文化全球化

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浅谈中国传统文化在全球化中传承与发展

摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国

传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发

展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保

护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化

进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。

关键词：传统文化、全球化、传承、发展

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族

中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长

期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思

想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗

教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国

传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大

革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传

统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危

机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想

的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究

和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学

界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心

武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设

了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博

客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔

子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？

应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国

传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。

1、全球化

伴随着经济全球化的深入发展，文化全球化的问题也进一步日益突显。文化

的生存和发展问题成为学术界普遍关注的焦点。詹姆斯·罗斯诺

（u）在《世界的混乱变化与继承的理论》中首次提出了“全球

文化”（GlobalCulture）的概念；赫姆林克从文化学出发提出了“文化同步化”

的主张，认为文化的融合将使传统人文价值的单一向度迅速消失；怀特基于技术

的进步断然：强大的动力技术将推动我们实现一个并不是由一个国家来统治世

界，而是形成一个将波及地球的全部人种在内的单一政治组织。

“全球文化”的提出引发了一系列的关于文化存在状态和发展趋势的全球悖

论，主要有以下三类代表性观点：其一，以美国哈佛大学教授享廷顿代表的文明

冲突论：1993年享廷顿在《外交》季刊上发表的《文明冲突论》，认为在二战后

的世界具有不同的文化传统的各主要的文明之间的冲突将左右国际政治，并认为

文化和文明之间的冲突是不可调和的。其二，主张文化趋同论——一元文化“普

世”或占主导地位论：著名的罗马俱乐部的研究报告《学无止境》则指出：随着

发达国家的商业电视和过时节目进入不发达国家的同时，第三世界人民的创造

性、积极性遭到了摧残；法国学者菲利普·英格哈德则宣称“全球化无疑是西方

现代文明扩张的伟大结局”；弗朗西斯·福山的《历史的终结》认为：随着美国

自由民主的胜利，人类历史已走到了极点，世界大同将由西方价值观主导实现；

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我国当代人文社会科学界泰斗季羡林却认为：以分析思维见长的西方文化已走到

尽头，而以综合思维见长的东方文化可以弥补西方文化的弱点，以解决经济发展

而造成的环境污染、生态失衡等危机。第三，主张文化融合论：①不同的文化

主体间，《文明：从“冲突”走向和平》一书中提出：文化之间的创造性碰撞可

以使我们在不同价值观的比较中具有全球视野，更能认清价值观的错失所在，从

而寻求文化上对立稳定的、多元的“和平”；汤林森在《文化帝国主义》一书中

以话语分析的方法得出不存在文化帝国主义，只存有文化之间的影响的结论；②

对于民族文化与文化全球化的关系，詹姆逊（n）提出“文化——民族

主义”，认为“文化——民族主义”不是采取排他和否定的逻辑，而是战略性地

吸收西方的科技和文化，使之成为本土的东西。③对于民族文化内部关系，费

孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”和“多元一体”的

原则。

2、理性看待中国传统文化

一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文

化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民

族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系

中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于

中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史

虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历

史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”

我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因

此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化

建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族

文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，

“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的

特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣

言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世

界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化

背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张

每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择

接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒

久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减

少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对

以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，

折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价

值取向和技术选择上的理性趋势。

3、加强对中国传统文化的保护和发展

3.1国际战略

3.11求同索异，开展文明对话。

二十一世纪将是一个多元文化并存的时代，不同的文明和文化相互接触是

不可回避的事实。这就需要我们以积极的态度走出去，主动开放、主动接触，寻

求多元文化中相同的特质，作为平等共处的基点。意大利著名思想家和作家贝托?

埃柯在1999年纪念波洛尼亚大学成立900周年大会的主题讲演中讲到“欧洲大

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陆第三个千年的目标就是差别共存与相互尊重”。求同，只是我们接触的一个好

方式；索异，才是我们走出去的目的。这里的“索”有两层意思：一是找出、寻

找的意思；另一个是研究、探索的意思。只有深入探索研究异质文化，博采众长，

汲取精华，去充实我们的内文化，我们的文化才会赋予新的内涵，才会有新的生

机和活力。同时还要加强国际文化教育的交流与合作，积极向世界展示中华文化

的博大精深和独质特源，促进东西方文化的融通与发展。

3.12抵制“文化霸权主义”，坚持文化多极化。

对于文化全球化对文化的影响有诸多不同的看法，有的认为是文化全球化

的内涵就是文化的同质化或趋同化，有的认为文化全球化就是文化异质化的锋

露，有的认为文化全球化的进程或现象是“多元文化主义”，有的认为文化全球

化是文化的一体化，等等。对于文化的全球化，我们应该把它分开层次来看待。

首先，在文化的全球化中，各民族文化的特质是不会改变的，也就是文化的全球

化是以文化的多元异质这个前提进行的。其次，在文化的全球化中，确实存在一

些各文化都内含的、普世的价值认同。如：民主、自由、平等、道德、伦理等，

然而这些普世的文化未必有共同的实现环境和普遍程度。如人权问题，即使全球

共识的，但又不能整齐划一。所以文化的全球化是同质化与异质化合理悖论的统

一，同时我们要强调的是同质化并不等同于同一化。

以经济全球化为主载体的全球化运动，西方大国是其领导者，一切游戏规

则及准入准出原则都由他们制定，进而对非西方或非发达国家施加影响或压力，

美国文化无疑是全球中最具有霸权色彩的文化。徐元旦在《全球化热点问题聚焦》

一书中写下：“美国的决策者认为，美国文化具有无坚不摧的力量，通过输出美

国文化、价值方式和生活方式，使美国文化成为世界的主流文化„„美国的文化

扩张不仅引起许多发展中国家的忧虑，也遭到了法国，日本，加拿大等发达国家

的抵制。他们把美国的文化扩张称为文化霸权主义、文化帝国主义、文化殖民主

义等。”

对文化霸权主义，我们必须坚决抵制，这就需要我们解决好本国文化的传

承、维护、建设和发展；也必须同国际一道共同遏制文化霸权主义，主导文化向

多极化方向发展。

3.2国内战略

3.21加强构建我国社会主义主体文化。“文化主体的转换在很大程度上决

定着文化的性质。换言之，有什么样的文化主体就有什么样的文化内容、文化形

式、文化覆盖面。”从“五四”运动至今，我国的主体文化经历了以儒家为主体

的中国传统文化阶段，全面吸收民主科学、开放性的西方文化阶段，引入和建设

“共产主义文化”阶段，到如今的社会主义精神文明建设阶段。这其中有经验，

也有教训，但社会主义文化必须建设一种具有历史延续性、超强稳定性、广泛的

吸纳性、高度的精神追求的先进主体文化。党的十五大提出：“发展面向现代化、

面向未来、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化。”建设有中国特色的

社会主义文化，必须坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论在意识形态领域的

指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。

3.22引导文化走正规化、机制化、法律化之路。这主要是加强文化机制、

文化机构的建设，出台一些保护文化发展的法律、法规，完善国家知识产权保护

体系。加强对文化的引导、控制和保护，健全文化市场体系，完善市场文化管理

机制，为繁荣社会主义文化创造良好的社会环境。以利于社会主义文化向良好的、

健康的、先进的方向发展。

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3.23加强文化产业及文化载体的建设。当今文化已融入各个领域，知识经

济是时代主题。文化在整个国民经济中占据着重要地位。1996年，美国的软件

和娱乐产品在国际市场上的销售额高达600多亿美元，美国控制了全球75%的电

视节目的生产和制作，全球电影总放映时间的一半是美国大片。中国占据文化资

源丰富的强国地位。却是一个文化产业的弱势国家。中国有报纸2000多种、期

刊8000多家、出版社700多家、电视台400多家，我们有如此丰厚的基础资源，

我们要加快相关产业，如加快企业文化、旅游文化、广告文化的发展，以及电影、

电视、广播、报纸杂志等传媒事业的发展，这不仅能够创造出新的价值，更重要

的是以其带动文化事业的发展。

3.24重视文化教育，继承和发展传统民族文化。对待传统民族文化，毛主

席早就说过：“取其精华，去其糟粕。”对传统的要批判的继承。而对于我们的国

民，我们的后代来说，教育是文化传递和维护的最好方式，尤其是历史文化教育

和现代化教育。邓小平说过：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来！”

可见文化教育的重要性。教育不仅事关文化事业的建设，更决定一个民族国家的

兴亡。

3.25加强文化的理论创新和思维创新。文化是一个国家、一个民族全体智

慧的结晶和生机活力的表现。文化具有时代性和先进性的特征。而先进文化的基

本特征就是博纳和创新。江泽民明确提出：“创新是一个民族的灵魂，是一

个国家兴旺发达的不竭动力。”创新能力是一个直接关系到中华民族文化兴衰存

亡的关键性国家文化安全指标，创新能力便构成了国家文化安全全部内容的核

心。全面推进国家文化创新能力系统的建设，是构筑中国文化安全发展战略的根

本保证。”而创新能力不强，理论基础不足是我国文化发展的一个制约瓶颈。因

此我们也要加快思想观念的转变、更新，加强文化领域的创新和开拓，融贯东西，

内外结合，使我们的民族文化永远充满生机，为促进人类文明发展作出自己贡献。

3.26加强网络管理。新的世纪是数字化、电子化、网络化的时代，网络科

技的高度发展为全球资源共享提供了便捷的条件。托夫乐曾预言“谁掌握了信息，

控制了网络，谁将拥有整个世界。”网络文化具有主体性、虚拟性、不可操纵性、

传播无限制性等特点。西方大国正是利用这些特点，再加上本身优越的高科技传

播手段，以强大的攻势席卷全球。在美国的电子游戏中，到处充满了意识形态和

民族国家的仇恨较量，如：《F22猛禽》中摧毁中南海，《红色警戒》中对社会主

义的仇视。因此我们要加强相关领域的科研和开发，加强对互联网络的监督和管

理，防止一些污染文化、消极文化、反动文化等低劣文化的进入，保护我国文化

的安全。

4、大力传播中国传统文化

保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化

深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组

成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。

4.1学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常

抓不懈的一项工作。2006年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲

要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条

件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经

典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文

化内容”、“高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课”。

笔者认为，要系统地传播中国传统文化，还应该将其作为一门专门的课程

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独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，

而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中

国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在

这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与

现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界

发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文

学艺术而获得美的教育。

4.2利用现代传播媒介，向大众、向世界宣传中国传统文化。利用现代传

播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学

艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新

唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化

民间化、大众化、全球化。

目前，世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流。斯宾格勒的“文化

有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”，以及不少学者认同的“太平

洋世纪论”都认为东方文化（尤其是中国文化）将成为世界主流或内核。

相信在不久的将来，中国传统文化在扬弃了落后和腐朽，在吸收了中国新

文化、新思想，在融合了世界先进文化后，将在中国、在全世界显出勃勃生机。

中国“礼义仁智信”的做人原则，教化为本、以德为先的政治策略，饱含中国深

厚文化底蕴的风俗民情，孕育中国悠久历史的名山大川，将成为中国先进文化中

不可分割的重要部分；蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德

价值规范的重构中找到自己的位置，成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的

强大精神动力。在我们向发达国家学习现代科学技术的同时，中国传统文化中的

精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存，并不断焕发新的生机和活力

参考文献：

1《中国思想文化史》张岂之主编

2《全球化热点问题聚焦》徐元旦

3贵州数字图书馆