歧路亡羊翻译

《多歧亡羊》文言文注释鉴赏及译文赏析

《多歧亡羊》是由列子所创作的，列子这篇寓言在结构上很有特

色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。下面就是小编给大家带来

的《多歧亡羊》的鉴赏，希望能帮助到大家!

《多歧亡羊》

春秋战国：列子

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻!

亡一羊何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎?”

曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知

所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人

怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉?”杨子不答。

(追者之众一作：追之者众)

心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，

非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习

先生之道，而不达先生之况也，哀哉!”

《多歧亡羊》古诗简介

出自战国·郑·列御寇《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多

方丧生。”因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没

有正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的方面多了就不容易精深。

因情况复杂多变而迷失方向，误入歧途。引申为泛而不专，终无所成。

《多歧亡羊》翻译/译文

杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找

(丢失的羊)，又请杨子的家童也一同去追捕。杨子说："唉!走失了一只

羊，何必要这么多人去寻找呢?"邻人说："因为岔路太多了!"杨子的家

僮回来后，杨子问："找到羊了吗?"邻居说："丢掉了!"杨子问："怎麼

会让羊走失呢?"邻居说："每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往

哪条路走，所以只好回来了。"

杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐。

他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说："羊不过是只贱畜，而且又不是

老师的，为什麼为了这事整天都不笑呢?"杨子没有回答他们……心都子

就说："大路因为岔路多了而走失了羊，学者则因为不能专心一致而葬

送了一生。"

《多歧亡羊》注释

1、竖：未成年的童仆

2、反：通“返”，返回

3、戚然：悲伤的样子

4、怪：以......为怪

5、多方：不能专心致志

6.杨子之竖追：之：的。

7.杨子：杨朱，战国时卫国人，思想家。

8.党：家族亲属。

9.损：减少。

10.党：亲戚朋友

11.哉:语气词

《多歧亡羊》赏析/鉴赏

列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言

的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子

讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众

多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。一些寓言选

本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而

不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。

但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，

是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。

让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中，杨子的邻居

的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求

杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。为什么呢?因为岔路太多，

岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，

还是追不到。杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问

他为什么这样，杨子竟然没回答。

从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对

歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬

喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使学生们明确无误

地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨子对歧路亡羊一事所

引起的深刻的感受。

这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊，学者以

多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡

得丧。”表达了这篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是对

“歧路亡羊”故事本事的概括;“学者以多方丧生”既是对众多人学泅

水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事

的概括(这里“丧生”的“生”字，不能够机械地只理解为“生命”，

而还要理解为“性”字，当“本性”讲，“丧”生也应当作“丧失本

性”。理解前一个故事和后两个故事之间，有非常密切的联系，这就

是，前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多方丧生”

的，意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，

迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西

不放，才不会误入歧途。寓言中心都子的话“学非本不同，非本不一，

而末异若是”。曾被西晋人卢谌用为典故，写在他的《给司空刘琨书》

中：“盖本同末异，杨失兴哀。”这两句话中“本同末异”是心都子

的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”的浓缩;“杨朱兴哀”是

歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过，长时间不言不笑的心

情概括，毫无疑问，这两句话是出自列子的这篇寓言。有的学者认为

不是卢谌这两句话出自《列子》，而是伪作《列子》者，以卢谌的这

两句话为素材，并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，

卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路

亡羊寓言，两种可能都有。这两种可能互相矛盾。一种是真的，另一

种就必定是假的，究竟哪一种是真的，有必要作进一步的分析探讨。

还有一种说法就是“或当时古书已有比章(伪)作《列子》者用之

也”，这是一种“想当然”“也许有”的说法，从古代的文献记载和

传世文献看，歧路亡羊故事以及心都子的评论，均仅见于《列子》而

不见于他书，如卢谌当时已有此事，也只能是《列子·说符》中记载了

歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章，但持《列子》伪书说者，却

偏偏不甘心承认，说什么也许有别的古书有此章，伪作《列子》者引

用了这个故事，这种说法是没有任何根据的。没有根据却硬要这样说，

只不过是“遁辞知其所穷”罢了。

从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住

根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。

客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异

思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告

诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危

险的。

由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻

因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无

所成，后果严重。如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之，大道

以多歧亡羊。”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言，

故为纠纷，徒俾歧路亡羊……一字不审，则入迷津。”

告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要

被各种表面现象所迷惑。

也比喻学习的方面多了就不容易精深。[语出]战国·郑·列御寇《列

子·说符》:“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。”[近义]泛而不专[用

法]偏正式。

《多歧亡羊》作者简介

列子(公元前450年—公元前375年之间，享年不明)，本名列御

寇(“列子”是后人对他的尊称)，华夏族学者，周朝郑国圃田(今中国

河南省郑州市)人，古帝王列山氏之后。道家学派的杰出代表人物，先

秦天下十豪之一，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、

养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老

子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)。是介于老

子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。