邵雍怎么读

邵雍《伊川击壤集》序解读

邵雍《伊川击壤集》序解读

邵雍⼀⽣作三千余⾸诗词，解读先哲邵雍的《伊川击壤集》⾃序，对于正确理解邵雍的诗词有着重要

的意义。邵雍的⽗亲邵古深谙⾳律之道，作为⼀个好学的邵雍，不可能不懂⾳律，但邵雍为了以诗⾔物，

以诗⾔事，保持事物⼈物之间必然的连贯，就打破了⼀些⾳律格式。可以从邵雍的《序》中，看到他对诗

词深刻精辟的见解。为此在解读邵雍《伊川击壤集》之前⾸先解读《序》。

因为《伊川击壤集》所含诗词多，本⼈在⾃⼰的博客专门创建⼀个分类为《击壤集解》，在此敬告朋

友。

【原⽂】《击壤集》，伊川翁⾃乐之诗也。

⾮唯⾃乐，⼜能乐时，与万物之⾃得也。

伊川翁⽈:⼦夏谓诗者志之所之也。在⼼为志，发⾔为诗，情动於中⽽形于⾔，声成其⽂⽽

谓之⾳。是知怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之⾔，扬其情则谓之声，⾔成章

则谓之诗，声成⽂则谓之⾳，然后闻其诗，听其⾳，则⼈之志情可知之矣。

且情有七，其要在⼆，⼆谓⾝也、时也。谓⾝则⼀⾝之休慼也；谓时则⼀时之否泰也。⼀⾝

之休慼（同戚）则不过贫富贵贱⽽巳；⼀时之否泰则在夫兴废治乱者焉。则不过贫富贵贱⽽巳；⼀时之否泰则在夫兴废治乱者焉。

是以仲尼删诗，⼗去其九。诸侯千有余国，《风》取⼗五，西周⼗有⼆王，《雅》取其六。

盖垂训之道，善恶明著者存焉⽿。

近世诗⼈，穷慼则职于怨憝（⾳dui，怨恨、憎恶的意思），荣达则专于淫泆，荣达则专于淫泆（⾳yi古义同逸）。。

⾝之休慼发于喜怒，时之否泰出于爱恶，殊不以天下⼤义⽽为⾔者，故其诗⼤率溺于情好也。

噫！情之溺⼈也，甚于⽔。古者谓⽔能载⾈亦能覆⾈，是覆载在⽔也，不在⼈也。载则为利，

覆则这害，是利害在⼈也，不在⽔也。不知覆载能使⼈有利害耶？利害能使⽔有覆载耶？⼆者

之间必有处焉。就如⼈能蹈⽔，⾮⽔能蹈⼈也。然⽽有称善蹈者，未始不为⽔之所害也。若外

利⽽蹈⽔，则⽔之情亦由⼈之情也；若内利⽽蹈⽔，则败坏之患⽴⾄于前，⼜何必分乎⼈焉⽔

焉，其伤性害命⼀也。

性者道之形体也，性伤则道亦从之矣。⼼者性之郛（读⾳fu古代城圈外围的⼤城）廓也，⼼伤

则性亦从之矣。⾝者⼼之区宇也，⾝伤则⼼亦从之矣。物者⾝之⾈车也，物伤则⾝亦从之矣。

是知以道观性，以性观⼼，以⼼观⾝，以⾝观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观

道，以性观性，以⼼观⼼，以⾝观⾝，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！若然，则以家观

家，以国观国，以天下观天下，亦从⽽可知之矣。

予⾃壮岁业于儒术，谓⼈世之乐何尝有万之⼀⼆，⽽谓名教之乐固有万万焉。况观物之乐复

有万万者焉。虽死⽣荣辱转战于前，曾未⼊于胸中，则何异四时风花雪⽉⼀过乎眼也？诚为能

以物观物，⽽两不相伤者焉，盖其间情累都忘去尔。所未忘者独有诗在焉，然⽽虽⽈未忘，其

实亦若忘之矣。何者？谓其所作异乎⼈之所作也。所作不限声律，不沿爱恶，不⽴固必，不希

名誉，如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓

⾔，因志发咏，因⾔成诗，因咏成声，因诗成⾳，是故哀⽽未尝伤，乐⽽未尝淫。虽⽈吟咏情

性，曾何累于性情哉！钟⿎乐也，⽟帛礼也，与其嗜钟⿎⽟帛，则斯⾔也不能⽆。

陋矣。必欲废钟⿎⽟帛，则其如礼乐何？⼈谓风雅之道⾏于古⽽不⾏于今，殆⾮通论，牵

于⼀⾝⽽为⾔者也。吁！独不念天下为善者少，⽽害善者多；造危者众，⽽持危者寡。志⼠在

畎亩，则以畎亩⾔，故其诗名之⽈《伊川击壤集》。

时有宋治平丙午中秋⽇也。

【愚翁解读】

《击壤集》，是（河南洛阳）伊川的⼀个⽼翁⾃乐的诗词。

这个集⼦并⾮单独为⾃乐⽽做，⼜能应时节、对时事，陈述⾃⼰在对万物观察中的⼼得。

伊川翁说：⼦夏（孔⼦的门徒）称诗的语⾔表达⼀个⼈的志向。在⼼⾥的理想为志向，以诗词的语⾔

发出的⾔论为诗，感情涌动于⼼中⽽形成于语⾔，以声⾳韵律组成的⽂章⽽称谓是有⾳乐感的诗。是由此

知道怀想时则称谓志，感觉的东西则称谓情，发出表达⾃⼰志向的⽅式则称谓语⾔，传播⾃⼰情绪的称谓

声，语⾔按格律组织起来的⽂章则成为诗。以声⾳组成的⽂章则成为⾳乐。然后闻其诗，听其⾳，则⼈的

志向情怀可以了解知道了。

⼈有七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），其中要旨体现在于两个⽅⾯，⼀个是⾃⾝的感受，⼀个

是事物⾃然中表现出时事的情况。称谓⾃⾝感受的，则是指个⼈⼀⾝的休戚相关内容；称谓时事情况的则

是指⼀时的闭塞和通泰。⼀⾝的休戚相关则不过就是贫富贵贱⽽已；⼀时的否泰在于你所处的时代的兴废

治乱。

现在所可以阅读到古典的⽂章，是以仲尼删过的诗，⼗分去掉了其中九分。远古诸侯⼩国千有余，

《风》取⼗五国的诗歌（《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、

曹、豳等15个地区采集上来的⼟风歌谣。共160篇。⼤部分是民歌）。西周有⼗⼆王，《雅》采取其中直

接管辖的六王区域做正雅诗词。（《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按⾳乐的不同⼜分为《⼤

雅》31篇，《⼩雅》74篇，共105篇。除《⼩雅》中有少量民歌外，⼤部分是贵族⽂⼈的作品。雅。是周

王朝直辖地区的⾳乐，即所谓正声雅乐）。涵盖的⽬的是为了垂训教育，把以教育善恶为明确⽬的著作存

下来让⼈听闻的。

近世的诗⼈，与贫穷紧密休戚相关的，则专职表现出怨恨、憎恶的情绪，与荣华显达相关的，专于反

映出了其中的淫乐、安逸。与⾃⾝休戚相关所表达出的是喜怒，与时代的好坏所表现出的是爱憎。现在诗

与古诗差距悬殊在于不以天下⼤义⽽为诗中的语⾔，所以其中诗词⼤多是轻率沉溺于情调的爱好。哎！情

绪的东西可以使⼈沉溺，超过于⽔淹死⼈的威⼒。古⼈说：⽔能载⾈亦能覆⾈，是表达了覆⾈载⾈在于

⽔，不在于⼈的意思。载⾈则为利，覆⾈则为害，是说明通晓利害的问题在于⼈。不知覆⾈与载⾈的问题

能使⼈知道有利害的关系吗？不知利害的问题，能知道⽔有覆⾈和载⾈的关系吗？⼆者之间必然有与⼈相

处的。就如⼈能蹈⽔，不是⼈能蹈⽔，然⽽是善于蹈⽔的⼈顺应于⽔性，从⽽始终不为⽔所伤害。若以外

界事物的⾃然属性⽽被⼈利⽤来看问题，则蹈⽔中有⽔的情况，也有由于⼈⾏为中利⽤⽔特性的情况。若

以⾃我的意志⽽蹈⽔，不去考虑利⽤⽔特性的做法，则失败坏事的祸患⽴刻就到⾯前。⼜何必在意识上去

区分⼈或者⽔，其中伤及性命才是最⼤的问题。

物体本性是⾃然之道的形体，本性的受伤则道也就只好服从了。⼼是本性的城廓，⼼受到伤害则本性

也只好服从。⾝体是⼼的藏所，⾝体受到伤害则⼼也只好服从了。⼈所需要的物质好⽐是⾝体的⾈车，所

需要的物质受到伤害则⾝体也只好服从。由此是知道以道观性，以性观⼼，以⼼观⾝，以⾝观物，治理则

是在追求达到需要治理的⽬的，然⽽没有达到远离危害的⽬的。不如以事物的⾃然之道去观道，以事物的

⾃然属性观性，以⼼中的⾃然欲念观⼼，以⾝体的⾃然需要观⾝，以物种的⾃然内涵观物，这样虽然只是

欲念中不想让两者相害的情况出现，其中可以得到启发呀！如果这样的说法成⽴，则以家观家，以国观

国，以天下观天下，也可以从中⽽可以知道，⼀切事物都是有⾃⾝的⾃然规律之道。

我⾃壮年专业从事于儒家的学术研究，可以称上了解的⼈世之乐哪有万分之⼀⼆，⽽可以称谓知名

的、教⼈快乐的本来事物有万万种的。况且观物之乐复杂有万万种之多。虽⽣死荣辱转战于眼前，曾未⼊

于胸中，那么变异的四时风花雪⽉不是过眼烟云吗？⾄诚为能以事物的⾃然属性去观察事物的道理研究，

⽽使⼈和物两不相伤，尽⼒地归纳总结其中的情况，把苦与累都忘记了。所没有忘记的惟独有诗词了，然

⽽虽说没有忘记，其实也如同忘记⼀般，为什么呢？我所作不同于别⼈。所作不限声律，不沿爱憎，不⽴

固执和必然的私意，不希望得到名誉，如鉴于感觉到的事物就顺应他的情形，如有钟响就必有回声那样。

其中或者是经习道理之余，因闲观时节，因静照物，因时事⽽起志，因物⽽寓⾔，因⼼志⽽发咏叹，因⾔

成诗，因吟咏成声，因诗成⾳，因此有哀的情绪⽽没有造成伤害⾃⼰的局⾯，有快乐的情绪没有淫邪的⼼

态。虽说是在吟咏中表达性情，那⾥有被性情所累呀！古⼈以钟⿎丝弦为⾳乐，⾦⽟锦缎是礼法规定按等

级所使⽤的器物，与这些乐礼相⽐我就相差很远，那么我的⾔语也不能没有呀。

肤浅⽆知丑陋呀。必欲废钟⿎⽟帛，则其中含有的礼乐制度如何处置？⼈称风雅之道盛⾏于古代⽽不

能在当今⾏为，危殆不是通论，是出发点站在⾃⼰⽴场⽽⾔论的说法。哎！独不念天下为善的少，⽽害善

的多；制造危害的⼈众多，⽽坚持抗危害的⼈寡少。有志之⼠处于⽥野，则以⽥野的事物⾔论，所以诗集

命名为《伊川击壤集》。

⽂集形成的时间在宋治平丙午年中秋。

注：治平丙午为公元1066年，当宋英宗即位后三年。邵雍⽣于1011年，所以这个《序》应当是

他50岁时做出的。