栉风沐雨什么意思

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[筚路蓝缕]栉风沐雨,砥砺前行

筚路蓝缕栉风沐雨,砥砺前行筚路蓝缕栉风沐雨,砥砺前行直

到20xx世纪的最后时刻顺着古代苗族的西迁长路，人们仍可从崎

岖幽邃的密丛间，觅到属于一个民族的曲曲折折的痕迹，那是一

种气息，独特而统一的气息，虽辗转千万里却连贯一致的气息，

它点点滴滴地渗透，穿透大山的冷漠与荒芜向前延伸。

我的祖先叫何子达作为出生在彭水的苗族后裔我从小就对自

己的族别及其族群的来历充满了好奇，我说汉话写汉字怎么又是

苗族呢。而苗族，又是一个什么样的民族，我问父亲父亲也回答

不出这些问题他只是说根据族谱记载，我们的祖先是从江西迁过

来的所谓江西起祖。他还说族谱上能够追溯到的有名有姓的祖先

是何子达。小时候，父亲曾跟随爷爷去何子达的基地上扫过墓祭

过祖此墓曾在若干年前被盗墓者打开过得知里面的棺木是用铁索

悬挂在墓室中的称为悬棺这种上不沾天，下不接地的墓葬方式，

是否暗含着什么特殊的意义呢。

我的吸收的反义词 祖先叫何子达葬的是悬棺上不沾天下不接地那扇门向着

虚空半开着组诗鬼城这是我于1984年写的一首诗，表达了我对自

己族源的一种困惑和想像。

两千多年前苗族祖先西迁的历程，是多么的漫长曲折和艰

辛。

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据有关史料记载，苗人西迁，先是经广西进入湖南、即武

陵、五溪地区，然后再向五溪深处西迁进入贵州东部和东南部。

而早在汉朝利期武陵五溪以西的夜郎国、滇国南诏国境内就已经

居住有苗族。到唐代安史之乱以及随后的五代十国时期一又是由

于战祸苗族才开始大批地进入武陵五溪地区直至落脚于贵州境

内。

苗族数千年的迁徙，多数原因是因为战祸所致是被迫被动的

迁徙。比如苗族的第次大迁徙，是因为羌人南下其势凶猛，迫使

居住在四川雅砻江岷江，巴江和嘉陵江四水上中流域地带的苗族

先民向长江中下游带迁徙这是东迁。第二次大迁徙，是蚩尤率包

括苗族先民在内的九黎部落联盟追逐炎帝部落至黄河流域，并与

炎黄（黄帝）部落联盟展开争夺中原的战争，这是先北迁。

第三次大迁徙，是逐鹿之战，蚩尤被黄帝击败，九黎部落联

盟大部退回原地，即长江中下游带，是南迁。第四次大迁徙，是

尧舜禹三个时期连续向三苗集团发起的征战，以至于三苗集团最

终被瓦解，分几个方向迁徙，有往北有往东，也有往西。第五次

大迁徙就是往北窜去三危的苗族先民在迂徙过程中就遭遇到不尽

的追剿，因此，并未在北方扎下根，而又在历次战败中南迁，一

直迁徙到川滇、湘、黔、即现在的西南地区最后集中居住于武陵

五溪地区。

这是苗学专家们通过对史籍的挖掘整理，而归纳出的苗族先

民的五次大迁徙其时间跨度从远古直到宋代。而到了宋代以后，

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即元明清时期，由于统治集团的多次进剿已定居于云贵川边区的

苗族人因不堪压迫与杀戮，又先后有过一个村寨或数个家族的中

小规模的迁徙迁往云南广西直至越南，老挝缅甸、泰国、柬埔寨

等东南亚地区。

这些都是因为战员工试用期总结 祸所导致的迁徙端午节手抄报简单漂亮 。但历史上苗人也有过并非

战祸，而主动选择离开故地而向远方迁徒的举动。比如古歌跋山

涉水歌里讲述的，不是因为战祸，而是东方虽然宽，好地耕种

完，剩些空地方，像个什么样。

即生活与自然环境发生变化，从而被迫迁往他处以寻求更好

的发展。

苗歌调情20xx年，我从成都前往贵州的松桃县。坐的是火

车。火车直达秀山，再坐汽车从秀山到松桃。这行程跨越了三个

行政省，即，四川，重庆和贵州。由于铁路的开通，以前要历时

四五天的行程，现在只需不到12个小时的时间。

洪安是秀山县的一个镇，茶峒是花垣县的个镇。花垣属于湖

南省管辖。两镇之间隔条河。而两镇的旁边，还有一块地属于贵

州。因此这是一个三省交界的地方。苗族作家沈从文的著名小说

边城，写的就是这里。小说中写到的那个拉拉渡现在还在。只是

物是人非，翠翠和翠翠的爷爷己经不见踪影。准确地说，洪安和

茶峒两镇的房屋及其两岸的风景也变了很大的模样早不是沈从文

笔下的那个样子了。

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甚至，也不是1982年我看见的那个样子。茶峒的这条河叫白

河。往河的上游走可以走到松桃。到了松桃，这条河就叫松桃河

了。据说，当年西迁来武陵山区的苗族先民就是沿着这条河进入

松桃的。

1982年，我就到过这里。那次是先到的秀山的石堤，然后由

石堤到的洪安和茶峒，落脚在茶峒街上的一家客栈里。

这家客栈是栋两层高的木楼。楼上是客房，楼下是饭馆。街

上一律是这样的木板楼房。木板有了些年成，呈棕黑色。那时候

这里还没成为像今天这样的旅游胜地，整条街道显得十分清静。

只有逢场的时候，赶场的人们汇集于此，才熙熙攘攘地热闹一

下。

我在茶峒住了两个晚上。白天在客栈楼下的饭馆吃饭，听见

邻桌的食客用一种我听不懂的语言在交谈，那语调就跟唱歌样。

我问客栈老板，他们说的什么话7老板说，是苗话。

我又问老板，你听得懂吗。老板说听得懂一些虽说自己并不

是苗族，但几代人住在这里，又是开客栈和饭馆的，常跟乡下来

的苗族人接触，所以，即使说不来苗话，但也能听得出个大概。

后来，一个男子在饭馆里唱起了歌，唱的也是苗歌。

男子唱歌并非漫无目的，而是对着邻桌的一个少妇唱的。那

个少妇穿的衣裳上绣着花边，头上和颈上也装饰了簪子，耳环和

项圈等银饰。她在男子的歌声中埋着头一声不响地吃饭，脸却是

红的，知道这男子是对着自己厚鳞柯 在唱。她吃完饭，丢下饭碗站起来

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将自己的背篓背上肩，走出饭馆的时候，也唱起了一首歌。跟那

男子唱的调子十分接近，也是我听不懂歌词的苗歌。我便问客栈

老板，他们唱的什么。老板告诉我，男的在唱妹子生得白，奶子

大又翘既有爱慕，也有调戏的意思。女的唱的是你家也有妹子，

想怎么样回自己家去，你那副样子老娘还瞧不上眼。

过去将近三十年了，但这情景我至今记得。当时的感觉是，

真是进入沈从文的文学世界了。遗憾的是，自己身为苗族后裔却

听不懂苗语。

苗族迁徙图20xx年7月初，我经远在成都的藏族作家色波的

遥控引荐，有幸在凤凰县的山江镇见到了苗学家龙文玉先生。他

曾经是湘西州政府的副州长。在做州长之前，是凤凰县中学的语

文教师也是色波的班主任（色波是出生西藏而在凤凰长大的）。

龙文玉先生曾经以屈原族别初探（与龙海清合著）一文引起学术

界的广泛关注。作为在山江苗区长大的苗族后裔他精通苗语（东

部方言），在苗族语言学上尤有建树，擅长从语言学的角度探寻

苗族的族源及其迁关于人生的书 徙的历史踪迹。退休之后，出于对本民族历史

和文化的热爱，他在山江镇的苗王府遗址上建起了个苗族博物

馆，该馆占地面积2600平方米，建筑面积1864平方米藏品一万

余件。馆内分为普通农舍，古代住所殷实人家，武士家居。服饰

掠影、绣女之家匠人居室巫师小屋文人陋室库房楼贵宾楼，生活

区和苗族风情表演场等九馆两楼区一场，将实物布置民俗表演与

群众活动紧密结合在一起。

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在文人陋室馆里，我看到了苗族作家沈从文的半身木雕像以

及墙上的沈从文晚年时候的生活照。沈从文就出生在离山江镇不

远的凤凰古城。龙文玉于1980年代初就在北京拜望了这位家乡出

去的作家。他对建立这样个博物馆十分赞同和支持。现在的苗族

博物馆的馆名，就是沈从文生前题写的。由于自己的家庭背景和

从小在这片土地上的见司沈从文对苗族有着深厚的感情对苗族问

题也有自己独到的见解。

山江地处腊尔山台地边缘，也可以说是通往腊尔山区的第一

镇，处于苗疆边墙的交界处，与苗务军事重镇镇草（即现在的凤

凰）毗邻这样的地理位置决定了山江在明清两朝的特殊地位。将

苗族博物馆建在这里其意义不言而喻。

龙文玉先生现如今已七十余岁高龄，但相见之下感觉这位身

材瘦小的老人身体特别的硬朗，精神特别的爽朗，精力特别的充

沛记忆力也特别的好。在谈到苗族迁徒的历史时，他基本认同石

朝江先生的五次大迁徒的观点。但是他表示自己主要着重于苗族

中路迁徙的考察与研究。中路迁徙指的是逐鹿之战后，蚩尤部落

南迁的主力。这支主力从中原南迁回洞庭湖一带，建立了楚国，

成为楚国的主体民族。

楚国被秦所灭后，其皇族（楚王熊氏家族后裔）一支西迁至

湘西，然后部分宗族又再往西迁至铜仁和松桃，即腊尔山腹地，

相互连成片，形成后来的苗疆版图。关于这个迁徙路线龙先生介

绍说，他依然依据的是语言，即从中原到湘西这条迁徙路上的地

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名，这些地名所对应的苗语发音。他认为，在无文字记载和地下

考古尚未提供明显证据的情况下，语言是惟一可供发掘和考证的

非物质文化遗产。但是，当我提出想要先生的这个迁徙做本书的

写作参考的时候，这位治学严谨的苗学家告诉我，由于其中还有

诸多疑点未能解决，尚在做进步的研究和完善，此时还并没有完

成一幅中路迁徙图。随即，他转身指了指起居室的墙上，说，目

前只是初步将苗族不同支系的服饰分布图做出来了。看着墙上的

这幅彩图，我深感其工程微信网名大全男 的浩大。同时，也深知要将苗族的迁徙

图绘制出来是一项更加浩大的工程。