愚溪诗序

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《愚溪诗序》古文赏析

【作品介绍】

《愚溪诗序》通篇就是写了一个“愚”字。全文共六段，第一段

和第二段是写溪以及溪附近的丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等，被命

名为愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛的原因。第

三段是写以愚名溪的理由。第四段是写愚的种类和性质。第五段是写

愚者的乐趣。最后一段是归结作《八愚诗》的缘由。

【原文】

愚溪诗序作者：［唐］柳宗元

灌水之阳［1］，有溪焉，东流入于潇水［2］。或曰：“冉氏尝居

也，故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”

余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有

愚公谷［3］，今予家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然［4］，

不可以不更也，故更之为愚溪。

愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又

买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲

而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其

南，为愚亭。池之中，为愚岛，嘉木异石错置。皆山水之奇者，以余

故，咸以愚辱焉。

夫水，智者乐也［5］。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，

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不可以灌溉。又峻急，多坻石［6］，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙

不屑，不能兴云雨，无以利世。而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。

宁武子“邦无道则愚”［7］，智而为愚者也；颜子“终日不违如

愚［8］”，睿而为愚者也［9］。皆不得为真愚。今余遭有道［10］，

而违于理，悖于事［11］，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫

能争是溪，余得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类［12］，清莹秀澈，锵鸣金石［13］，

能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，

漱涤万物［14］，牢笼百态［15］，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则

茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙［16］，混希夷［17］，寂寥而莫

我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。

;;选自中华书局校点本《柳宗元集》

【注释】

［1］灌水：湘江支流，在今广西东北部，今称灌江。阳：水的

北面。［2］潇水：在今湖南省道县北，因源出潇山，故称潇水。［3］

愚公谷：在今山东省淄博市北。刘向《说苑;政理》曾记载此谷名称

的由来：“齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：‘是为

何谷？’对曰：‘愚公之谷。’桓公问其故，曰：

‘以臣名之。’”［4］龂（ｙíｎ银）龂然：争

辩的样子。［5］乐（ｙàｏ要）：喜爱，爱好。此句语出《论

语;雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”［6］坻（ｃｈí池）：水

中的高地或小洲。［7］宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。

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此句语出《论语;公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道则智，邦

无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意谓宁武子乃佯

愚，并非真愚。［8］颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出《论

语;为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，

亦足2以发，回也不愚。’”意谓颜回听孔子讲学，从不提不

同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，发现他不但懂得孔子的

话，而且还有所发挥，可见他不愚。［9］睿（ｒｕì瑞）：通

达，明智。［10］有道：指政治清明的时代。［11］悖（ｂè

ｉ贝）：违背，逆而不顺。［12］鉴：照。［13］锵（ｑｉāｎｇ枪）

鸣金石：水声象金石一样铿锵作响。锵，金石撞击声。金石，用金属、

石头制成的钟、磬一类乐器。［14］漱涤：洗涤。［15］牢笼：包罗，

概括。［16］鸿蒙：指宇宙未形成之前的一种混沌状态，也指自然界

之气。［17］希夷：指虚寂飘渺、无法感知的一?志界。《老子》：“视

之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”

【译文】

灌水的北面有一条溪水，向东流入潇水。有人说：“过去有个姓

冉的人在这里住过，所以这条溪水被称为冉溪。”也有人说：“这溪里

的水可以用来染色，根据这种性能，所以称它为染溪。”我因为愚昧

而犯了罪，被贬谪到潇水边。我喜爱这条溪水，沿着溪边往里走了二

三里路，发现了一个景色绝佳的地方，就在这里安了家。古代有个愚

公谷，现在我住在这条溪水旁，而溪水的名字没有定下来，当地的居

民还在争论不休，不能不换个名称，所以替它改名叫愚溪。

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我在愚溪上游，买了个小丘，称为愚丘。从愚丘往东北方向走六

十步，发现一处泉水，又把它买了下来，称为愚泉。这愚泉有六个泉

眼，都出自山下平地，泉水是往上涌出来的。六股泉水合流后，弯弯

曲曲向南流去，我称它为愚沟。于是堆土彻石，堵住愚沟的狭窄部位，

形成了一个愚池。愚池的东面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央

是愚岛，岛上美好的树木和奇异的石头参差错落。这些都是山水中的

奇景，因为我的缘故，都用愚字玷辱了它们。

水是聪明人喜欢的。现在这条溪水却被愚字玷辱，那是什么原因

呢？因为它水道很低，不能用来灌溉。又险峻湍急，有许多小洲和石

头，大船无法驶入。它幽深浅狭，蛟龙不愿住在里面，因为不能在浅

水中兴云化雨，所以它对世人没有带来好处。而这些却正好与我相似，

既然如此，即使是玷辱了它，用愚字称呼它，也是可以的。宁武子“在

国家混乱时就装愚”，那是聪明人故意装作愚昧；颜回“整天听孔子

讲学，从来不提相反的见解，象个愚蠢的人”，那是智力很高而在表

面上显得愚昧。他们都不是真正的愚笨。现在我身逢政治清明的时世，

却违反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的人，也没有一个象我这样愚

蠢的了。这样，那天下就没有谁能和我争这条溪水，我就可以单独占

有并给它取这个名字了。

这条溪水虽然对世人没有带来什么利益，它能映照万物；它又清

秀明澈，水声铿锵，象金石作响，能使愚笨的人喜逐颜开，眷恋爱慕，

高兴得不愿离去。我虽然不合于世俗，也颇能用写文章来安慰自己；

我描写的各种事物象用水洗涤过一样，鲜明生动，又能概括各种形态，

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无论什么形状都逃不过我的笔端。我用愚昧的诗歌唱愚溪，便觉得茫

茫然与愚溪不相背离，昏昏然与愚溪找到了同样的归宿，超越天地人

间，进入了虚寂静谧的境界，在寂静无声之中，忘却了自己。于是写

了《八愚诗》，刻在溪旁的石头上。（胡士明）

【解析】

柳宗元被贬永州，只能与山水为伍，从山水中寻求慰藉，一切凄

凉之感、愤激之情，也只能向山水发泄。因此，这时他笔下的山水，

都饱含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首诗中说：“投迹山水地，放情

咏《离骚》”(《游南亭夜还叙志七十韵》)。本文就是一篇深得骚人

之旨的好文章。

第一段

交代溪水的地形方位──“灌水之阳”，“东流入于潇水”，介绍两

种不同的命名──有的给这条溪冠以姓氏称为“冉溪”，有的根据溪水

可以染色称为“染溪”，叙出改名的原因有三：一是作者“以愚触罪”，

贬谪到此；二是古代就有“愚公谷”之说；三是当地居民为溪水的命

名争辩不休，“故更之为愚溪”。而这条溪水，又是那么幽深浅狭，对

人并没有什么益处，所以称它为“愚溪”。

第二段

由“愚溪”带出“愚丘”“愚泉”，从“愚泉”生出“愚沟”“愚

池”，而“东为愚堂”“南为愚亭”“中为愚岛”，又就“愚池”着眼写

出。叙出“八愚”，紧扣诗题。

第三段

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先借孔子《论语》中“智者乐水”正说，接着笔锋一转，极状溪

之不适于用，依次说出“独见辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大

舟不可入”，“不能兴云雨”。愤慨于自己才能的被压抑，如同愚溪的

虽有“山水之奇”而“无以利世”。

第四段

引《论语》中宁武子“智而为愚”、颜子“睿而为愚”，来衬托自

己的“愚”，最后又归结到溪水的命名上。正话反说，词兼褒贬，自

有一番深意。前四段，可以说，既嘲尽愚溪，又自嘲不已。

第五段

用“溪虽莫利于世……”几句，与第三段“无利于

世”抑扬对照，代溪解嘲；以“予虽不合于俗……”诸

语，与第四段“违于理，悖于事”抑扬对照，自我解嘲。名为“愚”，

实则不愚。遂将溪之愚、己之愚写作一团，达到了“茫然而不违，昏

然而同归”，形神俱忘的化境。末尾一句点题作结，归到序诗。

他把愚溪的纯洁秀美和自己的高尚情操、文学才能联系起来，把

对愚溪不能有益于世的惋惜心情和对自己抱负不能施展的抑郁情绪

融合在一起。他深深感到，能够赏识这地处荒山野地的寂寞美丽溪水

的只有柳宗元，而能够安慰这怀才不遇、被贬谪到这荒远地区的柳宗

元的，也正是这溪水。看来愚溪碰到了最合适的主人，而柳宗元在这

里也找到了最合适的住所了。然而，这些话的字里行间，蕴蓄着多少

愤懑不平的声音!

写作特色

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1、托物兴辞，寓意深远

作者不是客观地描摹自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏

着深厚的寓意和强烈的个人倾向。正如《古文观止》评此文：“通篇

就一‘愚’字点次成文，借愚溪自写照，愚溪之风景宛

然，自己之行事亦宛然。前后关合照应，异趣沓来，描写最为出色。”

仅就第二段来看，仅百余字，就一连用了十二个“愚”字。其他各段，

也都以“愚”字统贯。这样，文章就具有朝着中心凝聚的向心力，结

构也显得集中紧凑。作者在对于幽奇秀美的山光水色的描绘中，或隐

或现地折射出自己的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于

凄清冷寂的荒野，无人游赏，无人涉足，甚至也无人过问，这不正是

同作者一样的遭遇吗?欣赏愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗

元的也只有这落寞的愚溪，他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒

野中无人赏识、受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、

遭打击的不平之鸣。作者的思想感情、生活遭遇和所描写的自然景物

交融在一起，表现了作者对这压抑人才的不合理社会的批判。

2、写景善于布局

本文在记愚溪八景时，善于摄景，巧于布局，八景的位置和距离

都交代得清清楚楚，具有很强的立体感。读者仿佛跟着作者自潇水入

溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又东北行六十步，见六孔泉，随泉

沿沟向南，见一大池，到池东入一堂，出堂又到堂南亭子上，回头西

望池中秀丽的小岛。除写景外，还叙述了作者如何被贬潇水上，又如

何迁家于此，如何在愚溪安家栖息，也议论了愚溪的定名问题。在这

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样短的篇幅中，把议论、叙事、写景三者有机地结合起来，议论清晰，

叙事井然。

【讲解】

《愚溪诗序》是柳宗元为他的《八愚诗》所写的序。

《八愚诗》是柳宗元被贬到永州以后，为了排遣他淤积在心中的

愤懑不平而写的一组寄情于山水的诗。《八愚诗》已经亡佚。

一般说来，序有两种，一种是书序，一种是别序。书序一般用来

陈述著作者的旨趣，多放在篇首。别序一般用来为朋友赠别。《愚溪

诗序》是书序，是柳宗元陈述他写作《八愚诗》的旨趣的。

愚溪本来叫冉溪。为什么叫冉溪呢?有人说姓冉的曾经住在这里，

以姓得名，所以叫冉溪；又有人说溪水能染色，所以叫染溪。总之，

不论叫它冉溪还是叫它染溪，都是有缘由的。那么，为什么还要给溪

水改名呢?据说“土之居者，犹龂龂然，不可以不更也”。意思是说，

当地人对于究竟是冉溪，还是染溪，争论不休，所以不能不改。但是，

为什么要改叫愚溪呢?因为“予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二

三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定

……故更之为愚溪”。

“予以愚触罪”，意思是我因糊涂触犯了刑律得了罪。“谪潇水

上”，意思是被贬在潇水这个地方。“得其尤绝者家焉”，意思是寻得

一处风景极佳的地方安了家。这里的“家”字是动词，安家、住下的

意思。“愚公谷”，在现在山东临淄西。“今予家是溪，而名莫能定”，

“故更之为愚溪”，意思是说，现在我住在这溪边，不知道起一个什

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么名字好，鉴于古代有愚公谷，所以便改溪名为愚溪。

其实，愚公并不愚，他所以自称为愚公，不过是对黑暗政治的抗

议。同样，改溪名为愚溪，也是对黑暗政治的抗议。不仅于此，“予

以愚触罪”，就更是对黑暗政治的抗议了。“以愚触罪”，这本身就是

一种讽刺!言外之意就是说，聪明人是不会去干那种所谓的犯罪的傻

事的。触罪之后，不仅要连累到妻子儿女，而且连自己居住的地方，

都要受到连累，这是一种多大的不公平!这还不是对黑暗政治的抗议

吗?

更有甚者，连“愚溪之上”的小丘，丘东北六十步的泉，泉合流

屈曲而南的沟，负土累石塞其隘的池，池东的堂，堂南的亭，池中的

岛……虽然“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，也一概以

愚字命名，称之为愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚岛。这是为什

么?都是“以予故，咸以愚辱焉”。这更是一种不公平，自然也是对黑

暗政治的抗议!

“合流屈曲而南”，意思是泉水汇合到一起曲曲折折向南流。“嘉

木异石错置”，意思是好的林木、奇异的石头交错陈列。

“仁者乐山，智者乐水”，水和愚本来是联系不到一起的，“今是

溪独见辱于愚”，这难道是可以允许的吗?道理据说是有的，“盖其流

甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙

不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”

“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水势湍急；坻石，指

滩石。幽邃浅狭，指溪谷幽深，溪流浅窄；蛟龙不屑，就是蛟龙不屑

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于居住。蛟龙，古代传说中的动物，民间相传它能兴风作雨发洪水。

“无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”这几句话的意

思是，溪没有可利于人世的地方，只是和我相类似，因而虽然用愚的

称号来屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我联系在一起，这本身就

是一种愤激不平之情，从而说溪“适类于予”，使用愚的称号来屈辱

溪，自然也是一种愤激不平之情了。

溪水无辜，而所以要用愚的称号来屈辱它，完全是因为“予家是

溪”。而“我”又“以愚触罪”。那么，“我”到底是一种怎样的愚人

呢?由此便转入写愚的种类和性质。

有三种愚人，一种像宁武子那样，“邦无道则愚”；一种像颜回那

样，“终日不违如愚”。宁武子是“智而为愚者也”，颜回是“睿而为

愚者也”。所以他们“皆不得为真愚”──他们都不是真的愚笨。宁武

子，春秋时卫国人，姓宁名俞，武是他的谥号，《论语;公冶长》说：

宁武子这个人当国家清明时，他就显得很聪明；当国家昏暗时，他就

装傻。他的那种聪明，别人可以做到，他的那种傻劲，别人就做不到

了。颜回，字子渊，是孔子的忠实门徒。《论语;为政》记载孔子说：

我整天给颜回讲学，他从来不提出不同的意见，好像很愚笨。可是我

考察他私下的言行，发现他对我传授的东西能有所发挥，可见颜回并

不愚笨。像宁武子和颜回，当然都不愚笨。其实何只是不愚笨，应该

说他们都是聪明人。“智”，智慧；“睿”，通达。“智”和“睿”，都有

聪明的意思。“智而为愚者也”，意思是聪明而装糊涂；“睿而为愚者

也”，意思是明白而装傻。因此，宁武子和颜回，都不是真的愚笨。

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而“我”的愚就完全不同了：“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡

为愚者，莫我若也。”这才是真正的愚人呢!

“有道”，指天子圣明；“遭有道”，就是遇到了圣明的天子；“违

于理”，就是违犯了道理；“悖于事”，就是行事谬误。这都是就永贞

革新这件事说的。

公元805年，就是唐顺宗李诵永贞元年，王、王叔文、柳宗元

等人入主朝政，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩

镇、宦官，做了一些对人民有益的事情。由于主客观的原因，这场运

动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李

诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后，杀了王叔文，逼死了王，

柳宗元就是因此被贬到永州做司马的。所谓“遭有道”，就是指遇到

了宪宗这样的天子。像宪宗这样的天子难道是圣明的吗?很显然，说

这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺!因而，所谓的“违于理”

“悖于事”，便无一不是反话了。“夫然，则天下莫能争是溪，予得专

而名焉。”这样，世上就没有能和我争这条溪水，只有我才占有它，

并给它命名为愚溪。这就更是愤激不平之词了!

柳宗元被贬到永州后，朝廷规定他终生不得量移。这就是说，柳

宗元只能老死在贬所。这对柳宗元来说，自然是最沉重的一种打击。

在这沉重的打击面前，柳宗元淤积在心中的愤懑不平之情，无法发泄，

便只有寄情于山水，以超脱于尘世来自我麻醉，这就是所以要写第五

段文章的原因。

“善鉴万类”，就是能够鉴照万物；“清莹秀澈”，就是清洁光亮，

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秀丽澄澈；“锵鸣金石”，是水声铿锵鸣响，有金石般的声音；“漱涤

万物”，就是洗涤世间万物；“牢笼百态”，就是包罗各种形态；“鸿蒙”，

指宇宙形成前的混沌状态；“超鸿蒙”，等于说出世；“希夷”，指空虚

寂静，不能感知的状态；“混希夷”，就是与自然混同，物我不分；“寂

寥”，就是寂寞；“莫我知”，就是没有谁了解我。

这段话所抒发的仍然是一种愤激不平之情。

这段开头第一句说“溪虽莫利于世”，情调有点低沉。但是，紧

接着笔锋一转，感情的色彩就完全不一样了：溪水能鉴照万物，清洁

光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石般的声音。这是一个多么恬静、

闲适、幽美、和谐的世界啊!把这么一个世界和现实生活中的黑暗政

治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗?这样一

个世界难道只能使愚昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗?

如果真是这样，那么，那些聪明的人所留恋的到底是一种怎样的世界

呢?真是意在言外，发人深思!更多文言文学习文章敬请关注“”的古

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接下来笔锋又一转，便直抒起胸臆来了。“予虽不合于俗”，言外

之意，就是说我是从人世中被排挤出来的。被排挤出来以后，虽然冷

寞、孤单，却有一支能洗涤世间万物、包罗各种形态的笔伴随着自己，

安慰着自己。在这无违无碍的茫茫然的大自然之中，返璞归真，自得

其乐，不胜似生活在那昏暗龌龊的人世吗?清净寂寞，是没有谁能够

了解我的，这并不是在宣扬与世无争的出世思想，而仍然是在抒发内

心深处的愤世嫉俗的不平之情!

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《愚溪诗序》通篇就是写了一个“愚”字。从“予以愚触罪”，

到“以愚辞歌愚溪”，充分表达了一个遭受重重打击的正直士大夫的

愤世嫉俗之情，同时，对封建社会的黑暗统治，也进行了有力的控诉。

《愚溪诗序》侧重于抒情，文章以愚为线索，把自己的愚和溪水

的愚融为一体。明明是风景极佳的地方，可是，“予家是溪”，由于我

住在这溪水边，便不能不把愚字强加在溪的头上。明明是“嘉木异石

错置，皆山水之奇者”，因为我的缘故也不能不把愚字强加在丘、泉、

沟、池、堂、亭、岛的头上。就这样，作者把自己的愚和溪、丘、泉、

沟、池、堂、亭、岛等的愚融为一体。从溪、丘、泉、沟、池、堂、

亭、岛等的受愚的称号的屈辱，自然也就可以想到作者受到的屈辱。

溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛仿佛全是作者苦难的知己，而奇石

异木便成了作者耿介性格的象征。文章清新秀丽，前两段基本上是记

叙，在记叙中抒发感情，后三段则主要是议论，在议论中发表感慨。

语言简洁生动，结构严谨妥贴，不愧是传世的名篇。

【关于“序”】

序，文体的一种，著作或诗文前的说明性文字。后又有宴集序、

赠序等。古人宴集时，常同赋诗，诗成后公推一人作序，为宴集序，

如王羲之《兰亭集序》；后虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、

劝勉之意，就是赠序。如韩愈《送李愿归盘谷序》。

【永州的地理环境】

湖南永州在当时虽然是一个荒僻的地区，但著名的九嶷山耸峙在

它的南面，盘绕在它北面的是衡山余脉，绵亘在西南的有五岭山脉中

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的越城岭和都庞岭，奔腾的湘江和潇水都横越州境并在境内汇合，因

此全州山陵起伏，丘壑幽深，河流纵横，衬托着一块块田野，风景非

常雄奇美丽。