼗、不要轻易动感情
《中庸》说，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发⽽皆中节，谓之和。中也者，天下之⼤本也；和也者，天下之达道也。”⼀个君⼦，在⽇常⽣活中，应当保持克制，不过分表达感情，否则，容易影响对事情的判断和处理。但是，有些时候，该流露也要表达出来。⼈，毕竟不是没有思想的动物。
曾⼦⽈：“吾闻诸夫⼦，⼈未有⾃致者也，必也亲丧乎。”
（《论语·⼦张》19·17）
曾参（⼦舆）说：“我听⽼师说过，⼈不可能⾃动地充分发挥感情，如果有，⼀定是在⽗母死亡的时候。”
⼗⼀、孟庄⼦之孝
“三年⽆改于⽗之道，可谓孝矣。”在《论语》中，这⼀观点两次进⾏了强调。鲁国⼤夫孟孙速孟庄⼦就是这样的⼀个⼈。
曾⼦⽈：“吾闻诸夫⼦，孟庄⼦之孝也，其他可能也；其不改⽗之⾂与⽗之政，是难能也。”
（《论语·⼦张》19·18）
曾参（⼦舆）说：“我听⽼师说过，孟庄⼦的孝，其他⼈也可以做到，但他不更换⽗亲的旧⾂及其政治措施，这是别⼈难以做到的。”
⼗⼆、上失其道则民散久
孟⽒使阳肤为⼠师，问于曾⼦。
曾⼦⽈：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜⽽勿喜。”
（《论语·⼦张》19·19）
孟孙⽒任命曾参曾参的弟⼦阳肤做典狱官，阳肤向曾参曾参请教。曾参说：“在上位的⼈离开了正道，百姓早就离⼼离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，⽽不要⾃鸣得意。”
⼗三、难与⼦张并为仁
曾参⼀以贯之地继承孔⼦之道，与颛孙师（⼦张）等⼈有学术上的分歧。曾参认为，难以和颛孙师（⼦张）达到⼀致。
曾⼦⽈：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
（《论语·⼦张》19·16）
曾参说：“⼦张外表堂堂，难于和他⼀起做到仁的。”
⼗四、将死的善⾔
曾参与鲁国⼤夫孟孙捷即孟敬⼦在政治⽴场上可能有不同。曾参临死以前，把他⾃⼰的观点再次向孟敬⼦交流。曾参的这番话，对于⼈的修养也是⼗分有益的。
