儒道

儒道思想之差异对比

摘要

儒家思想和道家思想都从中国传统文化的始祖《周易》演化而来，可谓是源起同根。但奇

特的是，它们似乎又在形成之日起，就走上了两条完全不同的道路。一条志在“安邦”，一条

志在“救市”，在盛世和乱世中轮流粉墨登场。本文试以《论语》和《老子》为例，从诸多方

面对儒、道两家所表现出的差异进行对比分析。

关键词：儒家思；道家思想；差异；

儒道思想同出《周易》——中国传统文化的始祖，众所周知，可谓是出生同源的“双胞胎”。

但它们却没有现实生活中“双胞胎”那般相似，反而似乎处处走向两个极端。如果说，以中国

文化为代表的东方文化，和以欧美为代表的西方文化是世界多元文化中独特的两极的话。那么，

以孔子为代表的儒家文化和以老子为代表的道家文化，绝对可以称得上是中国传统文化中重要

的两极。儒家思想教导有志之士要“达，则兼济天下；穷，则独善其身。”而道家则教导人们

要在乱世中勇于“救世”，而但一旦“太平”了，则要学会“明哲保身”，以免落得“兔死狗烹”

的下场。这样细细品开来，它们是如此的不同，但又不同的那样恰到好处，不免莞尔。

他们的不同之处有很多，在此我就不一一列举了。举几个尤为突出明显的例子阐释一二好

了。

首先，对于生和死的认知。佛家认为人生有“八苦”，其中就有“生苦”和“死苦”。而儒

家和道家则对于生死又呈现出另外的一番独特的见解。儒家是“乐生哀死”。对于生，儒者认

为是欣喜的，值得庆祝的；而对于死，则是悲痛和难以接受的。我们都知道颜渊是孔子最为钟

爱的弟子，对于他的英年早逝，孔子表现出来的就是极大的悲痛，直呼“这是老天要我的命啊！”

【1】而道家则不然，他们把生和死都看作是一件极其自然的事情。在道家人眼中，世间万物都

有其生长的规律，生老病死并不是我们所能够主宰或是改变的。所以，生和死其实是一样的，

都不由我们做主。因此，顺其自然或许是最好的选择，不然也许会落得适得其反的效果。老子

曰：“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”【2】表达的正是此意。通过比较我们

不难看出，儒家人更加在意的是一个“仁”字，对于新生命的降生和对友人的离去，都要以仁

义的心来看待。而道家更加在意的则是一个“道”字，它更加希望的是人们能够顺应自然规律，

能够用平和，冷静的心来看待人世间的事，这样也就更能从容的面对一切不平事。一个“仁义

道德”，一个“顺其自然”，所以，无论是生或死，或是人生规划书 从生到死过程中，你总能用这两家思想

来开导你的人生，可谓妙哉。

其次，对待生活，他们两家也表现出了巨大的不同。儒家较为推崇“安贫乐道”，但绝不

是简单意义上的过苦日子。儒家学者并不否定人们对于物质的那种最原始的追求和欲望，连孔

子也说：“食不厌精，脍不厌细。”【3】，食物越是精致越人口数 好。但他们更加推崇的是，人在落魄

的情况下也能微笑从容面对的那份平常心，和居陋室，仍不改其乐的那份信念。当然，我们可

以理解为这是一种对于精神的尤为重视。不是不注重物质，只是精神更为重要罢了。而道家则

还是坚持它的“道”，强调一切淳朴自然。道家强调的也是内心的平静，自然。但跟儒家学说

有所不同的是，儒家是想在尘萧中找到一份属于自己的内心的平静和安然自乐。身还是在尘世

【1】《论语译注子罕》[M]，北京：中华书局1980年版，第92页

【2】陈鼓应：《老子译注及评介章七》[M]，北京：中华书局1984年版，第87页

【3】论语译注乡党》[M]，北京：中华书局1980年版，第102页

中的。而道家则更多是连身都处于田园之间，彻底的过一种怡然自得，顺应自然生长规律一种

“归隐”生活。这样彻底的远离“尘世”才能真正找到内心深处那最为淳朴的本性，也才是道

家所一直在追求的“万物生长之道”。在这点上，儒道两家又形成了很好的互补。“入世”则用

儒家思想勉励自己，“不以物喜，不以己悲”。“出世”则用道家思想开怀自己，“道之尊，德之

贵，夫莫之命而常自然。”【1】

关于人的价值方面，儒道两家则表现出了截然相滑冰的好处 反的两种态度。像我前面提到的那样，儒

家是一个十分注重精神追求的学派。如果，你让一位儒者在名利和道义中选择的话，他们一定

会选择后者。因为在他们的观念中“君子喻于义，小人喻于利”，哪怕是要他们付出生命的代价。

我这样说，绝不是认为儒家思想对于生命很轻视。其实恰恰相反，他们很注重自己的身体，“身

体发肤受之父母，不敢毁伤”【2】。生命无疑对于他们来说是可贵的，但贪生怕死，求生而背义

绝对是要鄙视和排斥的，因为在他们眼中还有比生命更为重要的东西，那就是“仁义”。而道

家则完完全全的强调“惜生”“。“名与身孰轻？身与货孰多？得与亡孰病？”【3】在老子看来，

任何东西都比不上自己身子来的重要。我们都知道道家思想的核心就是一个“道”字，强调的

是顺应天理循环。所以，什么名啊，利啊，在道家人看来都不重要。有时，在某种程度上还阻

碍了他们对于“理想境界”的修行。老子认为，如果一个人都不知道爱惜自己的身体，那么他

就不是一个值得托付天下的人。所以，老子反对战争，认为“兵者”乃“不祥之器”。但，如何能

在这个满是仁义道德的社会保持这份“惜身”呢？这便不得不提到道家的另一个重要思想了，

那就是“守弱”，像水一样的柔弱，但同时也像水一样的坚强，随遇而安，通过守柔而守生。

在这点上，也正是儒道思想差异互补的绝妙之处。如果把人的一生看作是一个变速运动的过程，

你会发现人们总能从他们当中找出一个来契合自己当时的心灵，真正的可谓是“出孔孟则入老

庄，出老庄则入孔孟”。

那么人的价值是如何实现的呢？在这个问题上。儒道两家也给出了不同的答案。《东周列

国志》曾戏曰孔子：“孔子周游列国，弟子满天下，国君无不敬慕其名，而为权贵当事者所忌，

竟无能用之者。”【4】我们都知道，孔子一生都在周游列国，宣传他的儒家思想。在那个战乱的

年代，如此奔波陶氏 忙碌，无疑是想在乱世中找到一个贤明的君主，辅佐他。所以，孔子绝不会反

对在世道不好时的出世者，因为他就是其中的一名。但认为那是无奈的选择，是不得已而为之

罢了。而对于在“邦有道”时期，仍然坚持不出世的人，孔子则绝对是极力反对的。因为他们

认为，你要有有能力，有机会而不去贡献给世人你的能力的话，那绝对是自私的表现。所以他

们更强调“达，则兼济天下。”而老子则认为，孔子提出的那些仁义道德，责任什么的，才是

对人自然之性如何融资创业 的普通话等级考试成绩查询 最大伤害。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混

乱，有忠臣。”【5】老子一直提倡的是那种清静淡薄的生活，一切都要顺其自然，切不可知其不

可而为之。国家混乱，自有贤能的人站出来维护。相反，国家昌盛，大家各司其职就好，又何

必逞英雄，去强求呢？淡泊名利，顺其自然才是最符合人的自然之性的。而对于功利狂热追逐，

不断奔波于世间，才是对“人性自然”的最大的损害。为了远离此纷争俗世，老子甚至勾勒出了

一幅“小国寡民”的理想民间生活情景：“小国寡民。使有伯什之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其居，

安其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”【6】这样单纯质朴的生活，才是老

子理想的世外桃源，也是对儒家积极入世的无言讥讽。

【1】《老子译注及评介章十》[M]，北京：中华书局1984年版，第96页

【2】《孝经》

【3】《老子译注及评介章四十四》[M]，白带多是为什么 北京：中华书局1984年版，第239页

【4】《论语译注泰伯》[M]，北京：中华书局1980年版，第82页

【5】《老子译注及评介章三十八》[M]，北京：中华书局1984年版，第212页

【6】《老子译注及评介章八十》[M]，北京：中华书局1984年版，第357页

以上四点，从感性上认识，我认为其实可以归结为一点，那就是儒道思想对于人性情要求

宽松度的不同。无疑，道教推崇的绝对是“人性至上”。“万物皆有道”，而“道”是什么？“道”

归根到底还不是一种顺其自然的生长状态，不强求，不约束。人性至上。而儒家推崇的则是“中

庸”。何为“中庸”？不极端，不过长也不过短，不过强也不过弱。其精华是一个度字。有度

则有法，就有约束。如果说，道家对于人性的约束是放任的，那么儒家则是适度的。所以，我

们在回顾历史的时候不难发现，那些边成语 “失意”的人们总是会用道家思想“开怀”自己，放浪形

骸之外，丢却那些尘世间的规矩和世俗之物。而“得意”的人们则会用儒家思想“要求”自己，

严于律己，在其位就要谋好其政。

总而言之，言而总之，对于儒道思想的差异，可谓是仁者见仁，智者见智。儒道两家思想

各有特色，和而不同。也正是因为这样绝妙的互补，中国女生短发发型 人才能在自己不同的人生阶段从中找

到灵魂的归宿。在顺境中，多以儒家为指导，建功立业，不断进取；在逆境中，则多以道家为

调适，淡泊名利，洁身自好。也才能进的果敢，退的从容。才不至于在那大起大悲的人生中患

得患失。也正是因为这样绝妙的互补，使得中国的传统文化显得是那样的丰富多彩，使之流传

千万年而不失其韵味。