自身价值

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111111....人的价值，是价值观研究最重要的课题之一，也

是几千年来人类思想文化史上争论不休的重要问题之一。马

克思主义既重视人的社会价值，也重视人的自我价值。马克

思主义认为，人与社会是密不可分的，人是社会的人，社会

是由人组成的。人的价值是多方面的，其中最根本的是两个

方面：自我（个人）价值和社会价值。人的自我价值既表现

为个体存在的意义（个体对社会的重要性、责任和贡献）和

个体需求的满足，也表现为社会对个体的尊重和满足。人的

社会价值则表现为个体对社会需求的满足和对社会进步的

贡献。

马克思说：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人

类的幸福和我们自身的完美。不应认为这两种利益是敌对的，互

相冲突的。”这里所说的“人类的幸福”是指社会价值，“自

身的完美”是指自我价值。在马克思看来，人的这两种价值不是

敌对的，而是统一的。这种统一的基础是什么呢？就是为同时代

人的完美、幸福而工作。马克思说得好：“人们只有为同时代人

的完美，为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美”；“历

史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚起来的人是伟大

人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”

这些论述，精辟地阐明了人的社会价值与自我价值的关系：社会

价值是自我价值的基础，具有很高社会价值的人，必然具有很高

的自我价值。

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从理论上说，人的自我价值与社会价值的关系是很清楚的，

但是具体到某一个人时，这两种价值的关系的体现往往差别很

大。有些人往往以自己拥有的金钱多少、权力大小、知识贫富，

或以自己所处的地位高低，甚至以自己的“自我设计”来评价自

我价值。

这是不科学的。因为他们并不能说明自己对社会究竟作了什

么贡献，有什么社会价值。而离开了社会价值来评价自我价值，

是没有根据的。进而言之，如果你的金钱来路不正，利用手中的

权力谋取私利，利用自己的知识坏事，身居高位而饱食终日，

甚至搞了腐败，不但实现不了自我价值，还会堕落成为社会的害

群之马。作为现实的、在一定社会实践中的人，衡量其价值大小

的尺度，只能是他对社会所做的贡献。贡献越大，价值越大；贡

献越小，价值越小；没有贡献，就没有价值。“个人价值”论者

只强调“自我价值”，不讲社会价值，甚至以自我价值来否定、

抹煞社会价值，是极其错误的。

历史的经验值得注意。在传统的计划经济体制下，我们并没

有处理好自我价值与社会价值的关系，往往强调社会价值，忽视

自我价值。主要表现在：片面强调个人利益无条件服从国家的、

集体的利益，对个人正当的利益和要求不够重视，助长了个人对

国家和集体的依赖，不利于个人积极性和创造性的发挥。改革开

放以来，随着计划经济体制向市场经济体制的转变，强调自我价

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值，忽视社会价值的倾向又产生了。有些人为了实现自我价值，

不惜损害国家的、集体的利益，这是必须制止和纠正的。

222222......在当今的社会里，有虚荣心成了普遍的问题。

在同学之中，有些同学家境

很富裕，也有些同学家境贫寒。相处久了，一些同学难免

有虚荣心，认为自

己吃不如人，穿不如人，用的东西不如人，总之，样样不如

人，长此以往，

就出现了消极心理，使自己低沉，孤僻，自卑等。

那么，如何实现自身的价呢？

俗话说：“人穷志不穷。理所应当，得先立志。志气是事业

的脊梁。王

阳明说过：志不立，天下无可成之事。所以，立志是首当其

冲的；为志向做不

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懈的努力是人生的重要组成部分。

第二，应乐观看待生活。自己虽然穷，只不过物质条件差一

点，而

精神生活却很充实。为什么这么说呢？因为乐观的实质是正

视现实，采取对

策，走出困境。虽身处逆境，但是逆境是事业成功的营养。

患难困苦，是磨练

人格的最高学校。法国伏尔泰也说过，不竟巨大的困难，不

会有伟大的事业。

所以，没有事业的人生黯然无色，有了事业，也就有了物质

生活的满足。

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第三，树立正确的荣辱观。从古至今，这样的事例彼彼揭示。

陶渊明

不为五斗米折腰。我国著名散文家朱自清一身重病宁可饿死

也不吃美国的“救

济粮”充分表现了中国人的骨气。

先立品行，后立志。因此，品行也很重要。

自强者自胜。要自强就要有恒心，有毅力。毅力是克服失败

的良药。拼

搏是自强不息的体现。

总之，这些观点教会了我们如何实现自身价值。一个人的价

值和评价

在于心灵与意志。

联系人生自我价值和社会价值的关系，论述在创造社会价值

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中实现自我价值。

答：(1)在社会生活人生实践体现出两种价值：自我价值和

社会价值。人生的自我价值，是个体的人生活动对自己生存和发

展所具有的价值;人生的社会价值，包括个人对社会的责任和贡

献以及社会对个人的尊重和满足两个方面，是主客体的统一，是

创造、贡献、责任、义务与享用、满足、尊重、权利的统一。(2)

人生的自我价值和社会价值密切联系，共同构成了人生价值的矛

盾统一体。一方面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条

件，不可能只有社会价值而没有自我价值。另一方面，人生的社

会价值是实现人生的自我价值的基础，没有社会价值，自我价值

就无法存在。

(3)在创造社会价值中实现自我价值，是一项重要的人生实

践活动。只有当一个人凭着自己的知识、能力、体魄、品格等素

质，为社会作出了有益的贡献，创造了社会价值，满足了社会需

要，才能从社会那里得到满足和尊重，才能感受到自己存在的意

义，也就是自我价值的实现。所以，人生的自我价值必须与社会

价值相结合，并通过社会价值表现出禾创造社会价值是因，实现

自我价值是果，不创造社会价值，就无从实现自我价值。社会价

值的创造过程与自我价值的实现过程是统一的。

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本文来自:★“中华维思网校★

详细出处参考：/zikao/Html/2009121

在当今的学术界对价值的定义或是理解，可谓品

种繁多，如：价值是劳动，价值是关系，价值是效用，价值是规

律，价值是权力，价值是耗费，……，只剩下“价值是商品、

价值是人”这两个品种没人开发了。所有这些品种的一个共同

点是：价值是一种客观实在或实在间的联系。这些实在本来已都

有自己的学名，但是我们学术界将它抱养了，自然得重新取个名

字，叫价值。所以价值仅是客体的同义重复。这种混乱局面说明

我们没有真正思考过“价值是什么”这个问题。可是说在已有的

价值理论中，都可以而直接用其实体的真名字替代价值，而绝不

影响其理论的说明和表述。如：在劳动价值论中，可用劳动替代

价值而保证其原理不变，且表述更简洁；在效用价值论中，可用

效用替代价值而保证其原理不变。一、价值的使用价值是什么？

对习惯经典理论表述的人一定会对这个问题大吃一惊，怎么会

有这种混账问题呢？对马克思劳动价值论而言，价值与使用价值

是商品的两种不同属性，自然不能有这种混账表述；对效用价值

论而言，价值就是效用（使用价值），同样不能有这种混账表述。

但是，你别慌，这个问题实在得很，它是问你：价值是做什么用

的？你总不能说你研究的价值没有用途吧，不然你研究它干嘛？

如果你觉得这种表述很混账，那只因为你习惯了经典的表述，一

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种并不需要价值的价值理论的表述。

人生价值是价值的属概念，也是客体与主体需要之间的特定关

系。在人生价值关系中，价值客体是人生，指的是一个人的生命

过程的一系列实践活动；而价值主体则是人。人生价值不同于其

他客体的价值，一方面，人生价值必须体现为能够满足社会的需

要；另一方面，人生价值又必须表现为满足个人全面发展的需要。

因此，人生价值是个具有多维性的价值系统。

首先，人生价值是人生社会价值和人生自我价值的统一。人是

社会的人，人生具有社会历史性和客观实践性，人的社会价值就

表现为个人行为同他人、社会群体需要之间的一种肯定关系，标

志着作为客体的人对作为主体的他人或人类社会的有用性，贡献

和意义。而人生的自我价值表现为人还具有对自己的有用性，即

满足自己的需要。一般物在主体同客体的关系中，只是作为客体

而存在，而人则既是主体又是客体。在人生价值关系中，所反映

的．主要是个人和社会的关系，也包括个人与自我的关系，社会

和“自我”都处于价值主体的地位。从个人对社会的关系来说，

他表现为客体，因为他的人生价值要靠社会来评价。从个人的行

为或一生对自己的利害关系来说，他又表现为主体，就是说他是

站在个人需要的立场上来评价自己的行为有无价值的。正是人本

身在价值关系中所具有的这种主客体两重性，构成了人生价值的

二重性。一方面，人生价值必然具有社会性；另一方面，人生价

值又都具有自我性。社会实践反复证明，世界上任何一个有价值

的人，其人生在对社会、对他人具有价值意义的同时，都毫无例

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外地对自我也具有价值。我们所讲的人生社会价值，指的是个人

的人生能够满足社会需要而对社会具有的有用性。我们所说的人

生自我价值，是在一定社会条件下个人自我认识、自我改造、自

我发展的社会实践活动中，实际存在和实现的自己满足自己需要

的肯定关系。在这里，人生的社会价值和人生的自我价值是统一

的，不是完全对立的。但我们平时讲的人生价值，一般强调的是

人的社会价值。

其次，人生价值是人生物质价值和人生精神价值的统一。作为人

生价值的主体，无论是“社会”还是“自我”，都具有物质和精

神两个方面的需要。因此，人生价值的两重性又进一步体现为物

质价值和精神价值。人生的物质价值是指个人以其创造的物质财

富和服务性劳动，满足社会和自我的需要，促进社会繁荣和发展。

人生的物质价值不仅仅指个人和社会的物质消费价值，而且包括

物质生产价值。人生的物质价值是社会赖以存在和发展的前提，

也是人生价值的基础。人生精神价值，是个人以他创造的精神产

品及其思想观念，道德情操等满足社会和自我的精神需要，促进

社会精神文明的建设，满足人们精神生活的需求。人生精神价值

是在人生物质价值的基础上产生，发展起来的，是人生价值不可

少的重要方面。

总之，人生价值是一个具有丰富内容的概念，是由几层价值关系

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结构而成的。从人生价值的主体需求对象讲，分为物质价值和精

神价值，从人生价值需要主体看，分为自我价值和社会价值。人

生的社会价值和自我价值、人生的物质价值和精神价值是相互联

系，辩证统一的。它们都是人的能动创造力实现的结晶，也是对

人生目的和行为表现所做出的一种社会评价。正确认识和评价人

生价值，是人类社会进化的重要杠杆，也是正确选择人生道路、

实现人生价值的重要条件。

其他回答

流星06152009-02-2710:05:40121.235.118.*

人的价值，是价值观研究最重要的课题之一，也是几千年来人类

思想文化史上争论不休的重要问题之一。马克思主义既重视人的

社会价值，也重视人的自我价值。马克思主义认为，人与社会是

密不可分的，人是社会的人，社会是由人组成的。人的价值是多

方面的，其中最根本的是两个方面：自我（个人）价值和社会价

值。人的自我价值既表现为个体存在的意义（个体对社会的重要

性、责任和贡献）和个体需求的满足，也表现为社会对个体的尊

重和满足。人的社会价值则表现为个体对社会需求的满足和对社

会进步的贡献。

马克思说：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的

幸福和我们自身的完美。不应认为这两种利益是敌对的，互相冲

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突的。”这里所说的“人类的幸福”是指社会价值，“自身的完美”

是指自我价值。在马克思看来，人的这两种价值不是敌对的，而

是统一的。这种统一的基础是什么呢？就是为同时代人的完美、

幸福而工作。马克思说得好：“人们只有为同时代人的完美，为

他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美”；“历史承认那些为

共同目标劳动因而自己变得高尚起来的人是伟大人物；经验赞美

那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”这些论述，精辟

地阐明了人的社会价值与自我价值的关系：社会价值是自我价值

的基础，具有很高社会价值的人，必然具有很高的自我价值。

从理论上说，人的自我价值与社会价值的关系是很清楚的，但是

具体到某一个人时，这两种价值的关系的体现往往差别很大。有

些人往往以自己拥有的金钱多少、权力大小、知识贫富，或以自

己所处的地位高低，甚至以自己的“自我设计”来评价自我价值。

这是不科学的。因为他们并不能说明自己对社会究竟作了什么贡

献，有什么社会价值。而离开了社会价值来评价自我价值，是没

有根据的。进而言之，如果你的金钱来路不正，利用手中的权力

谋取私利，利用自己的知识坏事，身居高位而饱食终日，甚

至搞了腐败，不但实现不了自我价值，还会堕落成为社会的害群

之马。作为现实的、在一定社会实践中的人，衡量其价值大小的

尺度，只能是他对社会所做的贡献。贡献越大，价值越大；贡献

越小，价值越小；没有贡献，就没有价值。“个人价值”论者只

强调“自我价值”，不讲社会价值，甚至以自我价值来否定、抹

煞社会价值，是极其错误的。

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历史的经验值得注意。在传统的计划经济体制下，我们并没有处

理好自我价值与社会价值的关系，往往强调社会价值，忽视自我

价值。主要表现在：片面强调个人利益无条件服从国家的、集体

的利益，对个人正当的利益和要求不够重视，助长了个人对国家

和集体的依赖，不利于个人积极性和创造性的发挥。改革开放以

来，随着计划经济体制向市场经济体制的转变，强调自我价值，

忽视社会价值的倾向又产生了。有些人为了实现自我价值，不惜

损害国家的、集体的利益，这是必须制止和纠正的。

在谈到人的社会价值时，有一个问题是应该拿出来讨论的，这就

是动机与效果的问题。一个人对社会的贡献究竟主要是看动机还

是看效果，还是动机与效果统一起来看，这个问题长期困惑着我

们。总的来说，我们当然坚持动机与效果统一论。但现实生活中

确实存在着动机与效果的不统一。在这个问题上，我们应该实事

求是，从实际出发。就动机与效果的关系看，实际生活中存在着

四种情况：一、好的动机与好的效果；二、好的动机但没有好的

效果，甚至产生了坏的效果；三、不高尚的动机，但有好的效果；

四、不好的动机与不好的效果。一、四两种，动机与效果是统一

的，二、三两种不统一。统一的没有争议，有分歧的是二、三两

种不统一的情况。我的观点是，无论是动机还是效果，只要有好

的，我们就应该肯定，好到什么程度，就肯定到什么程度。比如

对第二种情况，虽然没有产生好的效果，但对于主体的好的动机，

我们也应该实事求是地评价。肯定其动机，就是鼓励他将好的动

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机坚持下去，在以后的实践活动中就有可能产生好的结果。至于

第三种情况，我以为，看一个人对社会的贡献，他的社会价值，

主要要看他实践活动的结果对社会发展的积极作用。对于现实生

活中存在着"主观为自己，客观利社会"的现象，我们不能一概否

定他们的社会价值。据文学史资料，大作家列夫·托尔斯泰和巴

尔扎克有一段时间的写作动机就是为了换点稿酬来还清赌债，这

个动机很不高尚，我们能因此否定他们作品的社会价值吗？现在

我们国内作为公有制经济补充的许多私营企业的老板、个体户，

以及外国投资（我们"引进"来的）的资本家，他们的动机恐怕很

多人（不是所有人）不是为了社会主义，而是为了抓住机遇赚钱

发财，我们能否认现阶段他们存在的社会价值吗？当然不能。当

我们着眼于"效果价值论"时，我们并不提倡"主观为自己"。对于

共产党员和先进分子来说，这个口号是不正确的，马克思主义的

世界观和价值观要求他们，主观上不能只为自己，而要更多地为

社会、为他人，必要时要勇于牺牲自己的利益乃至生命，来实现

人生的最大的社会价值。对于一般公民，"主观为自己"的口号也

不宜提倡，因为思想会指导行动，动机会影响效果，只考虑"主

观为自己"，就可能在客观上产生危害社会和他人的结果。我们

承认，存在着"主观为自己，客观利社会"的现象，但这决不是规

律性的现象，因为"主观为自己，客观害他人"的现象同样也存在

着，且比前一种现象还普遍些。

任何一个人都具有一定的自我价值和社会价值，自我价值和

社会价值是不可分割地联系在一起的。马克思主义价值观的基本

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要求，就是坚持这两者的统一。从个人方面看，要解决两个方面

的认识问题。第一个认识问题是个人利益与社会利益的矛盾，谁

是矛盾的主要方面，谁服从谁，也就是说，在人的自我价值与社

会价值发生矛盾时，以谁为主导来解决这个矛盾。无疑，应该个

人服从社会，社会利益、社会价值是矛盾的主要方面。这里并不

是要求个人取消自我利益追求，取消自我价值，我们总的原则是

个人利益与社会利益的统一，自我价值与社会价值的统一，承认

自我利益存在的合理性和必要性。笼统地要求人们不考虑个人利

益，这是不适当的，也是做不到的。但是当个人利益与社会利益

发生矛盾时，个人利益就要服从社会利益，要以大局为重，必要

时，就要自觉牺牲个人利益，来维护社会利益。马克思主义的价

值观要求每一个社会成员应该正确认识和处理这样一个个人利

益与社会利益的辩证关系。

第二个认识问题，就是怎样认识和处理个人在价值关系中的

目的与手段的关系问题。在社会生活中，人既是主体，又是客体，

因此，在人的价值评价中，便可以在不同意义上看待人的目的与

手段的关系。当个人作为主体时，他是价值满足的目的；当他作

为客体时，则又是实现价值的手段。人的价值本身就内含着目的

与手段的统一。从个人与社会、与他人的价值关系来看，没有绝

对的目的，也没有绝对的手段，实际上是互为目的、互为手段的。

"人人为我，我为人人"是人在这种价值关系中的位置的准确说

明。

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这里应该强调指出，我们所说的自我价值与社会价值的统

一，是在社会进步基础上的统一。在马克思主义者看来，一个人

最大的价值，就是以他的实践和理论推动社会向新的阶段的变

革，推动历史车轮的前进。一个人如果逆历史潮流而动，企图阻

碍历史潮流前进，那就是历史和社会的罪人，无论自我价值和社

会价值都是负价值。所以，只有掌握并遵循历史发展规律，才能

真正实现个人的自我价值和社会价值的统一。

按照人生价值的主体来划分，人生价值有人生的社会价值和人生

的自我价值。人生的社会价值就是个人一生对人类、集体和他人

存在和发展的积极作用的总和。人生的社会价值的主体是人类、

集体和他人。在个人一生的全部积极作用中，减去用以满足自己

生存发展需要的积极作用，以及应当回报而未回报社会对自己的

尊重和满足的积极作用，剩余的积极作用，才是对社会的真正贡

献，才是人生的社会价值。如果把个人一生的积极作用叫做创造，

把个人直接满足自己的需要和社会对自己的尊重和满足叫做消

费。那么，个人一生的创造减去个人一生的消费，剩余部分才是

个人对社会的真正贡献，才是人生的社会价值。个人一生对社会

的贡献越大，人生的社会价值就越大。人生社会价值的实质，就

是个人对社会的贡献。那么，为什么个人一生要为社会做出贡献

呢？

第一，个人为社会作贡献是社会存在和发展的需要。任

何社会里的人，都有三种人构成。这就是尚未参加劳动的婴幼儿

和青少年、参加劳动创造的青状年、丧失劳动能力的老年人。尚

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未参加劳动的婴幼儿和青少年，基本上是一个消费者，他们需要

有人为他们作出贡献，才能生存和发展，人类社会也才能得以延

续和发展。否则，就会后继无人。丧失劳动能力的老年人，需要

有人为他们作出贡献，才能颐养天年。否则，无人赡养老人，也

就没有人抚养子女，社会也将不存在。进行劳动创造的青状年正

在为社会和自己创造财富，做着对社会的贡献。但是，他们也需

要有人为他们作贡献。因为，任何一个人的能力总是有限的，而

需要却是多方面的，单靠自己是不能完全满足个人需要的。只有

相互满足，才能生存，只有更多的贡献，人类社会才能发展。总

之，人类社会的存在和发展需要个人作出贡献，人生不能不为社

会做出贡献，不能没有社会价值。

第二，个人为社会作贡献是由个人对社会的依赖关系决

定的。社会的存在和发展需要人们作出贡献。有人会说，为什么

必须由我个人去贡献呢？个人为社会做出贡献，这时每个人义不

容辞的义务。因为，个人依赖于社会，个人离不开社会。每个人

的一生都要经历未参加劳动的婴幼儿和青少年，参加劳动创造的

青状年，丧失劳动能力的老年。应当说，每个人的一生都是依靠

社会、集体、他人的贡献，才能生存和发展。那么，任何人都不

能只要社会对自己的贡献，而自己却不给社会做出贡献。正是由

于“人人为我”，也就必须“我为人人”。人生不能不为社会做

出贡献，人生必须要有社会价值。