孔令宏

内丹的究

文：孔令宏（浙江）责任编辑：柯超

_、内丹与科学在知识和方法两个层次上的汇

通

内丹的科学研究开始于上一世纪前半叶，代表性的

人物有两个，一是千峰老人赵避尘(186(^1942年)，二

是道教学者陈撄宁（1880-1969)。此外有王清任、王

宏翰、张锡纯、宗海等。

1933年，内丹家赵避尘刻板印刷了其著作《性命法

诀明指》和《卫生生理学明指》，大量引入西方人体知

I只来汇通中国内丹学’在内丹学界影响很大。郑术博士

指出，根据医学名词在不同时代的翻译差别，并将赵氏

著作的文句与西方入华译著原文相比对，发现赵氏的著

作中既用到当时时兴的西医知识，又广泛涉及19世纪中

晚期、甲午战争前传教士译著中的西方人体知识，尤其

大量取材自1851年出版的由英国传教士合信与陈修堂共

同编译的《全体新论》。这可能主要是因为传教士对西

方“灵魂论”与中国传统“心性论”的汇通，让内丹家

更易接受传教士译著。

赵避尘如何用西方心、脑知识和血管、神经知识来

改造传统内丹神识论和经络气穴论?他用西方脑知识屮

的功能分区论汇通内丹神识论中识神和元神的性质，将

内丹史上“脑主元神，心主识神”模式，改为了脑既主

元神，也与识神密切相关；用实体性的血管、神经等管

道汇通内丹经络关窍炁穴；将传统内丹“机发则成窍”

的关窍经络，改为实体的“生命之管窍”；接受了西方

心血运动论，认为经络包括了某些血管，血管中行血，

管外行气。偶尔也说有的血管既行气，又行血；他认为

脑炁筋(神经)也属于经络范围，元神通过脑炁筋滋养调

控全身。从神经方面的这种汇通，解决了精神和经络如

何互相感应这一内丹难题。但是，必须看到’一些经赵

避尘汇通后的人体知识’与传统内丹的根本信念是相违

背的。造成这些汇通所带来的很多矛盾，集屮体现在人

体图——人体知识的直观展现上。赵氏师徒接受西方解

剖学理念，极力创造写实、精确的“西化”内丹图；而

传统丹图却故意用抽象、象征手法来排斥写实性与精确

性。造成这两种丹图绘制方法的差异的原因在于，传统

内丹有关眼睛的认识、神识论和精炁论等，把解剖作图

法与识神(假我)、视觉（眼睛）关联起来，怀疑甚至否

定了通过视觉认识人体的可靠性，认为只有把传统内丹

图与元神(真我)、和身体感受相关联，才能发展出另一

种体认“真知”的途径。正是这种认识带来了新、旧内

丹图的矛盾，也造成了内丹方法与西方解剖方法通约的

困境[1]。

赵避尘的两种著作，虽然因对西方人体知识了解不

深不透而存在着汇通的矛盾’但在西方医学昌明的时代

背景下，他的著作还是引起了很大的反响。法国学者戴

思博把赵的《卫生生理学明指》翻译为法语出版’《性

命法诀明指》也被其他人翻译成英文、俄文、意大利文

等。

与赵避尘侧重于在具体知识上汇通内丹与西方人体

知识’陈搂宁侧重于从观念和方法上来汇通内丹与西方

科学。他析丹术与道教为二，其实是在科学主义斷、

宗教式微的社会背景下，将道教的炼养学说与符箓派的

低俗迷信区别开来-向科学靠拢。陈撄宁所谓的仙学，

主要是道教传统的内、夕卜丹术。他在《众妙居问答》中

说：“所]胃‘仙学’，BP指炼丹术而言，有内丹、夕卜丹

两种分别。”[2]陈搜宁认为仙学是一门实验性质的学

«57

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术。陈撄宁曾提出，仙学有四大原则，其中第一条就

是讲求实凭实据，“务实不务虚”⑶，而非将理论建

立在玄虚的信仰之上，“仙学乃实人、实物、实情、

实事、实修、实证，与彼专讲玄理者不同。”[4]他明

确指出：“神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能

经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成

功。其中界限，俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余

地。”[5谋次，陈撄宁摈弃了以往丹经满纸“五行八

卦龙虎铅汞”等隐语的弊端，亦不空谈“满纸心性玄

言”，力图以科学的分析方法和实证精神来探索内丹

的隐秘。

二十世纪八九十年代，在中国大陆兴起了气功热

问，在这一背景下，气功的科学研究也有所展开。主

要研究的问题是：其一，气功外气的存在性，大量实

验和研究，既未肯定，也未否定气功外气的存在，但

为进一步的研究奠定了一定的基础丨7]。其二，气功功

能态和特异功能的研究其三，意与气相互作用的研

究冏。后两个方面只是略有进展。存在的主要有争议

性的问题有二，一是研究的可靠性，即严谨性和可重

复性不够，二是外气效应的判断，肯定还是否定[9]。

气功一词虽然出现于宋代以来，但鲜有使用。对

上一世纪以来使用的气功概念和其内涵来看，总体而

言，气功只是内丹的初级入门功夫。

基于上述气功研究状况和H前科学技术的动态，

本文提出内丹科学研究的如下思路供参考。

二、内丹科学研究的若干可能途径

内丹修炼展开科学研究的一些可能途径，如何用

严谨的科学研究的手段来对气功或者是内丹所涉及到

的一些重要的方面，展开科学研究。

(一）釘关经络的若干假说

我们用倒序的方法罗列出迄今为止有关经络研究

的主要假说：

2018年，基于探针的共焦激光显微内镜发现了一

条“流动流体的高速公路”。研究人员说，这个新发

现的网络遍布人体的致密结缔组织薄层，是互相连接

的间质，这些间质组织位于皮肤之下，以及肠道、肺

部、血管和肌肉内部，并连接在一起形成由强大的柔

性蛋白质网支撑的网络，其N充满了液体。

2(K»9年，饶平凡，刘树滔，郭静科等人首次通过

自由基特定显影技术获得清晰度最高的经络路线照

片，并刊登在《BioscienceHypothes》杂志上。

2(X>5年，代启彬提出经络是“类分化细胞集合”

论断。

19%年邓宇等“分形分维的经络形态及解剖结

构”（非间隙经络，细胞充填的非管经络）。

1996年张声闳“间隙维”经络。

1992年，中国曾邦哲提出“神经-内分泌-免疫调

控”功能整合（经络宽带效应是三体互动的混沌现

象）与系统医学模型等。

]985年，法国deVemejoulP同位素示踪M像方

法；另外，法国Niboyet对皮肤电研究。

1984年，谢浩然，人体经络间隙结构解剖观察。

1984年，匈牙利Eore用二氧化碳测定仪研究经络。

1980年，张保真等采用的肉眼实地观察铺片及血

管灌注法。

1978年，孟昭威的经络第三平衡系统。

1972年，汪桐提出经络的实质是二重反射假说

2〇世纪70年代，H本学者本山博用液晶薄膜法观

察，循经感传线上的温度变化,

58»

長学11

丑功■

1970年’法国ello使用红外热像方法进行经

络研究。

1956年，Nogierop对中国耳针穴位图谱及作用的研

究等。

1955年，中古义雄等“良导络之研究”成果，笹川

“良导点”’“良导络”。

1952年，藤田六郎提出了关于经络的假说。

1950年，日本长滨善夫报道了循经感传现象。

从上述主要经络假说的研究历程可以看出，最初

研究经络的不是中国人，是日本人；其次，本是中国人

提出的经络学说，对它的科学研究，主体力量不是中国

人，而是外国学者！个中缘由，耐人寻味！从1950年到

现在’国夕卜学者持续不断地在做探讨。中国要引领科学

发展的前沿，要抢占科学技术发展的最高峰，要缩短中

国跟国外科学技术的差距，就要努力朝这方面去做功

夫。

(二〉气、真气、黑

与经络直接相关的就是“气”、“真气”、

O

“炁”是什么？“丹”是什么？炼丹可以练到阳

神出窍，“阳神”是什么？这些都是目前科学难以搞清

楚的问题。其中，可以说，炁是内丹研究最大的难点，

痛点。

目前的科学在一些领域，已经给我们提出了一些

有启发性的思路。

量子力学中有量子險道效应和量子纠缠效应。量

子|!遂道效应，就是量子在相互影响的过程中，会交集成

一个管道。具体地说，经典物理学认为，物体越过势

垒，有一阈值能量；粒子能量小于此能量则不能越过，

大于此能量则可以越过。例如骑自行车过小坡，先用力

骑.如果坡很低，不蹬自行车也能靠廣性过去。如果坡

很高，不蹬自行车，车到一半就停住，然后退回去。量

子力学则认为，即使粒子能量小于阈值能量，很多粒子

冲向势垒，一部分粒子反弹，还会有一些粒子能过去，

别象有一个故名效应（quantumtunneling)。

可见，宏观上的确定性在微观上往往就具有不确定性。

虽然在通常的情况下，Pilit效应并不影响经典的宏观效

应，因为隧穿几率极小，但在某些特定的条件下宏观的

隧道效应也会出现[10]。量子險道效应似乎可以启发我

们理解炁在经络中的运行现象。

量子纠缠效应。假设一个量子系统是由几个处于

量子纠缠的子系统组成，而整体系统所具有的某种物理

性质，子系统不能私自具有，这时，不能够对子系统给

定这种物理性质，只能对整体系统给定这种物理性质’

它具有“不可分性”。不可分性不一定与空间有关，处

于同一区域的几个物理系统，只要彼此之间没有任何纠

缠，则它们各自可拥有自己的物理性质。物理学者艾

雪•佩雷斯（AsherPer«)给出不可分性的数学定义

式，可以汁算出整体系统到底具有可分性还是不可分

性。假设整体系统具有不可分性，并且这不可分性与空

间无关，则可将它的几个子系统分离至两个相隔遥远的

区域，这些子系统仍然具有相关性。以两颗向相反方向

移动但速率相同的电子为例，即使一颗行至太阳边，一

颗行至冥王星边’在如的距离下，它们仍保有关

联性（correlation);亦即当其中一颗被操作（例如量

子测量）而状态发生变化，另一颗也会即时发生相应的

状态变化。按照科学正统的说法，量子纠缠现象的存在

否定了世界的定域实在性。也就是说，对于这个现象的

理解，我们只有两种不能同时选择的选项，一种是承认

在我们观察前，不存在一个客观真实的世界，値是量

子力学的说法。在我们观测前，一切都不存在，根本就

不存在什么粒子、自旋等等，只有一缕波在扩散，在观

察的一瞬间，整个系统才变为现实，这就保持了两个观

测到的粒子的协同性；另一种则是承认存在超光速的瞬

时沟通信号’两个粒子是客观存在的，但它们仍然“纠

缠”在一起，以一种幽灵般的方式在实时进行沟通，这

样也可以保持这种协调性。必须注意到，量子纠缠是一

种纯粹发生于量子系统的现象；在经典力学里找不到类

似的现象[11]。量子纠缠效应似乎可以启发我们思考内

丹修炼到屮高级阶段出现的特异功能现象和阳神出窍现

象。

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量子險道效应、量子纠缠效应，都是量子这一微观

层次特有的现象。从量子到分子，到人的细胞，再到组

织、器官、系统和人体，整个人体的生理跨越了很多个

层次。按照系统论的原理，层次性是系统的基本特征，

两个相邻层次的系统之间存在着双向因果关系，但高层

次系统的规律不是直接来源于某个低层次系统’而是来

源于两个以上低层次系统之间的相干性关系。也就是

说，低层次系统的规律不适用于高层次系统，不能把低

层次系统的规律直接套用到高层次系统屮去。量子属于

低层次，人体生命属于高层次，二者之间有很大的层次

差If巨。量子『遂道效应和纠缠效应呈现的规律不可能直接

适用于人。现在需要做的是，用严谨的科学研究的态度

去探讨，能不能把跨越的儿个层次关联起来，建立起一

种通道，在对生命的研究领域突破细胞的层次，往分

子、原子甚至更低层次的量子的方向进行探讨。

与此相关的还有狄拉克费米子、外尔费米子、狄拉

克锥，等等。粒子物理学中除中微子外.标准模型中的

所有费米子都是狄拉克费米子。狄拉克费米子是反粒子

与自身不同的费米子。一个狄拉克费米子相当于两个外

尔费米子。狄拉克费米子可以视为左手的外尔费米子与

右手的外尔费米子的组合。外尔费米子（Weyl

mimetal)并没有被视为基本粒子。外尔费米子是一种

无质量费米子，在量子理论和标准模型中发挥重要作

用。与狄拉克费米子对应的是反粒子与自身相同的马约

拉纳费米子[12]。所谓狄拉克锥是指一种独特的能带结

构，其能带在分离填充和未填充电子的费米能级处呈上

下对顶的圆锥形:：由于这种能带结构满足描述相对论粒

子能量-动量关系的狄拉克方程，因此被称为狄拉克

锥。具有狄拉克锥能带结构的材料，具有许多优异的物

理性质，比如非常高的载流子迁移率和反常量子霍尔效

应等。狄拉克费米子、外尔费米子、狄拉克锥等对一些

特异功能的现象的研究，似乎是一种启发性的思路。

烧场：烧场(torsionfield)又称自旋场(spinfield)或扭

场(axionfield)，是物体自旋角动量扭曲时空坐标所产生

的场。挠场是万有引力、电磁力、弱作用力、强作用力

之外的另一种力，为第五种力。从量子场论的角度来

■60»

看，物理真空是一个具有强烈涨落的系统，它蕴涵巨大

的能量。根据量子场论对真空态的描述，r估

计出了真空的能量密度高达l〇95g/Cm3。如果可以通过

对真空的自旋扰动来释放真空涨落中的能量，那么，这

种能源是巨大无穷的[13]。挠场理论强调量子真空是非

常活跃的空间，它充满离子和能量场，跟这种现象伴随

的能量在温度的绝对零度依然存在宇宙的所有物质对

真空都是开放的，通过动态的卡斯米尔效应和绕场相关

可以从空间的任何一点提取能量’这可不可以解释气功

中的气呢？

上述与量子力学相关的知识点说明，要从复杂性科

学这一基本点出发，去进行气功或者是内丹的研究。

此外，气功师发放外气发出的东西究竟是什么，上

一世纪八十年代有学者认为是一种红外线波，到了今

天，更多的人认为主要是一种太赫兹波，例如江西中医

药大学就以此为基础做了一些研究工作。但这似乎不能

解释其他很多外气发放的现象，所以，有关外气的物理

研究，尚待深入。我们强调，所i胃气，无论是内气还是

外气，最终都要落实到用客观的设备来进行定量化的检

测。这样，太赫兹波检测仪、基里尔相机、光子计数器

等之类的设备就应该用上去。

(三）脑神经、脑萌体和松果体

气功和内丹修炼与人的大脑有非常紧密的联系。

境外对冥想，主要是佛教禅定做了大量研究，已发

表2000篇左右的论文并出版了一些著作。得出的结论可

以概括为三点：有助于提高人的认知能力；可以改变大

脑神经结构；可以提高人的情绪调控能力。我们知道，

禅定跟内丹有非常紧密的联系，在肉体生理的改变方面

更是内丹的强项，基于类比推理，我们有理由相信禅定

的这三个结论在内丹身上也是适用的，但是要做验证，

而且我们会相信在改变大脑神经网络结构这方面，内丹

的功能远远要比禅定高得多，这就值得我们去探讨浙

江大学脑科学研究中心发表的论文指出，利用超高场磁

共振成像技术（MRI)研究大脑功能联结组，可以让对

大脑的研究深入到意识和认知层次：我们希望有学者研

k-7

医功I

究内丹状态屮的特异状态。

冗外，我们认为，内丹或者气功的脑部研究尤其应

该重视脑垂体和松果体垂体是人体最重要的内分泌

腺，分泌多种激素，如生长激素、促甲状腺激素、促肾

上腺皮质激素、促性腺素、催产素、催乳素、黑色细胞

刺激素等，还能够贮藏并释放下丘脑分泌的抗利尿激

素这些激素对代谢、生长、发育和生殖等都有重要的

作用。通过来练气功，练内丹能够健康长寿，这是共

i只，但这应该W体化，要从腺素分泌屮体现出来的。

松果体俗称第三只眼，是内丹屮所谓天眼的生理部

位，是约Txlmn?大小的扁锥形小体，位于丘脑后上

方，以柄附于第三脑室顶的后部松果体在儿童时期较

发达，一般了岁后逐渐萎缩，成年后不断有钙盐沉着：

所以，成年人的松果体是关闭的。内丹修炼修到第二阶

段炼气化神即将结束的时候，松果体会被重新激活，开

始发挥它的作丨11松果体能合成、分泌多种生物胶和肽

类物质，主要是调节神经的分泌和生殖系统的功能，而

这种调节具有很强的生物节律性，并与光线的强度有

关。

总之，我们认为。脑科学的研究屮.脑垂体和松果

体应该是探讨的重点之一。

(m性机能的研究

内丹的主流派别是从对性能量的保存、转化和利用

开始，主动回避死亡，实现逆生长，进而追求长生不

死賴是说，内丹涉及到性与生、死的关系。对此，

美国科学家斯.格洛夫（Grof)说：“由于技术H新月

异的进步，西方人不得不付出了很多代价，特别是，我

们越來越从人类存在的生物本质屮异化出去。这种异化

允其突出地表现在生命的三项基本活动上——出生、性

和死亡由西格蒙德•弗洛伊德发端的心理学革命已在

相当大程度上消除了对人类性活动的压抑在最近十年

里，我们则亲眼看到出生与死亡研究领域有了较大进

展。这不仅表现为对出生与死亡这类体验有了H益深入

的理解，而且表现为对新生婴儿和濒死者的医疗护理有

了重大的变革在消除了对出生与死广的思想禁忌之

后，人们随即重新发现f楮神世界的意义，而这一点曾

被物质科学的飞速发展所淹没.随着这些领域的知i只不

断增长，有一点变得越来越明M:出生、性和死亡是与

楮神世界密切相关的，它们有力地植根于人类的无意识

之屮这种见解恰好表达了古代各种宇宙论、宗教和哲

学的核心，因此，这些认1只论上的新发现就在古代智慧

与现代科学的鸿沟之间迅速架起了一道沟通的桥梁”

IM.I出生、性、死亡三者屮既隐含着生命的秘密，又隐

含着心灵（精神世界）的秘密，道教有关它们的知识既

在古代智慧和现代科学之间架起了桥梁，又在哲学、科

学和宗教三大文化领域之间进行了沟通丹道性命学中

包含了出生、死亡和性的体验，内丹人体修炼工程就是

揭示生、死、性之秘的工程。

强调性机能与内丹关系的研究很有必要。内丹功法

的正统就是以人的性能量转化运用、升华提高作为核心

和基础的表现在修炼初期性欲、性能力会有显著的增

强，炼精化气结束后，男子“降白虎”，杜绝精液外

泄，“马阴藏相”、性欲消失，女字斩赤龙，断月经，

两乳扁平，均与性机能相关。男女双修更是利用了人的

性交活动来展开，这样就促使我们要去思考古人说的

“还精补脑”的科学的解释是什么因为它对人的生命

质§的改进太过于重要，这是1980年代气功热时相关研

究遗漏了的一^域。

此外，性机能既与生理有关，也与心理有关。内丹

也如此近代以来的生物学和医学都以排除心理影响来

研究人，看不到心理对身体的影响当代的研究应该在

这方面有所突破。

(/D脉搏、心脏、呼吸

脉搏、心脏、呼吸等也与内丹修炼紧密相关。庄子

说：“真人之息以踵.众人之息以喉”普通人的呼吸，

气到喉咙这个地方就没有了，真正修嫁、有成的气是从鼻

孔，嘴巴进去，一直注入到脚底的涌泉穴。呼吸并不仅

仅只是人体的呼吸，是跟大自然，天地的大系统构成的

一个整体的波动、平衡的过程。中M哲学，尤其是道家

哲学，都强调“天人合一”。内丹认为，呼吸练到高级

«61H

IMl总第345期2019/05

阶段就是胎息，胎儿在母亲的子宮屮不是用嘴巴鼻子呼

吸的，用的是全身十万八千个毛孔全部打开来进行呼吸

的:所以，内丹或者气功修炼的高级阶段也要达到胎息

的这种状态，至IJ那个时候直接可以和天地自然保持一种

阴阳平衡胎息练到成功的标志是什么，“息停脉

住”。这个阶段，就是在大周天打通之后，结丹之前就

做得到的。

此外，通过心电图检测，真正修炼有成的人，心跳

基本上接近一条直线’也就是心跳的频率很低。脉搏也

存在类似现象。这些都是比较重要的指标。从研究来

说，需要进行大量样本的数据采集，进行统丨十分析，力

图摸索出一些与内丹修炼各阶段关联起来的规律。

把脉搏、心脏、呼吸等等结合起来.都是比普通人

的指标要低得多的这种状态，取名叫“超级低觉醒状

态”。这种状态应该进行综合性的研究。

(A>■修炼者的抗衰老指标

历来的内丹文献均宣称内丹修炼可以延年益寿，延

缓衰老，具有健身养生的功效。现代医学中已经有抗衰

老指标的相关研究，那么，与内丹相关的科学研究也应

该考虑建立符合内坪時点的抗袞老指标体系。衰老是有

严格的科学指标的，每个年龄段都有具体的生理指标显

示衰老的程度。可以分成如岁、岁、60岁、70岁、

»)岁五个档次，每档设立20个或30个衰老指标，检验其

衰老的程度。修炼内丹的人，最起码要应该比同龄人的

衰老指标低12—15岁。抗衰老指标达到一定程度的修炼

者，才有资格进入到内丹修炼、层次的考核。

建立这一指标体系，有两个方面的重要意义，其

一，打假。气功或内丹修炼是一个个体性的行为，修炼

所取得的功效和与此相应的所达到的阶段或者层次，如

果不是有意识地需要判断或检测，通常而言也只有修炼

者本人清楚，“如人饮水，冷暖自知。”但是，修炼、者

在得道成仙之前，还是一个社会人，必须生活于社会中

而与他人发生种种往往与名、利纠缠在一起关系，这就

使得一些人基于名利追逐的需要而夸张性地宣称自己达

到了很高的层次，自我吹嘘，贬低别人，抬高自己，甚

至神化自己。为此不惜弄虚作假，坑蒙拐骗，造成修炼

圈的种种乱象。这在上一世纪八十年代的气功热中表露

无遗，今天的修炼圈中同样有一些这样的人。所以，建

立相对客观的，符合内丹修炼特点的抗衰老指标体系，

根据它进行检测，就可以打假，让这些名不副实的假大

师、假宗师、假掌门现出原形，还修炼圈干净、清静！

i上内丹能够得到更多社会公众的认可，更有利于它的健

全发展。其二，为广大修炼、者在各个阶段的修炼、提供一

个具体的参照标准，不至于盲练。

三、用科学研究内丹的思考

科学在最近三百年来已经显示出了其巨大的物质文

明方面的功能，对人类的精神文明显然也有深刻的影

响，it整个社会形成了一种强调实事求是的作风。实事

求是是建立在科学事实的客观性、真理性、可重复性验

证的基础上，由此在社会公众中获得了广泛的认同。用

科学的方法来研究内丹，非常有必要，尤其是在中国这

样的发展中国家，在科学沙文主义盛行的背景下.证明

内丹的科学性甚至是让内丹摆脱“封建迷信”，与被警

惕的宗教划清界限的一条必由之路我们强调这项工作

非常非做不可，因为科学和智能技术会在理解人性和人

心的基础上开辟人类生存的新的可能性，发挥塑造人性

和人类社会的力量。

用科学研究内丹也有一定的局限性，建立在西方科

学研究的基础上的这一套东西，显然不能解决所有的问

题，尤其是涉及到身心关系的问题，它会显得非常有局

限性，但是不能因为这而盲目地否定。不能因为今天科

学达不到炼丹的中、高级阶段的研究’就不去做这些事

情。否则，内丹就只能永远停留在玄幻、宗教的层次，

难以被社会公众认识，难以发挥其造福苍生的本有功

能。何况，科学研究是一种探索性的发现工作，只能逐

步靠近，逐步獅。

现代科学有两个最根本的特征。第一是定量化的因

果关系。第二是可重复性的实验验证。这要求我们要对

62»

么-学||

£功I

课题进行可行性研究，确定选题后，针对具体目的设

丨十相应的实验，用仪器设备来客观地对气功、内丹修

炼当中所涉及到的身心现象进行检测、判定由于影

响因素多，必要时要做对照实验和排除性实验、双官

实验。

实验的本质是在人工控制的前提下，丨上事物之间

的联系以简化、纯化的形式呈现出来。也就是说，它

只考虑了物的影响因素，没有考虑人的因素。即使是

物的因素，也只是考虑了与研究目的直接相关的主要

因素，而把次要因素放到背景中去，虚化了。如果对

主要影响因素选择不当，人工控制条件的工作没有做

好，则实验的可重复性就会有困难。一旦不可重复或

者重复性不理想，实验结果就得不到同行研究者的认

可，实验就失去了科学研究的意义。

此外，量子力学屮的测不准原理已经揭示出，由

于测量工具的干扰，我们不可能同时把基本粒子的波

动性和粒子性测童准确测准波动性就测不准粒子

性，测准粒子性就测不准波动性。测量工具或测量手

段对测量对象的影响是普遍存在的，只不过在宏观和

宇观层次，这样的影响小得可以忽略不汁，怛在微观

层次，这样的影响就显示出来而且到了完全无法忽视

的地步。但量子力学还是没有涉及到人所特有的心理

现象。在气功或内丹研究中，因为研究的不只是生命

的生理层次，还涉及到心理层次，所以，心理意识就

不能作为次要的影响因素而忽略不计。上一世纪八十

年代气功热时期.所做的很多外气发放和人体特异功

能的研究就有大量案例说明.由于气功师和功能人的

心理意识难以进行人为的准确控制，导致仅仅检测物

质性因果关系的实验，在重复性验证方面比较差，这

也是这一类研究成果难以得到主流科学家的认同，这

一类研究难以融入主流科学研究圈的重要原因之一。

为此，应该学习心理学中的实验方法，适当地改造之

后用于内丹的研究中，

用科学研究内丹会促进内丹和道教的普及，但也

可能带来对二者理解的扁平化。但是，古老的气功和

内丹要发展也必须借用科学的手段去做，这样才能让

人心服U服，而且，我们还要强调，今后的科学研

究，可能更多地不能仅仅停留在物质的层次，还要研

究人的身心关系，研究物质和意识之问的关系，这是

一^很重要的努力的方向。

(1)郑术：《当中国内丹遭遇西方身体-----赵

避尘著作里的中西汇通》，博士学位论文，中国科学院

研究生院，2012年。

(2)洪建林编，《道家养生秘库》，大连出版社

1991年版，第423页。

(3)洪建林编，《道家养生秘库》，大连出版社

1991年版，第603页。

(4)洪建林编，《道家养生秘库》，大连出版社

1991年版，第424页

(5)洪建林编，《道家养生秘库》，大连出版社

1991年版，第511-512页-

(6)东树人(),《气功热：中国的

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