黄梅三中

黄梅文化

女附马的故事

《女驸马》是黄梅戏的传统剧目。在中国封建社会里，皇帝的女婿就叫“驸马”。故事

主人公冯素珍年少丧母，与父亲、后母生活在一起。冯素珍自小与李兆廷订婚，但后来李父

横遭奸臣谋害，家道中落。兆廷回乡避祸，前往冯家贷款。素珍后母王氏逼他退婚。素珍深

爱兆廷，相约会于后花园，赠银一百两，以济困厄之急。又赠玉麒麟一只，以示永不变心。

不料王氏闻风赶到，诬陷兆廷为盗，将其送官究办，并将素珍另配。“尚书”在中国封建

社会明、清两朝是政府各部门的最高长官，相当于现在的政府部长，可算是大官了。对后母

这样的安排，冯素珍坚决不从。为不耽误李兆廷的前程，冯素珍决定女扮男装，以李兆廷

的名字进京考试，然后回乡再想办法救出李兆廷。结果，才华出众的冯素珍在这场国家级

的考试中取得第一名，当时叫“状元”。皇帝看中了这个年青人，想招他做女婿。冯素珍虽

一百个不愿意，但摄于皇权，被迫与公主成婚。洞房花烛夜，冯素珍与公主相见，把一切隐

情向公主坦白，公主深受感动，向皇帝父亲说明情况。皇帝不但原谅了冯素珍，还成全了她

和李兆廷的婚事。

不敢越雷池一步

雷池，在今安徽省望江县东南。它是雷水自今湖北省黄梅县流到安徽省望江县东南积

水而成的一个池。

五祖寺全景

五祖寺又名东山寺，位于黄梅县城北13公里的东山,是佛教禅宗五祖弘忍大师说法道

场，也是六祖慧能大师得衣之地。它既在我国佛教史上占有极其重要的位置，又是著名的旅

游胜地。而且在国际上，特别是日本、印度等东南亚国家享有盛誉。

东山，又名冯茂山，海拔八百米,气候宜人，宏伟辉煌的庙宇建筑群就座在山峰之中。

五祖寺是由五祖寺弘忍大师亲手创建于唐永微五年（公元六五四年）。弘忍大师俗姓周，祖

籍黄梅县濯港人，生于隋代仁寿元年（公元六零一年），圆寂于唐上元二年（公元六五七年）

享年七十四岁。寺庙自唐到清十分兴旺，唐宋尤盛，有殿堂楼阁一千多间，僧侣一千多人，

先后还出了一百多名高僧。自建寺以来，每年朝山的香客数以万计，不少的文人骚客前来游

览，并留下许多赞美的诗句。唐代宗赐封弘忍大师为[大满禅师]，南唐加封为广化禅师。唐

宣宗改赐寺为[真慧禅师]，宋黄宗御书[天下祖庭]，宋微宗御书[天下禅林]，元文宗赐弘忍

大师法号为[妙圆普觉禅师]，并改赐寺额为[东山五祖寺]，简称五祖寺，此名一直沿用至今。

五祖寺风景秀丽，名胜古迹甚多。从一天门到白莲峰，沿途有释迦多宝来佛塔、二天

门、千佛塔、东塔林、十方佛塔、飞虹桥、求儿塔、油朴树、洗手池、法泉、通天路、授法

洞、棋盘石、大满禅师塔、讲经台、象石、放光石、飞来石、德福石刻、白莲池、白莲峰、

钵盂石、碧玉等几十处。千百年来，五祖寺历经沧桑，最后一次毁于清咸丰四年（公元一八

五四年），仅存十几栋殿堂楼阁和一些名胜古迹。解放后，寺庙和名胜古迹得到妥善保护，

党的一十一届三中全会以来，由于全面贯彻落实党的宗教政策，黄梅县委、县政府对寺院建

设十分重视，拨付专款，成立专班，进行修复。一九八五年，五祖寺经国务院批准为汉族地

区全国重点开放寺院。一九九四年十一月，在黄梅县召开首届禅宗与中国文化国际学术研讨

会议上，确定五祖寺为中国禅宗发源地，弘忍大师为中国禅宗创始人。随着我国社会主义建

设的不断发展，不久的将来，五祖寺定会有一个更新的面貌展现在人们的面前，吸引更多的

中外游客前来观光。

脱尘出世百年古刹黄梅五祖寺

长江之滨，于湖北、安徽、江西三省交界处有一个美丽的地方——黄梅县。隶属于湖

北省黄冈市。在黄梅县北部有一条蜿蜒的山脉，那是大别山的一部分。其中有一座不大却风

景秀丽、远近闻名的山叫东山。东山之所以著名，是因为那里有一座数百年的古刹——中国

禅宗五祖寺。

出黄梅县城向北行二十余华里，你就走近了东山。郁郁葱葱，云遮雾绕，你很容易就感

受到一种轻灵之气。“山不在高，有仙则名”。每天来这里登临寻胜的人络绎不绝。

有两条道可以上山。一条道自古即有。当初五祖弘忍大师在此兴建道场，讲经说法的时

候信徒们所铺就。数百年来，反复修补，现在成了全青石条铺成的台阶，直到山腰的寺门前。

在二十世纪八十年代末，因为来此朝拜、参观旅游的人日益增多，又修建了一条盘山公路，

人们可以坐车直接到寺前。

如果你还能爬山，我当然建议你从那条老路一步一步走上去。那观松听泉、清怀思古的

感觉绝对不是坐在车上能体会得到的。

步行上山伊始，即见路旁一座石塔，高约丈余，气韵古朴，此谓之“一天门”。继续往

上，还有“二天门”，“三天门”。还可见形态风格各不相同的石塔。或独立，或三五成林，

均为寺中历代高僧的灵塔或传说中的古佛的纪念塔。塔上都有铭文纪事，或阴文或阳文，或

楷或隶，或行或草。有的因年代久远，已难以明辩。

上山的台阶都甚为洁净，偶尔有几片黄叶翩翩落于脚边，山风带起阵阵林语，不知名的

鸟儿在枝上跳来跳去，追逐鸣叫。抬眼四望，但见林木葱茏，泉水潺潺，眼前的亭台桥梁古

色古香，山腰的庙宇房舍或隐或显。让人恍惚之中，几不知身在何时何处。

离寺门不远，有一座石拱桥，长二十余米，桥上带墙壁盖瓦，里面绘有许多有关佛教的

壁画。这桥有一个非常美丽的名字叫“飞虹桥”。只因为它飞架两峰之间，有如一道长虹，

更兼桥下泉水飞泻，映日斑斓。取名“飞虹”，形似而神似。进桥门，门楣上书曰“放下箸”。

出桥门回首，见门楣上书曰“莫回头”。过了飞虹桥，往左，向上行，很快就到了寺前。寺

前有一片平地，数棵很古老的松树，遮天蔽日。寺门高大，上书“五祖禅寺”几个大字。两

侧还有小字，各是一首诗，那就是五祖两大弟子神秀和慧能的著名偈语。神秀的是“身是菩

提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能的是“菩提本无树，明镜亦非台；本

来无一物，何处惹尘埃？”上山的游人们穿梭往来，使这古老的寺院在香烟中显得热闹而庄

严。五祖寺中有很多殿堂和房舍。在“文革”期间寺庙毁坏很严重，许多文物被破坏了。“文

革”后又逐渐得到修复和重建，但有些东西毁坏了是永远也修复不了的。和其它的庙宇一样，

“天王殿”中是佛教的护法神四大天王。“观音殿”、“地藏殿”供奉的是观音菩萨和地藏

菩萨。“大雄宝殿”里是释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛。“大雄宝殿”四字是著名的书法

家赵朴初居士所书。与别处不同的是有个“圣母殿”，里面供奉的是五祖的母亲。“真身殿”

是围绕五祖的肉身塔而建。还有很多其它的殿堂。如果你不太感兴趣，你就不用去一一参观

瞻仰了。

“真身殿”右侧有一小亭建在山泉汇集的水池边。水池由天然石壁围成，池水清澈。泉

水轻快入池，声音入耳。倾斜的池壁上有苏东坡所书“流响”二字。坐亭中听泉，抬眼南望，

若是初春，还能见樱花一片，直让人物我皆忘。

在庙宇主体建筑的东北方，有不少人文景观。那里有“授法洞”，据说当年五祖就是在

此将衣钵传给了六祖慧能。有“棋盘石”，听说是寺中高僧闲时下棋之处。东山有名的“舍

身崖”也在此，崖高也就几十米，呈倾斜状，崖壁光滑。传说若从此崖跳下三次不死能成佛。

以前曾有人跳过，至于后来是不是成了佛就没人知道了。崖壁上刻有近两米大的两个大字

“福”、“德”。字体雄浑饱满，是清时当地的著名人士所题。

出了大殿后门，只见翠竹满目，竹影映着一溜一百余级的台阶，气喘吁吁爬到台阶尽头，

平地上是一片疏疏的松林，你可以坐在青石板凳上歇一歇了。你若抬头再向上看看，就能看

到上面有一个显然是人工筑造的高台。这高台和你所身处的平地就象是戏台和看台一样，只

是太大。其实，那高台就是五祖当年讲经说法的旧址——讲经台。你可以想象的到当年五祖

在时的鼎盛景象。

喘了一口气，绕过“象石”，再向上就真正象“爬”山了。多半都是顺岩石凿出的不规

则台阶。沿途还可以在石上见到一些有趣的题咏。这里山风较大，松树的根都是扎在岩缝里。

因为生存得艰难，这些树难以长得高大，却显得更加风姿不凡。

途中你需要歇几次才能到山顶。山顶比较平坦。有一排僧人住的房舍。有一年三月初，

我曾在那门前看到几棵梅树，满树的红梅。我当时还以为是桃花，很奇怪白居易诗中说“人

间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”为什么山下桃花还没开，山上倒先开了？山上的僧人笑

着说，这是梅花！窘得我脸上一片红。门前还有一个巨大的池子，名叫“白莲池”，以前里

面满是白莲花。唐朝诗人裴度诗中曾说到“白莲花向天上开”。现在已看不到莲花了，听说

是“文革”时期让人挖掉了。斜向东北方走去，不远有一块巨石，石上有一个天然的洼陷，

不大，直径不到两尺，深不足一尺。里面常年积水。这个池子名叫“洗手池”，听说很神奇，

久旱不干，久雨不满，池水洗手能除晦气。所以，上山的人们都要去洗洗手。但是，从“文

革”时期开始，它也失灵了——常常干涸。

东山五祖寺，有很多可看之处，自然景色和人文景观都让人流连忘返，惜乎我每次去都

匆匆忙忙，有点走马观花。感受最深的是，因为从城市的喧闹和寺院的庄严中透身而过，立

于东山之颠，凭风远眺，满目青山，绿浪相逐，山腰的寺庙梵音飘渺，山下的集镇宁静如画。

让人心中浊气全消，恍如出世！

黄梅挑花简介

黄梅挑花甲天下

若你到过北京人民大会堂湖北厅的人都会对厅内的装饰------黄梅挑花赞不绝口。这些黄

梅挑花都是黄梅民间挑花女精心挑制的。

1959年，周恩来总理选中神韵无穷的黄梅挑花装饰湖北厅，1980年，黄梅挑花女再次

挑制了一批产品，选送到北京。其实，黄梅挑花的影响还远远不止这些，近五十年来，黄梅

挑花多次荣获国际大奖。

据《黄梅县志》记载：早在宋代，黄梅就有了十分讲究的挑花工艺。农家姑娘在藏青色

的土布上，按照代代相传的纹样样板，以白色棉线为纹线骨架，配以多彩丝线的十字交*针

法挑制成的一种刺绣。它包括团花、边花、角花、填心花等；表现手法简练、高度夸张变形、

高度程式化、几何化；描绘的对象有龙凤、花鸟、人兽、虫鱼、器具及少量的文字；反映的

内容有吉祥富贵的婚嫁、娱乐、戏曲故事等等；挑法上有单面挑与双面挑，用特技针法挑出

正反两面一样的图案；品种有近40种，大至被面、门帘，小至香袋、袜带，均为妇女、儿

童日常生活穿戴和卧房内的部分用品，也有的是用于男性所需的女工制品，如褡裢、腰带、

烟袋，或定情信物。其中，以方巾最为普通，应用较广，它从妇女的巧手中产生，又陪伴妇

女度过勤劳和欢乐的一生，直到寿终正寝，仍作为必需的陪葬品。

挑花有一个十分严谨和复杂的过程，必须一根纱、一根纱地数着挑，一针也不能错位。

在制作过程有对传统的继承，也有自我创造。由于制造者对图案的构成规律运用自如，因此

均能按自己的欣赏趣味，在同一样板上，纹样和颜色由自己创作，姑娘们常常把几何纹样与

描绘的对象纹样有机地揉合在一起，用各种亮丽的彩线配合使用，使布局统一协调，画面生

动活泼，纹样千姿百态，颜色各具风采。

黄梅挑花在黄梅全县各地普遍流行，其中，蔡山镇、新开镇、孔垅镇流行最广。这三个

镇盛产棉花，而且家庭纺纱织布业历史悠久，生产的土布为挑花提供了大量的底布材料。

黄梅挑花曾四度出国展出，第一次是在1938年，参加巴拿马国际博览会，获奖；第二

次是在1954年，参加波兰民间美术展览会，再次获奖；第三次是在1987年7月，到意大利

等国巡展，获奖；第四次是在1987年9月，首届中国艺术节隆重举行，在北京主会场，黄

梅挑花在全国美术最高殿堂中国美术馆展出。专家学者、美术学院学生、国内外收藏家、文

人对黄梅挑花情有独钟。一位丹麦收藏家看中了一条挑花方巾，当即掏出200美元，买了去。

著名文艺评论家王朝闻先生看了黄梅挑花后，在《人民日报》上发表了一篇观感，并附有一

幅黄梅挑花方巾照片。他说：“观赏包括作为围裙、披肩、围巾和头巾的纹样，仿佛是在读

富于幻想的楚辞。”这届艺术节后，黄梅挑花被送到塞浦路斯等国家和地区展出。

黄梅戏起源

黄梅戏，旧称"黄梅调"，源于湖北黄梅地区，因人民的社会交往逐渐向东流传到安徽怀

宁为中心的地区，并以此为中心，发展成型，在其漫长的过程中，不断地吸收了青阳腔、徽

剧等和当地民歌及其他戏曲的音乐精华，逐渐形成了今天自己独特的风格。黄梅戏用安庆语

言念唱，唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力；黄梅戏的表演质朴细致，以

真实活泼著称。黄梅戏来自于民间，雅俗共赏、怡情悦性，她以浓郁的生活气息和清新的乡

土风味感染观众。

早期黄梅戏的演出剧目，大多为老艺人自编自演的反映底层民间生活的小戏。本世纪

50年代，一大批有志于戏曲事业的知识分子加入黄梅戏传统剧目的发掘与再创造的行列，

他们的加入，大大丰富了黄梅戏的表现形式，加强了黄梅戏的文学性，发展了唱腔和伴奏，

使其原来的民俗性和通俗性得到质的升华，旋律更为优美，影响更为扩大，黄梅戏真正迎来

了百花齐放推陈出新的艺术春天。也就是在这一时期，出现了严凤英、王少舫、潘璟琍、张

云风等一大批优秀表演人才，《天仙配》、《女驸马》、《罗帕记》就是这一时期所产生的代表

性作品。随着众多优秀剧目的不断推出，国内外的观众，认识并接受了黄梅戏，使黄戏从乡

村草台登上了都市的大雅之堂，最终成为驰名海内外的著名剧种。本剧院的剧目和演员曾获

得众多奖项，多次赴香港、澳门、新加坡、德国、台湾、美国、澳大利亚等国家和地区演出，

获得文泛的好评，被外国友人誉为"中国的乡村音乐"。骄傲和光荣已成为历史，新世纪已经

找开希望之门，如今的安徽黄梅戏又涌现出如马兰、黄新德等为代表的众多新人。面对新世

纪，我们寄希望于新一代黄梅戏传人承前启后，继往开来，用青春、美丽和智慧，创造新的

灿烂„„

黄梅—黄梅戏的故乡

黄花开后香方郁，梅子熟时味始浓。黄梅县有着悠久的历史，是全国闻名的诗词之乡、

楹联之乡、武术之乡、黄梅戏之乡、文化底蕴十分深厚。黄梅戏发源于黄梅县，始于明朝兴

于清代，与京剧、越剧、豫剧、评剧并称为全国五大剧种。黄梅县依山傍水，黄梅人喜唱山

歌、渔歌，或以山歌小调编成叙事民间故事，逢年过节、相聚演唱，以自娱自乐，黄梅戏的

曲调就是在这种优美、抒情的山歌、湖歌中孕育出来的。清乾隆至光绪年间，黄梅频发水灾，

黄梅人逃荒时组成戏班子以唱黄梅戏为生，因而使黄梅戏流传到安徽、江西等地。古诗云：

“拣得新茶绮绿窗，下河调子赛无双。如何不唱江南曲，都作黄梅县里腔。”黄梅调流传到

安徽后，经安庆一带的艺人对它进行充实和改造，加进当地的民歌音乐，日渐成熟，形成了

一个大的地方剧种。最早的36本黄梅戏中，里面有很多说的就是发生湖北的事件和民间故

事。黄梅县是黄梅戏的故乡，中共湖北省委为此作出了“把黄梅戏请回娘家”的决定。目前，

黄梅县振兴黄梅戏已初见成效，县剧团连续四年被评为全省“百团上山下乡演出先进单位”、

被授予全省“十佳剧团”。已故黄梅戏理论家桂遇秋自费收集、校勘整理的《黄梅戏传统剧

目汇编》已出版15集，收录大戏98本，小戏109出，计480万字。县剧院每年都推出一至

二台新剧目，近年推出的《离巢凤》、《洋务总督》、《请让我做你的新郎》均获全省大奖。

黄梅—挑花之乡

黄梅挑花是黄梅县民间一种古老的手工制作工艺。

位于长江中下游的湖北省黄梅县以深厚的文化积淀著称于世。在这块神奇的土地上，孕

育产生了中华艺术瑰宝“黄梅挑花”、名扬中外的黄梅戏和禅宗天下祖庭四祖寺、五祖寺。

黄梅挑花起源于唐宋，发展成熟于明末清初。它以元青布作底，用针将五彩丝线挑制在

底布的经线和纬线交叉的网格上，形成色泽绚丽、立体感强的图案。其产品最初为头巾、衣

边、门帘、帐沿、床围等，是黄梅一带民间妇女用来外出打扮和装饰居室的。千百年来，经

过黄梅乡间一代又一代农家妇女的精挑细作，其工艺日臻完善。至近代更以明快的色彩组合、

精巧的图案构思、独特的艺术表现形式瞩目于世。其图案无论是山水田园，还是花草动物，

乃至神话传说、戏曲故事，都凝聚了黄梅劳动人民的智慧和对美好生活的追求与祝愿。

黄梅挑花的制作工艺不同于苏绣、湘绣等刺绣。顾名思义，刺绣在于刺，挑花在于挑。

这种制作工艺极其古老和朴实，是古代黄梅劳动人民智慧的结晶。其制作工艺独具特色，在

全世界极为罕见，因此尤为珍贵和神奇，被专家学者称为刺绣中的“活化石“，绘画中的“摩

崖石刻”。它的表现手法明快简练，高度夸张变形，其图案古朴抽象，重在写意，在似与非、

人与神之间，给人以辽阔的想象空间。

黄梅挑花于新中国解放前后多次在国内外获得大奖。其中，1938年获“巴拿马万国博

览会”金奖；1954年获波兰“社会主义国家民间工艺美术展览”奖；1991年获“第二届北

京·博览会金奖”。黄梅挑花还多次作为国家和湖北地区的珍贵工艺品代表作赴多个国家巡

展，受到各国观众、专家学者的青睐和高度赞誉，并被一些行家和学者珍藏。1959年，国

务院总理周恩来亲自挑选黄梅挑花作品装饰人民大会堂湖北厅。

2006年，黄梅挑花被载入首批国家非物质文化遗产名录。

黄梅挑花作品获奖情况

1、1938年获巴拿马万国博览会金奖；

2、1954年获波兰美展奖牌和奖金，并获波兰社会主义国家民间工艺美术展览纪念章；

3、1956年获首届湖北民间工艺美术展一等奖；

4、1990年获“首届全国轻工博览会”银奖；

5、1991年获“第二届北京国际博览会”金奖；

6.2006年被国家文化部列为首批国家级非物质文化遗产。

富于幻象的楚辞赋予情感的国画黄梅挑花的奇妙技艺与独特魅力

黄梅挑花是湖北省黄梅县民间一种古老的挑制工艺，堪称中华瑰宝。由于其工艺独特，

风格奇幻，产品精美，被专家学者称为“富于幻象的楚辞，赋予情感的国画”。

一.取材广泛，古朴典雅

黄梅挑花的图案有团花、边花、填花、角花和花边之别。各纹样造型迥然不同。取材广

泛，构思精巧，如团花就有富寿双全、龙凤呈祥等；边花有二龙戏珠、八仙过海等；填花则

有斑鸠石榴、龙舟竞渡等；角花则无一定格式，多以字、柏叶、莲花为主体，组成三角型

图案置于四角；边花多以二方连接为主，大多用作挑花头巾的花边。分述如下：

团花：凤戏牡丹、富寿双桃、四季骨牌花、鲤鱼跳龙门、龙凤呈祥、鲤鱼穿莲、丹凤朝

阳、恩哥蟠桃、打骨牌、鹭鸶戏莲、凤追凤、十样锦、喜鹊弹梅、四虎钻山、五彩宫灯等。

边花：送子娘娘、七仙女、七女送子、天女散花、福禄寿禧、二龙戏珠、双狮爬球、二

虎出洞、状元游街、辕门斩子、穆桂英挂帅、女将列阵、打莲湘、桃园结义、八仙过海、娶

媳妇、四凤恋花等。

填花：蝴蝶戏金瓜、斑鸠石榴、莲花骨牌、划龙船、八角莲、瓶插莲花、莲花铜钱心、

石榴花、寿、喜、八卦花、鱼、鸟、人等。

角花：字花、柏叶花、莲花等。

边花：多用字、蝴蝶、水鸭、云头纹、如意纹、蚕头尖（小三角形）、茉莉花苞（长

六边形）、狗牙齿（锯齿形）、瓜子米（正六边形）等连续组成。

二.承载文化，寄寓理想

在图案构成上，黄梅挑花除了有上下、左右对称式（如角花蝴蝶戏金瓜等）、旋转式（如

鹭鸶戏莲、凤追凤等）、向心式（如福寿双桃、柏叶花等）、放射式（如八角莲花、八卦花等）

以外，有很多表达一定故事情节的图案。如七女送子、状元游街、穆桂英挂帅、桃园三结义

等。这种图案不遵从格律，无一定法规，全凭艺术随心所欲地增减人数针数，但又不脱离民

间自然形成的特有程式，而产生了独特的构图效果。一幅图就是一个故事，一幅图就是一段

历史，这种极为罕见的、独特的艺术表现形式之所以产生于黄梅，是因为黄梅是一个戏曲之

乡。著名的黄梅戏在黄梅农村，人人会唱、家家都唱。长年累月的耳濡目染，一些倾向性较

强的戏曲故事被人们谙熟于心。人民需要表达爱憎，需要寄托理想，而一般的图案构成方法

已不能完全表达作者内心对美的感受，于是就根据个人的体验和感情，创造了这种故事情节

性的图案形式。

黄梅挑花作品还通过图案、文字等表达人们的情感，寄托人们的理想，一些图案和文字

分别蕴涵各种不同的寓意。在这里略举一、二。

1.连年有余，丰衣足食。在黄梅挑花中，“鱼”是“余”的谐音，寓意富足有余。“鲤

鱼”是“利余”的谐音，寓意“吉利有余”。有的把“鱼”和“莲”连在一起，取“莲”和

“鱼”的谐音，寓意连年有余。“龙”是我国祖先崇拜的图腾，在黄梅挑花中，都以“龙”

能呼风唤雨的神话传说，寓意人民征服大自然后，所得来的风调雨顺和丰收。

2.爱情忠贞，婚姻美满。除与其它民间艺术一样用“鸳鸯”寓意夫妻永不分离、相亲

相爱外，黄梅挑花还有很多独特的寓意表现形式。如把鲤鱼、喜鹊、鹭鸶视作男性，把凤凰、

荷花、梅花视为女性，并以此组合成“龙凤呈祥”、“鲤鱼穿莲”、“喜鹊登梅”、“鹭鸶戏荷”

等，寓意着夫妻恩爱、白头偕老的美好生活和美好前景。在黄梅挑花中，有的作品还干脆用

直接叙情的手法，明白无误地表达对美满婚姻家庭渴望的寓意。如“迎亲图”，图上二十多

个人物用“S”联成四排，前排为华盖、红灯、彩旗开道，紧接的是三乘大轿，按黄梅习俗

第一乘为媒人，第二乘为新娘，第三乘为新郎，殿后的是嫁娶和吹打的乐队，从阵阵锣鼓、

阵阵鞭炮的热烈气氛中形象地寓意着人民对爱情甜蜜、婚姻美满、家庭幸福的祝福。

3.驱邪镇妖，富贵如意。在黄梅挑花图案中，大量使用了龙、凤、狮、虎等人们敬仰

和敬畏的动物，寓意驱病免灾、平安吉祥、富贵如意、家庭兴旺等。如狮为百兽之王，有至

高的降魔镇邪的威力；虎能生威，有旺盛的生命力；龙是中华民族的图腾，能呼风唤雨；凤

代表着吉祥，古时就有“凤不落无宝之地”之说。还有很多寓意吉祥的植物被运用到黄梅挑

花中，如莲花，寓意多子；并蒂莲，象征夫妻感情和睦、婚姻美满。

三.布局严谨，富于变化

黄梅挑花图案在整体布局上十分严谨，但在对称中力求变化。生活在田园中的巧妇和少

女，凭着自己生活的体验和对美好生活的感受，凭着自己的天赋和才智，创造出多种形式的

构图，既有端庄的轴对称结构，又有新奇的菱形结构，也有对角线结构，还有散点结构和正

梯形结构。一幅完整的彩挑方巾由团花、边花、角花、填花组成，以中心团花为主，常用旋

转式、向心式、放射式、对角式结构，形成方中见圆、圆中套方的变化无穷的格局，使之画

面既均衡饱满，又生动活泼。在咫尺之间见天上地下、凡人神仙、礼仪风俗、花卉鸟雀，内

容极为丰富，并打破了时空的界限，使之产生无限的遐想。

四.重在神似，浪漫抽象

黄梅挑花没有一幅形象逼真的作品。所有的黄梅挑花作品所展现的景物，都在是与非之

间，都在神与人之间。它追求的是神似而不是形似，重在写意，重在传神，而不是逼真，成

为人神共享的圣物。其作品对人们的思维、想象有强烈的扩张力和穿透力。

五.追求善美，寓意吉祥

黄梅挑花作品均反映了我国古代劳动人民对大自然的热爱，对美好幸福生活的追求。无

论是人物、故事，还是动物、植物，或是数字布局，都反映了善美，寓意了吉祥。如反映生

活的作品，则寓意有利有余，丰衣足食；反映婚姻的作品，则寓意美满忠贞，白头偕老；反

映事业的作品，则寓意顺达如意，富贵吉祥。连作品中出现的数字，也都代表了吉祥，如“五

子登科”、“七子团圆”、“长命百岁”等。

六.色彩清晰，格调高雅

黄梅挑花产生于民间，农妇村姑既是挑花作品的制作者，又是作品的使用者。在她们所

创造的挑花图案中，“所有美的形式，其产生的基础都是对于一种特定情感的个人体验”。每

一个图案、每一种纹样，都倾注了制作者由衷的情感和对生活的体验。在造型艺术中，色彩

是最容易表达感情的手段，这一点，黄梅挑花与其他艺术有着类似之处。但是，它也有自己

特殊的个性。在色彩处理上，除极少数用单色挑绣外，基本上都是以彩线挑绣。黄梅挑花以

青粗布作底色，以白色作基本骨架，以大红、桃红、水红、浅红为主色，配以橘黄和淡黄，

形成作品的暖色基调。其间或点缀些湖蓝、普绿等冷色，使整个作品丽而不佻、暖而不燥，

繁复中展现和谐。既加强了色彩对比，又丰富了变化层次。加之作品多以深沉浑厚的宝蓝作

底色，工艺的精细，图案的朴质，使整个作品绚丽而庄稳、多彩而清新、沉着而流畅，给人

以典雅古朴、圣洁的感觉。

黄梅挑花与十字绣的区别

黄梅挑花是一种非常珍贵、独特，具有极强装饰性和鉴赏性的挑绣工艺。

黄梅挑花产生于湖北黄梅县民间。长期以来，经过一代又一代农家妇女的口传心授、精

研细作，这门珍贵的工艺日臻完善，以明快的色彩组合、精巧的图案构想凸现出独特的艺术

表现力。

黄梅挑花与十字绣相比，有极大的区别。主要区别在以下几个方面：

一.黄梅挑花产生于有几千年文明史的中华民族，是中国古代一种独特的民间工艺。而

十字绣产生于欧洲，是泊来品。

二.黄梅挑花产品由于工艺要求严格，必须全靠人工一针一线挑制，生产率低，至今难

以成为一种商品，因而其产品在社会上流传极少。而十字绣产品现在基本上都用机械制作，

生产率高，因此在国内外制作十字绣产品的厂家众多，其产品在市面上十分普遍。

三.黄梅挑花所展现的景物追求神似。挑花凭借“心灵手感，从心所欲”，重在写意，重

在传神，而非逼真，没有一件与实物一样“逼真”的作品。其作品对人们的思维、想象力有

强烈的扩张力和穿透力。而十字绣所展现的景物追求形似，形象逼真。

四.黄梅挑花走民俗化、民族化的路子，追求古朴、原始、和谐，重在抽象美，散发出

原始混沌的美。十字绣走大众化、市场化的路子，追求现代、真实，重在具象美。

五.在工艺制作上，黄梅挑花讲究特殊针法，分十字针、双面针、直线针、空针、牵针

五种。无论哪一种针法，其正反两面都十分整齐，都可看出相同的图案，且背面没有针线接

头，十分平整。而十字绣正面针法平整，但由于工艺不同，其反面则是乱针，多接头和凹凸

不平，图案也零乱不正。

因此，在专家眼里，黄梅挑花除了她自身的艺术价值外，还是一种民间文化、民众文化

的载体。著名文艺评论家王朝闻先生说：“挑花有幻象性与真实性所显示的豪放与活泼的美，

强烈对比与和谐统一，仿佛是读富于幻象的楚辞”。

楹联之乡

黄梅县楹联会学于1989年11月22日经中共黄梅县委宣传批准成立，并经县民政局批

准登记注册发证。联会成立时以柳义君为首等九人发起，至今已有会员886人。为了方

便乡、镇会员开展活动，按行政区划已建立梅城、五祖、孔垅、大河、小池、濯港、停前、

新开、蔡山、分路、杉木等12个乡、镇级分会隶属县联会领导。

联会成立第二年我们便作了三个五年计划，第一个五年计划“以联会友、开创新局”；

第二个五年计划“以友兴联，跃登高峰”；第三个五年计划“以联生财，富会强县”。

首先，我们创办了一份会刊，名为《联苑》。于1990年元旦创刊，开始为八开版，后扩

为4开版，每期印刷量为8千份，征联时达到一万份。十三年来免费向全国31个省、市区

和港、澳、台以及海外6个国家的广大联友赠阅。对本县所有机关学校也是免费赠阅。在全

国享有盛名获得省文联编辑奖。深受广大联友喜爱。与我们建立联谊关系人数超过五千人，

实现了以联会友。

其次，十三年来举办全国性各种征联大竞赛11次，全县性各种征联赛12次。例如五祖

寺海内外大征联、香港、澳门回归大征联、国庆50周年大征联、反腐倡廉大征联等等。

通过征联，集结各项获奖联和佳联，编印各类书13种。如《虹工鄂赣》、《双庆联花》、

《十年联粹》、《杏林联萃》、《清风》、《锤镰颂》、《审苑联花》等。

为了普及楹联文化，精研楹联艺术，分别在全县七年中、小学校和四个乡、镇举办了各

种培训班和专业教师楹联培训班以及儿童培训班，还组织了城关地区和孔垅地区两处十岁左

右的小学生举行楹联对抗赛，从而发现城关地区九岁对联神童梅川同学，后为中国楹联学会

吸收，成为全国最年轻的会员。

我们还建立了黄梅一中、实验中学、第一小学三个中国楹联教育基地。县联会常务副会

长李学文编写的《语文与对联》，经小教育部门同意，正式出版，列为一中校园材料。真正[实

现了对联文化走进校园，走进课堂。

在此期间，黄梅县被中国楹联学会命名为“楹联之乡”。县联会亦获得全国十面红旗“联

坛十军”称号；被省联会评为“联坛红旗”、“联苑精英”、“先进单位”并授发奖匾奖旗。被

黄冈市文化局评为“优秀文学社团”并获特别奖，被县委、县政府评为“老有所为先进集体”

并获多项锦旗。真正实现了以友兴联，跃登高峰的计划。

其三为了做到自力更生，艰苦企业，走自我生财之路，首先立足本业。以印刷春联出售

为重点，先后相继兴办了五个经济实体，如打字复印、五金交电、文具玻璃、美术装潢等。

后又通过广大联友集资十万元购买一套大型自动印刷机，印制金字春联，三年来红红火火。

现在积极创新条件，让我们的对联走向全国，走向世界，以达到以联生财，富会强县的目标。

黄梅佛教文化之乡

佛教起源于天竺（印度）创始人释迦牟尼（公元前5世纪）阿肓王时代开始传播，公元

元寿前元年传入我国。

禅宋是中国佛教的一个重要宗派，因主张用禅定，重修身见性来概括佛教的修性，又因

为他自称传佛的心印，所以创造了众生本有的佛心，又称心宗。禅宗起初是提倡坐禅的学派，

唐朝才形成宗派，在中、晚唐及五代，宋初最为发达，宋、元、明、清继续流传不绝至今，

由于佛教在魏晋、南北朝已和中国的玄学道教相互渗透，后又与理学融合。因此在中国佛教

宗派中，流传最久、势力最大、影响最深。是中国化的佛教，是中唐以后佛教的主要流派。

根据记载，禅宗的创始人可追朔到南北朝时期的菩提达摩南天竺人，北魏时期到洛阳。

后世称他为禅宗的初祖（即始祖），以后代传到二祖曾粲，三祖慧可。道信是禅宗四祖，他

从庐山大林寺来到黄梅双峰山，定居30年，改变了过去居无定所的作法。“聚徒五百人”老

死于此。道信所倡导的禅法，经过嫡传弟子弘忍的努力宣扬，传播四方，博得了“东山法门”

的称号，弘忌，俗姓周，湖北黄梅人，号称黄梅大师，死后称大满祥师。弘忍原住双峰山，

后迁到东山建寺，原名东山寺，后因弘忍为禅宗五祖又将东山寺改名五祖寺。

五祖寺位于湖北黄梅县城北十六公里的东山上，该寺建于唐朝咸享年间（670~674），是

禅宗五祖大满禅寺师弘忍所建。明万年历年间重建，清咸丰四年（1854年）再次重修，1938

年2日遭日机轰炸，大雄宝殿夷为废墟，仅存殿宇12栋，房屋68间。解放后进行维修，栽

种树木。从东山的东北面上一天门，经二天门后是五祖寺山门。门内有天王殿、大佛殿（废

墟）麻城殿、圣母殿、真身殿。

弘忍开山受佛，弟子千人，主要有十大弟子，而弘忍最得意的要数神秀和慧能二位了。

神秀50岁才向弘忍受教，虑心学习，由于他的刻苦努力，“东山之法，尽在秀矣”。

慧能虽是个行者，终日在东山伙房舂米，但他悟性极高，深得弘忍器重。为了确定认

衣钵传人，弘忍让二们各作谒语。

神秀作谒语为：身似菩堤树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。提倡拂尘看净、

息想静坐、渐悟成佛。

慧能谒语为：菩堤本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。提倡心性本净，只

要有信念，一念之间顿悟成佛。

由于弘忍处理不当，密授架裟与慧能，东山寺内出现两派，一派以神秀为首称渐悟派，

一派以慧能为首，称顿悟派。都为得到衣钵。传人而龙争虎斗。由于衣钵之争，神秀退隐玉

泉山，僧众份份前往向他学习，后来武则天招他进京都长安，礼遇甚隆，活了百岁左右，后

死于洛阳天宫寺。慧能也退出东山寺，到韶州东南的曹溪寺，传授禅宋。至此禅宋分南北两

派，即所谓“南能北秀”南宗为慧能，北宗为神秀。

慧能的弟子神会北上与北派在河南滑台（现滑县）大云寺举行大辩论获胜，顿悟派成为

正派，唐肃宗时，神会到洛阳长工荷泽寺，称荷泽大师。至此，禅宗成为中国佛教的主流，

也是中国化了的佛教的标志。顿悟派后又演化为五家七宗，这是后话。

禅宗信奉的是《愣伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》

其方式是：静心自悟、顿悟成佛。提出放下屠刀，立地成佛，所以上、中、下各阶层人

士都信仰它，这也是它能成为佛教最大宗派的原因之一。

清代，雍正、乾隆提倡净土宗，取代禅宗成为主流，因它比禅宗更简单，只用念阿弥佗

佛即可。

佛教文化从魏晋南北朝时已渐中国化了，它和玄学、道教相互渗透，因此，中国的佛教

文化是中国传统文化的重要组成部分。

对中国文化及世界文化都有很大影响，具体表现为：

1.佛教的哲学思想对宗、明理学有直接的影响，是其来源。佛教哲学宣扬的是“苦

和空”。佛教要人们“安人为上，乐天知命”，追求虚幻的未来世界，其特点是各种来世回报，

是一种出世哲学。这一点与道教虽不同，但它的哲学内函观点对宋朝、明朝的理学影响及大。

如以北宋程颢程颐、南宋朱熹为代表的理学，吸收了禅宗和华严宗的观点，后来华严宗并入

禅宗，主张“存天理，去人欲”。这和佛教的观点是一致的。朱嘉主张“饿死事小，失节事

大”、“三纲五常”。明代以王守仁（扬明）、陆九渊为代表。明代称它们为心学。他们和禅宗

结合在一起，提出“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

2.佛教文化表现为物化的东西，如寺庙、塔、佛教建筑、佛教雕塑、佛教造像、佛教音

乐及文学作品、典籍，它丰富了中国文化的艺术宝库，有文化艺术观赏价值。全国各地的寺

院、佛塔的建筑结构、形体无不反映出中国建筑的特点如廊院式、中轴线等。还有甘肃敦煌

莫高窟、山西云岗石窟、洛阳龙门石窟等，其泥塑壁画也反映世俗的内容。石刻造像的各类

人物佛教音乐使人出世之感。如敦煌曲谱有唐代色彩，非常锐耳。佛教文学作品唐代开始有

变文和俗讲用文学形式宣传佛教。佛教典籍众多。这各种用物质载体的形式形成的佛教文化

也是中国文化的重要组成部分。

3.佛教宗教节日渐渐渗透到民俗活动中，被民间所吸收如“浴佛”即在佛的生日

洗佛像，搬出来晒晒太阳，纪念活动。对观音的信仰、如来的信仰在中国也很盛行。因观音

被称为送子娘娘，而中国传统的传宗接代的观念。把无子当作人生最大的事之一，当然要向

观音求子，求佛祖降福消灾。还有如赶庙会等各种佛事活动，丰富了人民精神文化生活，并

借此开展各种贸易活动。

4.佛教文化经过长期的发展，完成了中国化的过程，从公元8世纪开始向外传播，

先后传到日本、朝鲜成为中外文化交流的重要内容。日本、朝鲜不断派遗僧人来华学习，仅

唐朝遣唐使18次，载入唐朝史册的来华名僧64人。中国也派高僧出国，如鉴真东渡日本等。

中国传统文化不断传往国外，如日本、朝鲜及东南亚国家，全面学习中国文化，对它们的经

济文化发展起到重要的作用。

楚尾吴头诗词之乡

中华诗词学会致函中共湖北省黄梅县委员会，肯定该县运用诗词传统文化推动双文明建

设经验，决定授予该县“诗词之乡”称号，并于明春由会长亲往颁发“诗词之乡”奖牌。

黄梅，历史上称为“楚尾吴头”的地方。山清水秀，人文荟萃，诗词文化源远流长。唐

宋以来，许多诗词名家纷至沓来，观光黄梅山川，吟咏黄梅风物。唐代诗仙李白，宋代诗词

泰斗苏轼及白居易、柳宗元、张籍、宋之问、欧阳修、王安石等，都在这边陲邑县留下了不

朽诗篇，有的汇入诗卷，有的刻于摩崖，永垂人间。这块多彩的土地，也孕育了自己的诗人，

唐宋元明清各代，都涌现了黄梅籍的优秀诗人。近代，更是灿若繁星，登坛入典的达百余人。

他们的诗词作品，远播江浙岭南、齐鲁幽燕，饮誉神州。

新中国成立后，黄梅人民吟诗放歌，唱翻身解放，颂党的恩情，出现了“欢咏高吟尽放

喉”的新景象。特别是党的十一届三中全会以后，中华诗词重新登上文学殿堂，诗人激情迸

发，诗词发展进入了一个新天地。1987年，该县县直机关成立了“流响诗社”。他们联络诗

友，创办诗刊，繁荣了创作，传播了诗词知识，培养了写作新秀，成为鄂东文艺园圃的一朵

奇葩。在县直机关带动下，全县各地先后成立了“文昌阁诗社”、“清江诗社”、“八角亭诗社”

等十几个诗社，70％的乡镇和中学都有了诗词组织。全县共发展了诗词会员2000多人。

黄梅县委、县政府领导还带头写诗填词，借诗词推动物质文明和精神文明建设。在1998

年的伟大抗洪斗争中，县领导都挥毫放吟，那一篇篇诗章，如战斗的旗帜，进军的号角，有

力地鼓舞了军民抗洪斗志。在香港、澳门回归的欢庆的日子里，县委领导也都喜吟诗篇。

在黄梅，有一批如醉如痴的诗人。他们为“弘扬国粹甘倾力，敢作诗坛一丈夫”。县诗

词学会常务副会长刘文芳工作之余，热心诗词文化，到乡镇去发动建立诗词组织，到学校讲

授诗词知识课，到中青年中去培养诗词新秀„„黄梅孔垅镇“文昌阁诗社”社长许学群，是

个建筑工人，他读诗、学诗，短短几年就写了500多首诗，被诗社推为理事。他把自家楼房

腾出一层给诗社办公，捐资印刷诗刊，先后已捐款1．5万余元。1998年，“文昌阁诗社”

社员大会，一致选他当了社长。该县小池镇“清江诗社”社长王纬，以惊人的毅力，笔耕3

年，创作了12万字的“三国演义”叙事长诗，成为黄梅诗词创作上的一绝；还有父子吟咏，

兄弟吟咏，姐弟吟咏，全县乡镇、村落到处装满了诗。

1993年，侨居美国的华侨吴求剑回黄梅，捐资在五祖寺建立碑廊，当地赠诗一首作谢：

“万里云天惹恨长，萧萧白发渡重洋。东归银燕飞江汉，百岁难忘是故乡。”吴先生接诗后

老泪纵横，表示永志不忘。1996年，台胞赵龙、张连妹夫妇向黄梅县贫困山区卢府村捐资

10万元，救助失学儿童。该村回赠画配诗一幅，诗曰：“翠竹琼枝，根连故土；高风亮节，

德育新苗”。他俩对此非常珍惜。黄梅县有的诗刊，还传到了美国、泰国、新加坡和香港、

台湾地区。诗词文化给黄梅人以丰富的精神食粮，活跃了城乡文化，陶冶了人们情操。正如

湖北省诗词学会顾问傅庞如老将军为黄梅题赠的诗句：“霞染楚天地，江流万户诗。”

武术之乡——岳家拳简介

湖北省武术挖掘整理组在这次武术挖掘中，挖出岳家拳是一新的收获。

过去我们看过一些拳师练岳氏连拳、岳氏散拳。而在挖掘中，看到黄梅、广济、蕲春等

县的岳家拳与此不同。岳家拳短小质朴、桩沉、步稳、带气发声，技击实用。当地老拳师一

致声称此拳为岳飞所传。

为了弄清岳家拳的源流，我省挖掘组会同黄冈地区挖掘组来到黄梅县。通过查阅史书、

翻看县志，走访当地群众和岳飞后裔。现在查明：岳飞在抗金中，于鄂东一带活动频繁，时

间较长。南宋赵构绍兴元年(1131年)，岳飞二十八岁，任江淮招讨使时，长子岳云随父从征，

两败李成，张用于黄梅。后走洪洲(今南昌)留岳云于黄梅。岳飞蒙难，四子岳震五子岳霆来

黄梅，兄弟二人隐居大河之滨，后迁杨梅岭山区聂家大湾，改姓鄂。

在岳氏宅院、花园，放马的地方，当地群众均能历历指点加以讲述，岳震岳霆的墓地仍

在附近山上“老树坡”。墓碑在十年浩劫中被毁。这次掘挖中，我们深入农村，找到了岳飞

后裔，并做了很多工作，看到了秘藏的《岳氏宗谱》，至今已传二十七代矣。