余秋雨文集

余秋雨经典散文摘抄精选

余秋雨经典散文摘抄一

●将说得准的事情告诉学生，

将说不准的事情交给科研，

将说不清的事情写进散文。

什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明？每一次搏斗，文明都未必战

胜，因此我们要远远近地为它呼喊几声。

——《文明的碎片·题叙》

●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题。人类专家常常把它们作

为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早

已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的

公认前提。

然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当

然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。没想到文明对此毫无警觉，它太相信那

个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。

——《文明的碎片·题叙》

●最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在

于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。

——《文明的碎片·题叙》

●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。这便决定，文明的传播

是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。

——《文明的碎片·题叙》

●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。文明是对琐碎实利的超越，是对

各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，

是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。然而，这种超越、协调、普及、提醒都是软

性的，非常容易被消解。

——《文明的碎片·题叙》

●剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人

搓捏和踩踏。人类历史上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。

——《文明的碎片·题叙》

●最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。人们能做的极

致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。这些前提是人性的公理、

道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。没有这

一切，社会无以构成，人类无以自存，因此，所有良知未泯的文化人都应该来参与

构建文明前提的事业。

——《文明的碎片·题叙》

余秋雨经典散文摘抄二

人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后，曾经热情地呼吁过真实性，以为艺术的

要旨就是真实；当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森，人们回过头来又呼

吁过道德的光亮，以为抑恶扬善才是艺术的目的。其实，这两方面的理解都太局

限。杰出的艺术，必须超越对真实的追索（让科学沉浸在那里吧），也必须超越对

善恶的裁定（让伦理学和法学去完成这个任务吧），而达到足以鸟瞰和包容两者的

高度。在这个高度上，中心命题就是人生的况味。

——《艺术创造论》

中国古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖

上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是

人生交响曲。

——《艺术创造论》

历史，也可获得人生化的处理。把人类的早期称作人类的童年，把原始文明的

发祥地称作人类文化的摇篮，开始可能只是一种比喻，但渐渐人们在其中看到了更

深刻的意义。个体生命史是可以体察的，因此，一旦把历史作人生化处理，它也就

变得生气勃勃，易于为人们所体察了。把历史看得如同人生，这在人生观和历史观

两方面来说都是超逸的，艺术化的。

——《艺术创造论》

自然与人生的一体化，很容易带来诱人的神秘色彩。人类原始艺术的神秘感，

大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。时代的发展使这种神秘感大为减损，但

是，只要让自然与人生真切相对，这种神秘感又会出现。自然的奥秘穷尽不了，人

生与自然的复杂关系也穷尽不了，因此，神秘感也荡涤不了。

——《艺术创造论》

如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是

为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过

千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是

矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至

今一直苦苦企盼的自身健全？

——《文化苦旅·自序》

我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留

迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无

聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

——《洞庭一角》

长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻，到了即将了结

一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。

——《狼山脚下》

人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评

三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。

——《书海茫茫》

人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人

生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在

一个更高的层面上把自己找回。

——《山居笔记·小引》

不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水

对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之

间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至

美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。

——《关于友情》

以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。

——《灯下回信》

人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后

的路。

——《灯下回信》

人生的.过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离

不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生

的任何一个小点都指点着整体价值。

——《收藏昨天》

——《收藏昨天》

希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自

嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

——《收藏昨天》

杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险？既然大家

都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈

求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路

途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透

骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白

了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。

——《收藏昨天》

有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山

沧海。

——《流浪的本义》

就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我

们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行

刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的

哲学是不知日月。

——《仁者乐山》