正心修身

正心修身齐家治国平

天下

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“正心、修身、齐家、治国、平天下”——《礼记·大学》

原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其

家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家

齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天

下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要

整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思

想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有

序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。

这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家

庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的

机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思

想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼

济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。

百科名片

《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其

家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其

意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意

诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下

平。物格而后知至后的译文为通过对万事万物的认识研究后获得知识；获得知

识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品

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性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国

家；治理好国家后天下才能太平。

目录

出处

原文

译文

附注

读解

出处

《礼记·大学》

原文

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先

修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致

其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后

身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

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译文

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治

理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家

族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端

正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己

获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研

究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端

正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家

族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

附注

平天下里面的平字并不是平定的意思,在《礼记·乐记》中说:“修身及家，平

均天下，此古乐之发也。”说明,修身齐家平天下中的平是指天下平均,表示的

是一个公平,公正,秩序的意思,而不是简单的平定,而是平均或者均平的意思.[1]

读解

全文在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，

一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行

的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义

的问题：国不以利为利，以义为利。

所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”

重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”

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则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行

好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”

（《论语-颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什

么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人

必须要有“絜矩之道”。

关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。

不过，启发虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。

所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。

德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提

出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”

（《论语-子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子-膝文公上》）等强调经济

基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出

的。

正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就

牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对

于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书-秦誓》里的一大段话，说明一个

人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以

重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无

穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要

有识别人才的本领。

与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。

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为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看

法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很

富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两

句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身

外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫-托尔斯泰那样，

解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人

爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发

财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔

下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦-好

了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。

总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思

想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中

还有反复的论述和展开。[2]