王维的鸟鸣涧

读王维《鸟鸣涧》有感

《皇甫岳云溪杂题》是一组以友人所居环境为题材的山水诗，其第一首是

《鸟鸣涧》。关于这首诗，人们有好几种理解。笔者主要想从的内容的意境方

面谈谈自己认识。

第一种理解。“人闲桂花落，夜静春山空。”点明了时间：春夜;突出了周

围环境特点：静。由于静，才使人感到山谷的空旷幽雅;由于静，才使人连桂花

飘落的情形也感觉得特别清楚。“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这里写了几种

景物：月、鸟、涧，突出写月明。由于月明，才使人产生外出游逛之情;由于月

明，才把山鸟从巢中惊起;由于月明，才把山、涧照得如同白昼;由于月明，才

使山鸟在涧边时时鸣叫。“时鸣”二字，说明作者并非一时而是久久地欣赏着

这春夜月下的一切，表现出他对这静谧夜色的喜爱和留连。这鸟声在春山空谷

间依稀回旋，婉转清脆，更突出了山的空旷，夜的宁静：宛如在这春山月下奏

出一支悦耳动听的“夜鸟鸣涧曲”。鸟声划破这春夜之静，更反衬出这春夜之

静，为这春夜之静添了传神的一笔，使人更觉此时此地此境的心旷神怡。这种

以动衬静的反衬手法之妙，使人自然而然地联想到六朝王籍《入若耶溪》诗中

名句：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”王籍所写是白日景致，王维所写是月夜

景致，二人诗各有千秋，而表达时所用相反相成的手法，则是一脉相承的。这

是对此诗的第一种理解。

然而这里却存在着矛盾：诗中所写桂花，一般秋季开花。民歌“八月桂花

遍地开”，“中秋佳节桂花香”。农历八九月，多属白露、秋分、寒露、霜降

时节，桂花一般在此中晚秋时节竟相开放。古人作品写到桂花，也都与秋相

关。如李贺诗“画栏桂树悬秋香”(《金铜仙人辞汉歌》)，柳永词“有三秋桂

子，十里荷花”(《望海潮》)。这些诗歌中都把桂花与“秋”联系在一起，可

是王维此诗中却把“桂花”与“春山”、“春涧”联系在一起，着两个“春”

字明点其为春天而非秋天，这不是与事理相矛盾吗?

第二种理解。中国社会科学院研究所编选的《选》是这样注释的：“‘桂

花’亦称木犀，有春花、秋花、四季花等不同种类，此处所写当是春日发花的

一种。一说是冬天开花的桂，春深花落。”这样，这个矛盾算是圆满解决了。

这是对此诗的第二种理解。

但若细细推敲，问题却仍然存在。查《辞海》：桂花一名木犀，是一种常

绿木或小乔木。书中引《本草纲目》：“时珍曰：‘岩桂’俗呼为木犀，其花

有白者名银桂，黄者名金桂，红者名丹桂。”书中还引《南方草木状》，也说

桂有三种如上。这里有银桂、金桂、丹桂几个品种之分，却未有春桂、秋桂、

四季桂之分。当然，经人工培育，桂是可以有春桂、秋桂、四季桂等各类品种

的。但是，本诗作者是唐朝人(公元701—761)，距今一千多年。是否在一千多

年前，桂就有春桂、秋桂、四季桂之类品种之分呢?看来很难确定。此外，桂花

是絮状花，很小，它萎谢零落时，人们一般是难于察觉的;既落，则必有一定程

度的风;而有风，则与下句“夜静”之“静”有点不和谐了。至于“一说是冬天

开花的桂，春深花落”的说法，对于北方气候特点来说(大王维当时尚未到过南

方)，也是毫无科学根据的。在寒冷的北方，“冬天开花的桂”，直开到“春深

花落”吗?看来这种说法也是经不起推敲的。

第三种理解。《唐代绝句赏》一书，(刘学等著，安人民版)中认为把桂分

为春桂、秋桂、四季桂等“这种考据不免拘泥”，认为王维诗所注意的是诗歌

的形象性。“诗中之所以写桂花，而不写别的花，是因为桂花夜来特香，而且

习惯上，人们总是把它与明月的形象紧密联系在一起(在传说中，月里还有一株

桂树呢)。诗中写月夜，出现桂花，使人感到很和谐。《梦溪笔谈》里有这样一

段记载：‘书画之妙，当以神会，难可形求也……彦远评画，言王维画物多不

问四时，如画花，往往以桃、李、芙蓉、莲花同画一景，余家所藏诘(王维)画

《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉。此乃得心应手，意到便成，故造理如神，迥得

天意。此难可与俗人论也。’这段话对于理解王维此诗中写的桂花有启发。用

现代文艺理论语言说，就是艺术的真实并不等于生活的真实。”(见该书第

92—93页)

显然，这里文章作者的意思是：王维写作此诗，是运用了联想的手法，把

桂香之美、月色之美、水声之美、鸟音之美，有机地组织在一起，构成一个美

妙和谐的意境，使人读后得到一种赏心悦目的艺术美感，这种见解是颇有见地

的，它把我们对文学艺术的欣赏的眼界，引向了文学艺术作品的.创作原理方

面，把我们的思想认识提高到一个理论的高度。这样来欣赏、理解、分和研究

文学艺术作品，对提高人们的认识水平确实是大有益的。这是对此诗的第三种

理解。

这种理解有了理论的高度，然而在具体分时却是不能完全落实的，有些地

方未免失之牵强。因为第一，王维的诗并不等于他的画;第二，此诗与同一组其

它几首诗一样，应是写景的小诗，按理也应该是写实的，但若写实诗把当时并

没有的东西(桂花)硬凑进来，这岂不失去了它的写实性，变得不伦不类了?因而

这种说法似乎也仍有经不起推敲的地方。

第四种理解。其实，王维这首诗里“桂花”，非指植物桂花树，而是指的

明月之光。古人作品中往往把“明月”和“桂”联系在一起，“桂”每每借指

明月。“桂花秋皎洁”(沈约《登台望秋月》)，显然指的是明月之光。“玉轮

轧露湿团光，鸾相逢桂香陌。”(李贺《梦天》)其中的“桂香陌”，即月中桂

花飘香的道路，此借指月宫。这是由有关传说、典故转相借代的。相传月中有

桂树，故月亮又称“桂魄”，月宫又称“桂宫”。“桂魄飞来光射处，冷浸一

天秋碧。”(苏轼《念奴娇?中秋》)传说月宫中还有、玉兔等，有时一并提到。

如“古祠近月桂寒，花坠红湿云间。”(李贺《巫山高》)又“利维何，而顾兔

在腹?”(顾兔在月亮肚子里，这对月亮有什么好处?见屈原《楚辞?天问》)传说

中月宫的桂树是很高大的。如黄庭坚《念奴娇》词：“打碎珊瑚，争似看，仙

桂扶疏横绝?”《酉阳杂俎》中即说桂树有五百余丈，还传说谪仙吴刚(吴质)在

月中砍桂树。如诗：“却月中桂，清光应更多。”(《一百五日夜对月》)又李

贺诗：“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”(《李凭箜引》)又辛弃疾词：

“却桂婆娑，人道是清光更多。”(《太常引》)据《南部新书》：“杭州灵隐

寺多桂，寺僧曰‘此月中种也。’至今中秋望夜，往往子堕，寺僧亦尝得。”

寺僧当然是自神其说，煞有介事，然而在流传时却免不了越传越神。如在王维

之前的宋之问《灵隐寺》诗：“桂子月中坠，天香云外飘。”又《留题天竺灵

隐二寺》诗：“宿因月桂落，醉为海榴开。”注云：“天竺尝有月中桂子

落。”(见《全唐诗》)白居易《忆江南》词：“山寺月中寻桂子”，柳永词

《望海潮》中“有三秋桂子”等，都与此有关。从上述所引诗文中，我们可以

清楚地知道，古人写月亮时往往会把它与月中桂树等传说联系在一起。王维这

首《鸟鸣涧》中的“桂花”，也应当是用此典故。

据此，笔者以为原诗首句有些版本作“人闲桂花落”当有误，本应当作

“人间桂花落”。因古代“”字又写作“”，“”与“間”二字形近易误，且

古时“”与“間”二字也多通假互用，不足为奇。中华书局校刊本《王右丞集

笺注》首句即作“人間桂花落”。朱东润主编《中国历代选》(中编第一册)中

也作“人間桂花落”，其注释道：“人間句：‘桂花落人間’的倒文，意为月

光照亮了大地。古代神话传说月中有桂，所以桂往往成为月的代称，如月魄称

桂魄。桂花，即月华。花、华同。”

如此，则这首诗首句写的是明月之光，与后面“月出”句相互照应：一写

月华普照大地的总景，一写月出之后的影响情形，二者并无矛盾，亦无意思的

重复，而是前有交代后有照应的。与前几种说法相比，这种说法中缺少了带有

欣赏者主观感情的“人闲”的描写，也缺少了桂花芳香的味觉之美及那种桂花

飘落时的那种清幽感，但却运用了浪漫主义的联想手法，由地下联想到天上，

由山野联想到仙境，由人间联想到月宫，意境开阔，想象奇丽，景致幽雅，全

诗形成了一种耐人寻味的美妙境界。诗首句写明月之光，遍洒人间，一泻千里;

次句写月夜春山，一片幽静，空旷宜人;三四两句写了月下山鸟，惊起忽飞，时

时鸣叫;也写了月下春涧，涧月相映，水声潺潺。全诗短短二十字，诗中却有静

有动，有色有声，有物的和谐，也有人的怡悦，有自然风物之美，也有作者主

观感受之美。它既是一首抒，也是一幅山水画。诗中春月、春山、春涧等景物

相互交织在一起，明灭隐约，很自然地构成一幅“春山月涧图”;其中又织以清

脆悦耳的春鸟之鸣，衬以涧中潺潺流水之声，娓娓婉婉，动人心扉，于是又仿

佛和谐地奏出了一支优美的夜曲。诗中以动衬静，以音乐之美配画意之美，读

后使人更觉春月的皎洁，春山的空旷，春夜的静谧，春涧的幽雅，春鸟的动

听，一切景物都那么和谐得体，优美宜人。诗题作“鸟鸣涧”，大就是本于这

种意境的罢。

王维是诗人，又是画家，他擅长音乐，又信奉禅理，能以绘画、音乐之理

通于诗。他善用精炼而自然、准确而又富于特征性的语言来写诗，虽然着墨不

多，但却形象鲜明，构成悠远而优美的意境。苏轼说：“味诘之画，画中有诗;

味诘之诗，诗中有画。”(《题蓝田烟雨图》)这首诗就是把绘画艺术之美和音

乐艺术之美融为一炉，把浪漫的艺术想象和清静的禅理之宗汇成一体，创造出

优美意境的一个典范。