不为已甚

孟子离娄下全文，注，译，析

81孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。

文王生于岐周，卒于毕郢②，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世

之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节③，先圣后圣，其揆

一也④。”

〔注释〕①诸冯：传说中的地方，无法确指。负夏、鸣条，亦同。

②毕郢：据记载，当在今陕西西安附近。③符节：符节是古代一种信

物，被劈成两块，双方各执一块，严丝合缝地合上，代表双方的身份

得到确认。④揆：度，度量。

82子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不

知为政②。岁十一月，徒杠成③;十二月，舆梁成④，民未病涉也。君

子平其政，行辟人可也⑤，焉得人人而济之?故为政者，每人而悦之，

日亦不足矣。”

〔注释〕①子产：郑国政治家。②惠：私恩小利。③徒杠：简陋

的独木桥。④舆梁：有盖板可以通车的小桥。⑤辟：同“避”，躲避。

83孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足①，则臣视君如腹心;君

之视臣如犬马，则臣视君如国人②;君之视臣如土芥③，则臣视君如寇

雠④。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣?”

曰：“谏行言听⑤，膏泽下于民;有故而去，则君使人导之出疆，

又先于其所往⑥;去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，

则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听;膏泽不下于民;有故而去，则君搏执之⑦，又极之于其所往⑧;去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。

寇雠，何服之有?”

〔注释〕①视：看待。②国人：这里指路人，陌生人。③土：尘

土。芥：小草。④寇雠：强盗，敌人。⑤谏：劝谏。⑥先于其所往：

在臣子去之前先派人前去安排。⑦搏执：扣押，逮捕。⑧极：使之穷

困。

84孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去;无罪而戮民，则士可

以徙。”

85孟子曰：“君仁，莫不仁;君义，莫不义。”

86孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

87孟子曰：“中也养不中①，才也养不才，故人乐有贤父兄也。

如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”

〔注释〕①养：朱熹注：“谓涵育熏陶，俟其自化也。”②其间

不能以寸：其间不能以寸量之意，指相差无几。

88孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

89孟子曰：“言人之不善，当如后患何?”

810孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

811孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

812孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

813孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大墙裙装修效果图 事。”

814孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之

安，居之安则资之深①，资之深则取之左右逢其原②，故君子欲其自

得之也。”

〔注释〕①资：凭借。②原：同“源”。

815孟子曰：“班诗 博学而详说之，将以反说约也。”

816孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也;以善养人，然后能

服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

817孟子曰：“言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。”

818徐子曰①：“仲尼亟称于水②，曰：‘水哉，水哉!’何取于

水也?”

孟子曰：“原泉混混③，不舍昼夜，盈科而后进④，放乎四海。

有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈⑤，

其涸也，可立而待也。故声闻过情⑥，君子耻之。”

〔注释〕①徐子：徐辟，孟子的门徒。②亟(q)：多次。称：称

赞。③原：同“源”。混混：今作“滚滚”，水流浩荡。④科：坎。

⑤浍(kui)：田间水道。⑥声闻：名声。情：实情。

819孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

820孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中①，立贤无方。文王

视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩②，不忘远。周公思兼三王，

以施四事③，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待

旦。”

〔注释〕①执中：持中正之道。②泄：赵岐注为“狎”，亲近之

意。迩：近。③四事：指禹、汤、文王、武王四人的行事。

821孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡①，《诗》亡然后《春秋》

作。晋之《乘》②，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐

桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

〔注释〕①王者之迹熄：指古代采诗制度的消亡。②晋之《乘》：

《乘》、《梼杌》、《春秋》，分别是晋、楚、鲁史官所记的史书的

书名。

822孟子曰：“君子之泽五世而斩①，小人之泽五世而斩。予未

得为孔子徒也，予私淑诸人也②。”

〔注释〕①泽：恩泽。斩：断绝。②私淑诸人也：赵岐注为“私

善之于贤人”。

823孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉;可以与，可以无与，

与伤惠;可以死，可以无死，死伤勇。”

824逢蒙学射于羿①，尽羿之道，思天下惟羿为愈己②，于是杀

羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉③。”

曰：“薄乎云尔④，恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫⑤，卫使庾公

之斯追之⑥。子濯孺子曰：‘今日我疾作⑦，不可以执弓，吾死矣夫!’

问其仆曰⑧：‘追我者谁也?’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生

矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也?’

曰：‘庾公之斯学射于尹公之他⑨，尹公之他学射于我。夫尹公之他，

端人也⑩，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓?’

曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹

公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，

君事也，我不敢废。’抽矢，叩轮去其金(11)，发乘矢而后反(12)。”

〔注释〕①逢(png)蒙：羿的学生。②羿：有穷国国君，射日的

英雄。愈己：超过自己。愈，同“逾”，超过。③宜若：好像。④薄：

轻。⑤子濯孺子：郑国大夫。⑥庾公之斯：卫国大夫。⑦疾作：焦循

注为“暴疾”。⑧仆：驾车的人。⑨尹公之他：也是卫国人。⑩端人：

品行端正的人。(11)矢：箭。叩：敲击。金：金属制造的箭头。(12)乘

(shng)矢：四支箭。

825孟子曰：“西子蒙不洁①，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人②，

齐戒沐浴则可以祀上帝③。”

〔注释〕①西子：指西施。②恶人：这里指面貌丑陋的人。③齐：

同“斋”。

826孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣①，故者以利为本②。

所恶于智者为其凿也，如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行

水也，行其所无事也，如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，

星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也③。”

〔注释〕①故：本来。②利：顺(朱熹说)。③日至：指冬夏二至。

827公行子有子之丧①，右师往吊②。入门，有进而与右师言者，

有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸描写自然景色的四字词语 君

子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也③。”孟子闻之，曰：“礼，

朝廷不历位而相与言④，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，

不亦异乎?”

〔注释〕①公行子：齐国大夫。②右师：一种官职。在此，右师

当指前文提及的王驩——王子敖。③简：简慢。④历位：越位，跨过

位次。

828孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也①。君子以仁存

心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，

人恒敬之。有人于此，其待我以横逆②，则君子必自反也③：我必不

仁也，必无礼也，此物奚宜至哉④?其自反而仁矣，自反而有礼矣，其

横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，

君子曰：‘此亦妄人也已矣⑤。如此，则与禽兽奚择哉⑥?于禽兽又何

难焉⑦?’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之⑧：

舜，人也;我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人

也⑨，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣⑩。

非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

〔注释〕①存心：指仁爱、礼义之心存在于心。②横逆：蛮横不

讲理。③自反：自我反省。④奚宜：怎么会。⑤妄人：狂妄之人。⑥

奚择：有什么区别。⑦何难：有什么可计较。难，计较。⑧乃若：这

样的。⑨乡人：普通人。⑩若夫：至于。

829禹、稷当平世①，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世

②，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子

贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;

稷思天下有饥者，由已饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地

则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之③，可也;乡邻

有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

〔注释〕①平世：太平的世道刘德华英文名 。②颜子：孔子的门徒颜渊。③被：

同“披”。缨：帽子上的系带，这里指戴帽。

830公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而

礼貌之，敢问何也?”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不

孝也;博弈好饮酒①，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾

父母之养，三不孝也;从耳目之欲②，以为父母戮③，四不孝也;好勇斗

很④，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎?夫章子，子父责善而不

相遇也。责善，朋友之道也;父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲

有夫妻子母之属哉?为得罪于父，不得近，出妻屏子⑤，终身不养焉。

其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

〔注释〕①博弈：当时的棋类游戏。②从：同“纵”，放纵。③

戮：羞辱。④很：同“狠”，凶狠。⑤屏：摒弃，疏远。

831曾子居武城①，有越寇②。或曰：“寇至，盍去诸③?”曰：

“无寓人于我室④，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将

反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则

先去以为民望⑤;寇退，则反，殆于不可⑥。”沈犹行曰⑦：“是非汝

所知也。昔沈犹有负刍之祸⑧，从先生者七十人，未有与焉⑨。”

子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸?”子思曰：“如伋

去，君谁与守?”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也;子思，臣也，

微也。曾子、子思易地则皆然。”

〔注释〕①武城：鲁国境内的城池。②越寇：越国的敌寇。吴国

被灭后，越国和鲁国相邻，所以鲁国会有越寇。③盍：何不。④寓：

寄，这里指居住。⑤民望：朱熹注为“使民望而效之”。⑥殆于：恐

怕。⑦沈犹行：曾子的门徒。⑧负刍之祸：作乱的人叫负刍，所以称

为负刍之祸。⑨与：参与。

832储子曰①：“王使人瞰夫子②，果有以异于人乎?”

孟子曰：“何以异于人哉?尧舜与人同耳。”

〔注释〕①储子：齐国人。具体是谁，说法不一。②瞰(kn)：窥

视，探看。

833齐人有一妻一妾而处室者，其良人出则必餍酒肉而后反①。

其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍

酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来②，吾将瞰

良人之所之也③。”蚤起④，施从良人之所之⑤，遍国中无与立谈者。

卒之东郭墦间⑥，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足

之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此!”

与其妾讪其良人⑦，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来⑧，

骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而

不相泣者，几希矣!

〔注释〕①餍：饱。②显者：显赫人士。③瞰：窥视，窥探。④

蚤：同“早”。⑤施：赵岐注为“施者，邪施而行，不欲使良人觉

也”。⑥墦(fn)：坟冢。⑦讪：讥讽。⑧施施：喜悦得意的样子。

【鉴赏】《孝经谏诤》中曾说孔子认为“当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君”。相对于这种温和的论调，孟子对于君

臣关系的理解，就要激烈得多。《梁惠王下》篇中记录了这样一段对

话：“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸?’孟子对曰：‘于传

有之。’曰：‘臣弑其君可乎?’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，

残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’”

我们知道，在几千年的中国历史中，臣子弑君的事时有发生，而

中国封建王朝的每一次更替，几乎都是一次臣子推翻君王的过程。那

臣子到底可不可以弑君呢?齐围棋比赛视频 宣王可谓向孟子提出了一个为难的问题，

所谓“为难”是因为从“君臣有序”的角度来看，臣弑君是大逆不道、

切切不可的，但从“民为贵”的角度来看，一些暴君当政又必然会影

响到老百姓的安宁。在这个问题上，孔子是比较圆滑的，对于无道之

君，他只希望士人们明哲保身，以待有道，而不提倡采取反抗的方式。

孟子就不同了，他很明确地表示诛杀商纣那般不讲仁义的暴君，绝对

算不上以下犯上、篡权夺位，这和《周易革》上说的“汤武革命，顺

乎天而应乎人”几乎如出一辙，完全肯定了推翻无道政权的合理性和

正当性。

这样一来，孟子提倡的君臣关系就和后世所提倡的君臣关系有本

质上的区别了，前者是以“道义”为核心的，而后者却是以“忠”为

核心的。因为以“道义”为核心，要求“君臣以义合”，所以这就决

定了孟子的君臣观一定是从相对关系上着眼的。孟子有一段很经典的

言论：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视

君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”(《离娄下》)君臣之

间地位上的高低并不影响人格上的平等。看来，孟子认为要达到君臣

之间关系的和谐，更重要的责任在于君主而不是臣子，只有君使臣以

礼，臣才应当事君以忠。这种“君臣有义”的关系在后世几乎成了所

有臣子的共同理想，所以刘备与关羽、张飞、诸葛亮之间那种投桃报

李、君臣相敬的关系才会传为美谈，被后世所称道。

孟子对君臣观的描述中还有一个很奇特的现象，就是他几乎没有

提到臣对君的“忠”，似乎完全把这个在孔子眼中还十分重要的内容

给遗忘了，而更多地在强调君对臣的“礼”。他所称道的是战国以前

的那种君臣关系：那时候的贤士，如果王公贵族不向他们恭恭敬敬地

尽到礼节，就不能经常见到他们，连想见到都难，更别提把他们当作

臣子来使唤了。他还强调，从德行上来讲，有德之臣的地位应该是高

于君主的，所以商汤对于伊尹，首先是把他当成老师向他学习，然后

才把他当成臣子。齐桓公对于管仲，也是先把他当成老师向他学习，

然后才把他当成臣子。如果天下的君主都像商汤和齐桓公那样做，不

费什么力气就能称霸天下了。“不费力气”自然是有些夸张，但是国

家是否有一群贤能的大臣，君王与臣子的关系是否和睦，在很大程度

上直接左右着国家双鱼图 的兴衰荣辱，这方面的史实数不胜数。

前面说过，孔子和孟子都认为君应当“使臣以礼”，这个“礼”

并不光指表面上的尊重和礼遇，还包括翁晓萌 君主自身的德行是否高尚，是

否能推行仁政，王道天下。只有这两方面都做到了，臣子才应该对君

王尽忠职守;如果这两点君王都未做到，臣子还对游戏个性网名 他忠心不二，那么不

是愚忠，就是大奸，都不会给国家和百姓带来什么好处。所以孟子不

但不提到“忠”字，相反认为如果一个君王不行仁义就应当劝谏，劝

谏了不听就该抛弃官职，或者投奔其他的有道之君，严重的时候甚至

还可以“易其位”或“诛一夫”。春秋时晋国向虞国借道攻打虢国，

宫之奇向虞公进谏，百里奚却没有。后来宫之奇预见到虞国将亡，就

带着族人逃到西山，而百里奚却不声不响地离开虞国去了秦国，那时

候他已经七十岁了。看起来百里奚和宫之奇二人，后者更值得赞赏，

可是孟子却对百里奚推崇备至，可见，孟子从来没有臣子一定要对君

王忠心无二的想法。

不过后世的统治者对孟子的这种观点显然是不太满意的，明朝开

国皇帝朱元璋读《孟子》读到以上的话，便勃然大怒声称：这老儿要

是活到今天，朕非杀他不可。还要撤去孟子在孔庙配享的资格，将之赶出孔庙，并下诏谁敢谏说以大不敬论。相对孟子的君臣观，法家的

观点显然更合君主的心意，比如法家的代表人物韩非就一再强调君王

要巩固自己的权势，掌握绝对的权力，绝不可相信任何人，甚至包括

自己的妻儿亲人;与孟子提倡的君臣之间其乐融融的关系不同，韩非主

张君主要时时监视臣下，随时动用杀伐大权，以使大臣们心生恐惧，

不敢二心，君主与大臣也不可太亲近，而应保持一定的距离，以增加

威严感。这样的思想在之后的几千年里逐渐得到了发展，成为了封建

帝王们牢握君权的不二法宝。

孟子不仅在君臣关系的问题上有自己的独到见解，在对其他事情

的认识上也是如此。通过本篇的一些章句，我们不难发现，孟子对孔

子思想的继承并非亦步亦趋，而是融入了自己的看法。与他相比较而

言，后世的某些儒生只知僵化地学习先贤之道，不免为世人所讥笑。

一部《儒林外史》写尽科举制下变异的儒生百态，而回归儒学之初，

看孟子所言所行，必然能对儒家精神的内涵有更为正确的理解。

本篇第二章中，孟子就郑国的执政者子产“以其乘舆济人于溱

洧”(《离娄下》)一事发表了自己的看法。子产这个人，是孔子下过定

论的，别人问孔子“子产这个人怎么样”，孔子就回答“惠人

也”(《论语宪问》)。撇开孔子的论断不言，按照一般的价值判断标

准，子产身居高位，能够用自己的马车渡一般的老百姓过河，这样的

行为自然是值得称道的。然而，孟子发出了不同的声音，他指出子产

是“惠而不知为政”。作为一个执政者，应当以治理好国家为己任，

哪里能仅仅在一两件事上费心劳力呢?子产如果处理好了国家政务，百

姓们就不会无桥渡河，他现在做的事在孟子看来不过是小恩小惠罢了，

是不能解决根本问题的。经孟子这样一番质疑，执政者的责任就更加

明确了。从中我们可以发现，看问题的角度一经转换，对事物的评价

也会随之发生变化，而孟子就是以国家人民的整体利益为出发点，并

非局限于部分人的小利。

再看孟子对于“逢蒙学射于羿”(《离娄下》)一事的看法。逢蒙杀

了教自己射箭的羿，世人都理所当然地认为全是逢蒙的罪过，孟子却

又作奇语道：“是亦羿有罪焉。”(同上)如此一来，我们和贤者公明仪

一样，都要丈二和尚摸不着头脑了，受害者怎么转身一变也有了过错

呢?孟子就举出同样是教射箭的人尹公之他的例子，以此作为范本来谈

论交友之道，羿自然就成了反面教材。子濯孺子在生死关头能够如此

信任尹公之他教出的弟子，关键就在于“尹公之他，端人也，其取友

必端矣”，孟子言下之意，羿选择的弟子逢蒙做出如此恶事，羿自身

未免有些不正之处，一方面导致“取友不端”，另一方面，在教学过

程中，自然也不能使逢蒙在道德品质上受到良好影响而得到提高。这

样的对比之后，我们便不得不承认，孟子的确言之有理，并非故作惊

人之论。

本篇乃至于全书中，孟子的这些超于常人识见之上的看法还有很

多，亦散见于一些简短的句子中。如，孟子说：“大人者，言不必信，

行不必果，惟义所在。”(《离娄下》)君子行事，但以大义为准则，而

不必拘泥于言必信、行必果这一套做法。由上述种种可见，孟子往往

强调以大原则为着眼点，在具体行为方法上则倾向于灵活变化，且思

想上也是多出己见、少有附会。读孟子之言，如见其人，而追源溯流

之后，可叹大儒之风采，儒道传流之初，哪里尽是读腐了书的陈最良

之流呢?

本篇最末，是流传甚广的“齐人有一妻一妾”的故事，孟夫子刻

画毕肖，中间无一议论，只在最后轻轻巧巧地抛出一句“由君子观之，

则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣”，如

黄蜂之尾刺，立即刺中一切卑颜求富者的要害，嬉笑怒骂都蕴藏于无

形之中。读者痛快一场之后，对孟夫子的真性情、真面貌自可认识更

深。

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