庙底沟文化

天⽂历法之红⼭⽂化的七⼗⼆候农历

天⽂历法之红⼭⽂化的七⼗⼆候农历

⽂|黄饮冰

在《伏羲原来是夫婿》⼀⽂，我曾经对伏羲孕育之谜进⾏过解析，在《华夏创世⼈物——黄帝轩辕⽒》⼀⽂中，对黄帝

轩辕⽒的孕育之谜，也进⾏过解析。解析的出发点，就是关于历法，我认为伏羲孕育之谜和黄帝孕育之谜，反应的是远

古历法。

所谓的伏羲孕育之谜，就是伏羲“华胥孕育12年⽽⽣伏羲”和“附宝孕育25⽉⽽⽣黄帝”。这两个孕育之谜，反应的就是伏

羲出⽣时期和黄帝出⽣时期的历法。我把这两个孕育之谜合成⼀篇⽂章，以《伏羲、黄帝孕育之谜和伏羲、黄帝时代的

历法探讨》发表。对于这篇⽂章，需要解释的是，伏羲孕育之谜，反应的应当是伏羲出⽣时的历法，黄帝孕育之谜反应

的也应当是黄帝出⽣时的历法。在伏羲的时代，伏羲对历法进⾏了调整，在黄帝王朝，颛和帝尧也对历法进⾏过调整。

在伏羲出⽣时，⼀年纪的天数是300天；在伏羲到黄帝出⽣，⼀年纪的天数是360天；黄帝死时，发⽣地裂，⼀年纪的

天数变成了365天四分之⼀⼩时，但是黄帝的继任者少昊青阳⽒没有观测到这个变化，导致在少昊青阳⽒期间，发⽣“逆

天时”的重⼤事件，作为黎民的九黎⽒族因此作乱，共⼯⽒族乘机推翻了少昊青阳⽒的统治，成为“天下共主”。颛顼与共

⼯争帝，夺回“天下共主”地位，镇压九黎作乱，并修改历法（颛顼历），颛顼实际上再造了华夏，颛顼的历法贡献，就

是增加5天过年。但是颛顼也没有认识到四分之⼀天的差额，到帝尧时期，⽤“定四时”和“调”的办法，解决了这个四分之

⼀天的差额，使⽇历年和⾃然年统⼀起来。

当然，以上的分析，只是建⽴在传说和理论解析上的，⼀直没有结合考古发现进⾏新的论述。中国上古⼈对历法的认

识，不仅表现在传说和后⼈的追记上，还表现在考古发现的器物上。如陶器。在仰韶⽂化的彩陶、红⼭⽂化的彩陶和⾼

庙⽂化的⽩陶上，均有很多蕴含着有关天体宇宙、阴阳变化、万物⽣态、繁衍⽣息等的重⼤题材。本⽂就从考古上发现

的⼀些表现历法的题材，结合相关⼈⼠的研究成果，进⾏太古和上古时期的历法探讨。

⼀、红⼭⽂化之历法彩陶图

⼤家知道，我和不少的学者⼀样，秉持的是“红⼭⽂化黄帝祖源说”，认为黄帝的祖族起源于红⼭⽂化，也就是说红⼭⽂

化是黄帝的祖族创造的。我认为黄帝的祖族是古黄⼈，发源于西拉⽊伦河，在蒙古⼈进⼊西拉⽊伦河流域前，西拉⽊伦

河的古称是“黄⽔”，在辽⾦之际改为“潢⽔”，原因是要与黄河相区别。黄帝到上唐虞夏商周秦汉，黄⽔⼀直就在中国版图

内，辽⾦之际才脱离中原王朝的控制。蒙古⼈进⼊，才根据：黄⽔之本意命名为“西拉⽊伦河”，翻译成汉语依然是“黄⾊

的河流”。

有些⼈认为黄帝是游牧民族，进⼊中原是野蛮战胜了⽂明。实际上，黄帝族群是农业族群，具有发达的⽂化，与两湖地

区的族群同源。当然，我说黄帝是农业族群，具有先进的⽂化和技术，需要证据。这在红⼭⽂化的考古上已经得到了证

实。红⼭⽂化具有发达的⽟⽂化和龙⽂化，种植⿉和粟，使⽤铜，建⽴神庙，很早就进⼊古国时期。具有发达的农业就

必定有较为先进的历法。

红⼭⽂化具有先进的历法这⼀点，我很长时间没有找到证据。有朋友给我指出了⼀个线索，就是在⾚峰龙乡博物馆馆藏

有红⼭⽂化⼤型彩陶罐，可以证明红⼭⽂化时期红⼭⽂化区域也具有先进的农业⽓象与农历研究成果。

这件⼤型彩陶罐通⾼85厘⽶，平⼝内敛，宽肩，⿎腹斜收，⼩平底，⼝径25厘⽶，底径17厘⽶，最⼤腹围174厘⽶。此

器不仅⾊彩明亮、凝重壮美，⽽且将三组内涵不同的图像巧妙组合，融为⼀体。器物体量之硕⼤，纹饰内涵之深邃，为

⽬前红⼭⽂化彩陶中所罕见。

红⼭⽂化彩陶罐。⽤三组各具特⾊的图像表述了⼗天⼲、⼗⼆地⽀，⼀年四季⼗⼆个⽉、⼆⼗四节⽓、七⼗⼆候应等天

⽂现象和农业⽓象。

彩陶罐图案展⽰图

对于以上图案，已经有解释。据《⾚峰⽇报》报道《红⼭⽂化彩陶纹饰蕴含的天体⽓象奥秘》⼀⽂，我把解释转录如

对于以上图案，已经有解释。据《⾚峰⽇报》报道《红⼭⽂化彩陶纹饰蕴含的天体⽓象奥秘》⼀⽂，我把解释转录如

下：

如果将腹部六组云⽓图像与其上⽅四座⼭⾕图像的数字相加，恰得“10”，这⼀数字隐⽰了我国⾃夏商以来⽤于纪年的“⼗

天⼲”，即甲⼄丙丁戊⼰庚⾟壬癸，“⼗天⼲”运⽤到万物演变中，⼜表⽰⽣灵万物⽣起到消亡的过程与规律。“⼗天⼲”的

每⼀个字都有其特定含义，据我国传统的《星学》总结，甲，万物破⼟⽽出；⼄，万物⽣长；丙，万物⽕旺；丁，万物

茁壮；戊，万物茂盛；⼰，万物奋然；庚，万物更新；⾟，万物秀实；壬，万物养育；癸，万物萌芽，表现了⾃然界万

物⽣息的全过程。

腹部的两组图像均含数字“12”，显然是我国上古时期形成的“⼗⼆地⽀”天⽂观念，即⼦丑寅卯⾠巳午未申⾣戌亥。“⼗⼆

地⽀”代表⼗⼆个⽉，每⼀字也都有其特定含义，蕴含了宇宙万物⽣灵的萌芽、⽣长、兴旺、衰退、消亡的过程和⾃然

规律。此外，中国传统记时法将太阳从东⽅出⾄西⽅落，⼀昼夜分为⼗⼆时，从午夜1-2时算起，分别为夜半、鸡鸣、

平旦、⽇出、⾷时、隅中、⽇中、⽇映、哺时、⽇⼊、黄昏、⼊定。中国先民还将⼈的⼀⽣与⾃然发展规律紧密相联，

从胎养、出⽣、沐浴、冠带，到衰⽼、病、死的⼈⽣全程称作“寄⽣⼗⼆宫”，这也许是“12”这个数字隐⽰的更深层次的

含义。

如果我们将彩陶腹部两组图像中的数字两两相加，恰好为“24”，这隐⽰着农业⽓象“⼆⼗四节⽓”的定论。⼆⼗四节⽓常

与⾃然地理、⽣态环境中⼆⼗四⽅位相配，⽽⼆⼗四⽅位⼜常与⼗⼆⾠、⼗⼆宫相对应，故中国古代罗经、经盘均分为

⼆⼗四层，以应岁时⼆⼗四节⽓。

彩陶罐腹下部绘有六组云⽓形图像，均衡环布。如果将云⽓图组数“6”与其上⽅⼭⾕图像组数“12”相乘，得数“72”，它隐

⽰着农作天⽂“七⼗⼆候”。中国古代以五⽇为⼀候，三候为⼀⽓，⼀年⼆⼗四节⽓共七⼗⼆候。“候”系指⾃然界⽣物的变

化传递给⼈类的⽓象、⽓候信息，如动物中鸿雁来、寒蝉鸣、蚯蚓出；植物中桃始华、萍始⽣、⽲乃登、⾮⽣物中⽔始

冰、雷始鸣、⼟始润等，都是天体运转、⽓象变化的“候应”。

该陶罐图像⾃上⽽下分为三层，蕴含着天、地、⼈三者关系。从图像和数字组合中不难看出，天体运转不同时间，不同

的⾓度，引发了不同节⽓的变化，影响着万物⽣灵。它意在告诫⼈们，⼈类⽣活的在天体宇宙之间，必须顺应⾃然法

则，了解⾃然规律，以维持⼈类的⽣存、繁衍、发展，这或许就是红⼭⽂化先民最原始的天⼈合⼀观。

⼆、红⼭⽂化历法彩陶图是“七⼗⼆候农历”的说明书

看以上的图，⾸先对于中国上古之“天数”和“历数”要有⼀些基本的认识，否则不知所云。中国上古，就对天体运⾏、⽓象

变化数字化，以此为根据建⽴历法学和⽓象学。这是现代科学之⿐祖。盖天说、浑天说是最早的宇宙建构假说。阴阳、

五⾏、⼋卦，是基于上古天体⽓象观测的理论化和模型化。理论化和模型化的基础就是“数”。

1、云⽓图案共计“12”个，上下“2”个为⼀组，组数是“6”。

“2”体现阴阳两分，阴阳起⾃幽明。幽明来⾃⽩昼与⿊夜或光明与⿊暗之总结。阴阳是古⼈科学思想的起点和基础。

“6”在红⼭⽂化的这个陶罐只表现出了结果，没有指出其起源，所以红⼭⽂化对“6”的运⽤，是既有结果的运⽤，就是“6

⽓”。“6⽓”是天体⽓象在历法上的应⽤。

“12”起源⾃12地⽀，是计时的“数”，⼀天12个时⾠。12地⽀是借助12种动物的活跃时段来借⽀时间，所以12地⽀实际

是“12肖”，古⼈也说“12⽉”，但这个“⽉”不是⽉亮的“⽉”，⽽是“⾁”。后来⽤于记⽉，12⽉，⽉就转变成了⽉亮。实际

上，“⽉”的上古本意是“⾁”。所以这个图案中的数字“12”是指“12地⽀”，不是指“⼀年12个⽉”。⽩天“6”个时⾠，夜晚“6”个

时⾠，⼀天“12”个时⾠。之所以⽤“云⽓”图案，代表的是“地⽀”。

最早见到的“6”是“六芒星”。六芒星是对太阳运动之模拟图，在⼤地湾⼀期陶⽚上可以看到，到仰韶⽂化就成为定型。

“六芒星”之“6”代表的是“七衡六间”，是上古中国之天⽂学概念。“七衡六间”⼜与中国古代的天⽂学说“盖天说”有关。

盖天说是中国上古早期关于宇宙结构的科学假说，是上古中国⼈总结出来的天⽂学理论，盖天说是通过上古中国⼈长期

观察天体获得的结论。盖天说⼤约在汉代被科学家张衡的“浑天论”所取代。

盖天学说认为：太阳在天盖上的周⽇运动⼀年中有七条道路，称为"七衡"。最内⼀道叫"内衡"，夏⾄⽇太阳就沿内衡⾛

⼀圈;最外⼀圈叫"外衡"，是冬⾄⽇太阳的路径;其它节⽓⾥，太阳沿中间的五道运⾏。

⼤地湾⼀期陶⽚图案上的六芒星，距今20000年到13000年

《周髀算经》中记载的“七衡六间图”。

《周髀算经》原名《周髀》，算经的⼗书之⼀，是中国最古⽼的天⽂学和数学著作，约成书于公元前1世纪，主要阐明

当时的盖天说和四分历法。唐初规定它为国⼦监明算科的教材之⼀，故改名《周髀算经》。

《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理。在历法上的主要成就是采⽤最简便可⾏的⽅法确定天⽂历法，揭

⽰⽇⽉星⾠的运⾏规律，囊括四季更替，⽓候变化，包涵南北有极，昼夜相推的道理。给后来者⽣活作息提供有⼒的保

障，⾃此以后历代数学家⽆不以《周髀算经》为参考，在此基础上不断创新和发展。

仰韶⽂化陶器图案上的六芒星，距今7000年到6000年。

仰韶⽂化六芒星是继承⼤地湾六芒星⽽来。上图中右起第⼀图是⼤地湾陶⽚图案，第⼆是仰韶⽂化六芒星，第三仰韶⽂

化陶器，其上的图案体现的就是“盖天说”。

2、⼭⾕形之图案每组“4”个，共计“12”组，“12”组⼭⾕形图案共计“48”座⼭。加上两组“12”个云⽓图案，云⽓和⼭⾕图案

之数之和获得数字“60”。

以“4”座⼭⼀列，体现的是列⼭；“12”列⼭相连，体现的是连⼭。列⼭与连⼭，这是神农⽂化的内涵，我曾经指出神农⽂

化对红⼭⽂化产⽣过巨⼤的影响，表现在彩陶上就是庙底沟⽂化彩陶上的花纹在红⼭⽂化的彩陶上有类似的图案表现，

我是把庙底沟⽂化定位为⼤洪⽔后⼥娲伏羲西迁在豫西与神农⽒相遇混居联合创造的新⽂化。所以庙底沟⽂化不仅对红

⼭⽂化之彩陶⽂化有影响，⽽且对红⼭⽂化之天⽂历法也有影响。

“4”之数，应该是指代“四时”，不是指代“四季”。

“12”不是指代“12⽉份”，体现的是“连”，这是伏羲出⽣时期的“12年（连）为⼀年纪”的演变。为什么这样说呢？因为中国

上古的历法是⽇历，即太阳历，没有“⼀年12个⽉份”的历法。

有数字“60”，就表明红⼭⽂化时期已经有“60甲⼦”存在，那么“10”天⼲和“12”地⽀也就是存在的，“天⼲配地⽀的纪年

法”也是存在的。也说明红⼭⽂化时期，⼀年的总天数是“360”天。

3、天⼲

列⼭之“4”加上云⽓组数之“6”，就是⼗天⼲之“10”。列⼭是云⽓升腾之地，与天相接，云⽓本飞腾于天，所以列⼭之数加

云⽓之数合之为⼗天⼲。“10”就是天格之数。

4、⼆⼗四节⽓

⼗⼆云⽓之“12”加⼗⼆列⼭之“12”得数“24”，代表“24节⽓”。⼭和云之⽓，就是节⽓。

5、七⼗⼆候

⼗⼆列⼭之12乘以六组云⽓之6就是72。72就是72侯。

6、72侯应是否在红⼭⽂化之⽇历中存在呢？这就要看“5”之数是否存在。

从罐⼝向下发出15根线，把罐⼝之下没有图案的部分分成15格，每格下部有⼀个弧形状物，弧形状物共计15个。

“15”以“3”分之，得数为“5”。

7、总结：红⼭⽂化七⼗⼆候历法

再重新看红⼭⽂化之历法陶罐之图，就明⽩其中的含义了。这个陶罐之图表达的就是七⼗⼆候历法。七⼗⼆候历法，是

中国最早的结合天⽂、⽓象、物候知识指导农事活动的历法，就是农历。七⼗⼆候历法以⽂字的形式完整记载见于公元

前2世纪成书的《逸周书·时训解》。

《逸周书·时训解》之记载：七⼗⼆候历以五⽇为候，三候为⽓，六⽓为时，四时为岁，⼀年⼆⼗四节⽓共七⼗⼆候。各

候均以⼀个物候现象相应，称候应。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等；动物候应有动物的始振、始鸣、

交配、迁徙等；⾮⽣物候应有始冻、解冻、雷始发声等。七⼗⼆候候应的依次变化，反映了⼀年中⽓候变化的⼀般情

况，应⽤于指导农业。

这个历法，被距今6000年到5000年时期的红⼭⽂化彩陶罐以“图”的形式完整记录着：

15个弧形状物表达的是“⽇”，五⽇为“候”，三侯为“⽓”，那么三候是15⽇，⼀⽓也是15⽇。在图中⽤15个弧形物表达“三

候15⽇”。

以“云⽓”的形象地指代“⽓”，“12”个云⽓上下成⼀组，共计“6”组，表达“6⽓”。六⽓为时，六⽓是90⽇，⼀时也是90⽇。

以“⼭”的形象表达“时”，四座⼭为⼀列，表达“四时”。四时⼀岁，⼀岁是360天。

⼀岁360天，15⽇为⼀个节⽓，⼀岁就是24个节⽓。5⽇为⼀候，那么⼀岁就是72候。

三、红⼭⽂化彩陶图的意义

1、七⼗⼆候历法，在红⼭⽂化时期就已经是实⽤历法了。

红⼭⽂化的这个历法彩陶图，把中国历法的应⽤时间推进到距今6000年到5000年之间。它证明在距今6000年到5000年

之间，中国历法已经是成熟历法，是应⽤历法。中国天⽂、⽓象和历法学，在距今6000年到5000年之间就已经是⼗分

成熟并付之于应⽤的科学。这也意味着中国上古历法的起源期，还要向前推进到距今6000年以前。

我在《伏羲、黄帝孕育之谜和伏羲、黄帝时代的历法探讨》⼀⽂中说：伏羲以前到伏羲出⽣乃⾄于⼤洪⽔期间，⼀个⽇

历年的总天数是300天；在⼤洪⽔之后，天体运⾏和⽓象都发⽣了改变，⽇历年⼀年的总天数变成了360天，天体运⾏

和⽓象发⽣改变的征候就是“⼤洪⽔”；我说，⼤洪⽔后⼀直到黄帝死，⽇历年的总天数保持在360天，但是黄帝死时，

天体运⾏和⽓象⼜发⽣变化，⽇历年⼀年的总天数变成了365天⼜四分之⼀⼩时，天体运⾏和⽓象发⽣改变的征候就

是“黄帝100年死，地裂”。少昊青阳⽒代黄帝⾏政，没有观测到天体运⾏和⽓象的变化，没有对⽇历进⾏调整，犯了“逆

天时”的错误，以农业为⽣的九黎因此⽽作乱，炎帝后裔共⼯借机反叛，这就是历史隐晦记载的“少昊⽒衰”、“九黎乱

德”和“共⼯霸九州”。颛顼之时天象也发⽣了变化，其征候就是“共⼯怒触不周⼭”，这个变化帮助了颛顼再造了华夏，并

发布《颛顼历》。红⼭⽂化历法可以佐证我的推论，也可以证明我的具体计算办法存在错误。

2、红⼭⽂化后期，已经进⼊⽒族国家（古国）时代。

通过对天体的长期观察，才能懂得天体运⾏的规律，才能积累⽓象学知识，进⼀步建⽴反应天体运⾏和⽓象的七⼗⼆候

历法。所以形成⼀整套完整的天⽂、⽓象和历法理论，必须有⼀批⼈脱离⽣产去专⼼致志地观察天体的运⾏。所以完整

的历法的建⽴，是国家化的结果。

农业是⽴国的基础，农业产业化⼜离不开⽓象和历法的⽀持，⽓象和历法⼜离不开国家来组织，因为⽓象和历法⼜是通

过⼈对天体运⾏建⽴科学的认识之后才能建⽴起来。这是⼀个互为基础的关系。成熟的实⽤历法的存在，也证明红⼭⽂

化之农业之发达，有了发达的农业为基础，⾼度组织化的国家就必然会建⽴。

据此我对红⼭⽂化的认识要进⼀步修正。如我认为红⼭⽂化没有进⼊⽒族阶段。实际上在红⼭⽂化后期，红⼭⽂化居民

已经进⼊⽒族国家时代。所以天鼋⽒族、有熊⽒族、轩辕⽒族，在红⼭⽂化时期已经是⽒族国家的组织型态，黄帝天鼋

⽒的历史，要从东北黄⽔流域算起。应该是黄帝天鼋⽒领导古黄⼈于距今5600年到5300年之间南下，开创了黄帝族群

成为天下共主的历史。

我以前认为黄帝天鼋⽒起源⾃鲁西豫东的认识，是错误的。

3、黄帝族群是先进的农业族群，黄帝战胜炎帝、蚩尤和两昊，代神农⽒为天⼦，是其先进性的体现，不是野蛮战胜⽂

明。

对于黄帝的很多认识，被红⼭⽂化的七⼗⼆候历法揭破。我以前论述很多，红⼭⽂化的七⼗⼆候历法进⼀步⽀持了我的

说法，我在此⽂不再复述。

4、红⼭⽂化是华夏⽂化，是汉族的族⽂化之⼀。

我以前也说过很多，现在证据更强。红⼭⽂化是黄帝族的祖族创造的，其龙⽂化是汉族⽂化的核⼼⽂化之⼀。其七⼗⼆

候历法及其历法理念被汉族继承。这都是铁的证据。并不能因为后来⼀些族群迁徙到西拉⽊伦河，就能够改变黄帝是汉

族的祖先的事实。

5、端午节的历史可以追溯到红⼭⽂化时期

对于端午节，存在很多误解。如端午节是为屈原、伍⼦胥等设⽴，都是端午节增加的节⽇纪念内容，⽽不是端午节的起

源。因为在屈原、伍⼦胥之时，端午已经是⼀个节⽇，并由特别的意义，所以屈原在端午节投江。

红⼭⽂化七⼗⼆候历，证明了早在红⼭⽂化时期，端午节就已经设⽴，应为不设⽴，七⼗⼆候历就没有起点。所谓的端

午，⼀岁的第⼀个“五”，七⼗⼆候历是把⼀岁分成七⼗⼆个“五”，⼀岁之第⼀个“五”，就是“端午”，正因为是“端午”，所以

称之为“端午节”。

6、六芒星在⼤地湾⼀期已经存在，红⼭⽂化七⼗⼆候历已经付之于应⽤，古苏美尔⼈和古埃及⼈也是应⽤，原创在⼤

地湾⼀期（距今13000年前）

有些⼈在古苏美尔和古埃及发现六芒星，马上把其视作祖宗。这是严重错误的。

四、红⼭⽂化七⼗⼆候历法的地域特⾊

红⼭⽂化在东北燕⼭以北。距今5600年前，其⽂化很发达，但是距今5500年以后，逐渐衰落，因为距今5600年到5300

年是⼀个⽓温下降期，以农业为主业的红⼭⽂化族群⼤部分南迁了。红⼭⽂化的七⼗⼆候历也真是地反映了其地理位置

特⾊。

红⼭⽂化七⼗⼆候历体现了天体运⾏、⽓象变化和物候应征，与太阳的运⾏结合并不紧密。没有⼗个⽉或者⼗⼆个⽉的

划分，没有分四季或者五季，采⽤的是“五⽇为⼀候”“三候为⼀⽓”“六⽓为⼀时”“四时为⼀岁”的纪⽇办法。

在红⼭历法中，没有“7”和“28”之数。采⽤了“连⼭”和“列⼭”的理念，但是其“列⼭”是“4”，其“连⼭”是12”。这与《⼭海经》

中的“列⼭”和“连⼭”之数不同。

《⼭海经》中的“列⼭”之数是“7”，东南西北各⼀列，共“4”列，⼀共28座⼭，⼀28座⼭分野，对应天上的28星宿。这是

红⼭历法的缺陷，也是其地理位置特征的体现。

所以红⼭历法的源头，要向南追溯。如彭头⼭⽂化和贾湖⽂化、⼤地湾⽂化和仰韶⽂化、⾼庙⽂化和后⾼庙⽂化。

中国古籍记载，最早的观察天体运⾏的，是燧⼈⽒，就是所谓的“燧⼈观⾠，⼼⽽出⽕”。燧⼈⽒认识的星宿，是“⼼宿”。

“观⾠”就是天⽂观测，是天⽂历法的开始。

我⼀直没有写历法，是因为不愿意随和那些把历法神圣化的论述。历法也是⼈观察和总结、实践和应⽤的结果。是华夏

⽂明成就之⼀，不是华夏⽂明本⾝。

黄饮冰（本名黄祥⽂，华夏⽂明独⽴研究者）2019年6⽉16⽇星期⽇。本⽂图⽚来源于⽹络。本⽂列⼊《黄帝⼀统——

黄⼈、黄帝和黄帝王朝》系列。