魏书释老志原文及翻译

魏书释老志原文及翻译

译文

魏国原先建国于北方，风俗淳朴如一，无为而治，与西域隔绝，不能与之往来。

所以有关浮图佛教，闻所未闻，或者听说了也不相信。等到神元皇帝与三国魏、

晋朝建立联系后，文帝长住洛阳，昭成帝又到过襄国，这纔哗细地了解了南方佛

教的情况。太祖平定中山，统治燕赵，所经过的郡国佛寺，凡是见到和尚、道士，

都要致以敬意，禁止兵将侵犯与干扰。太祖喜好黄老之学，因而也阅览了一些佛

经。只是由于国家初步建立，战争不断，诸事草创，还来不及建筑佛寺，招揽僧

尼。但还是时时留意访求有关高僧。原先有个沙门名叫僧朗，与其弟子隐居在泰

山的琨颂谷。皇帝派遣使节致书问好，并赠送缯、素、旃屙、银钵等礼品。至今

那地方还叫做朗公谷。天兴元年，下诏说：“佛教的兴起由来已久。救济扶助的

功效，深入到人的生死存亡，其教义、信条与活动轨迹，相信是可以依赖凭借的。

特敕令有关部门在京城装饰佛像，建筑寺庙，以便让那些信佛的教徒，有居住停

歇的地方。”这一年，开始建造五层佛塔、耆阁崛山及须孺山殿，加以装饰。另

外建造讲堂、禅堂及沙门座位等，无不齐备。太宗即位后，遵循太祖的事业，也

喜好黄老，又崇尚佛法，京城周边到处都建立佛寺佛像，并让僧人帮助辅导民俗。

当初，皇始年间，赵郡有个和尚叫法果，修行精诚周到，开坛讲演佛教经典。太

祖听说他的事迹后，下诏用礼仪聘请他到京城。此后便任命他焉道人统，总领僧

徒。每次与皇帝谈论，多能让皇帝感到惬意允当，因此，皇帝对他的供给施舍也

特别多。到太宗时代，更加崇敬，永兴年间，前后授予他辅国、宜城子、忠信侯、

安成公等称号，都被他坚决辞绝。皇帝常常亲自到他的居所去，由于门庭又小又

窄，容不下轿舆车马，就为他改建扩大了门庭。活到八十多岁，直到泰常年间纔

去世。没有安葬前，皇帝三次前往悼念，追赠为老寿将军、趟胡灵公。当初，法

果常常说太祖聪明敏锐，喜好佛道，即是当今如来佛，作为僧徒应当对其尽到揖

拜之礼，便常常对太祖礼拜。对人说：“能够弘扬佛道的人就是人民的君主，我

不是崇拜皇帝，而是礼拜佛祖。”法果四十岁纔开始出家为僧。有个儿子叫猛，

太宗下诏让他承袭法果所受的爵号。太宗后来到广宗去，有个沙门叫昙证，年纪

将近百岁，拦在路上要见太宗，向太宗奉送果韧等。皇帝敬重他年老而意志毅力

不衰减，也授予他老寿将军号。此时，鸠摩罗什正受到姚兴的敬重，在长安草堂

寺召集义学八百人，重新翻译经文。罗什聪明敏辩而有思想，通晓东西方语言。

当时，沙门道肜、僧略、道恒、道捌、僧肇、昙影等人，与罗什互相切磋讨论，

发扬光大佛经幽深的经义。对于十几部深大经论，重加论定章句，辩明辞义，至

今仍然是佛教徒共同学习的经籍本子。道肜等人都学识渊博，僧肇更是其中的佼

佼者。罗什撰写翻译佛经时，僧肇常常是执笔人，并为之确定辞义，注《维摩经》，

又着数论，都有鲍妙的意义，学习佛法的人都尊奉他为宗师。又有沙门法显，感

慨佛教经典中关于戒律的著作残缺不全，从长安前往天竺国。经历三十多个国家，

哪里有经律著作，就学习那里的语言，并翻译成汉语缮写完整。整整遇了十年，

纔在南海师子国，跟随商人泛舟束下。昼夜昏迷，将近二百天。纔到达青州长广

郡不其劳山，从那里南下，便是出海的地方。这一年，是神瑞二年。法显每到一

个国家，便用文字记录下那个国家的事情，如今这些记载都流行于世。他所得到

的戒律经典，通常的翻译不是完全准确。到了江南后，再与天竺禅师跋陀罗一起

讨论辨别加以确定，称为《僧只律》，比较从前的戒律，要完备得多了，一直到

现在佛僧们都在使用这种戒律。原先，有个和尚叫法领，从扬州出发，进入西域，

得到了《华严经》的本子。在确定戒律后敷年，跋陀罗和沙门法业一道对《华严

经》重加译撰，然后宣讲流传于世。世祖初即位，也遵从太祖、太宗的事业，常

常召集德行高异的和尚，一起讨论佛教教义。选择四月八日这一天，用车舆载着

佛像，在京城宽广的大道上游行，皇帝亲自登上城门楼观看，并撒下花瓣，以表

示敬意。原先，沮渠蒙逊在凉州时，也喜好佛教。有个屙宾僧人叫昙摩谶，学习

过各种佛经。在姑臧，和僧人智嵩等人一起翻译《涅柴》等十几部佛经，又通晓

术数、禁咒等，普遍预言其它各国的安危，多有应验。蒙逊常常为国家大事向他

咨询。神厅隼间，皇帝命令蒙逊将昙摩谶送到京城，但蒙逊爱惜人才而拒绝将昙

摩谶送到京城。不久，又害怕大魏的指责和威胁，便派人杀了昙摩谶。昙摩谶死

的那一天，对门徒说：“今日将有客人要来，可以早点吃饭，以便等待客人的到

来。”吃完后，要处死他的使节便到了。当时的人说他是知天命的。智嵩也很聪

明有悟性，酷好佛经。后来便用新翻译和撰写的佛经论，在凉州教授传播。辩论

幽深的意旨，着成《涅盘义记》。行为举止遵循戒律十分严格，门徒也都十分整

肃。知道凉州将会有兵灾，与门徒数人打算前往更加适远的边境之地。由于沿途

饥馑，绝粮几天后，弟子找到了一些禽兽肉，请求智嵩勉强吃一点。智嵩表示誓

死不破戒律，便饿死在酒泉的西山。弟子用柴火焚烧了他的尸体，肉骨都成了灰

烬，惟独舌头保持完整，颜色和形状丝毫没有改变。当时的人们认为这是他平时

诵经和传播佛经不停息的功德报应。凉州自从张轨后，世代信奉佛教。教煌与西

域接境，教俗两界都继承了西域的风俗，村落相属，多有塔寺。太延年问，凉州

平定，将那里的民众迁到京城，连同僧人佛寺都迁到京内，于是，京城的佛教便

更加兴盛了。不久，又因为僧人太多，便下诏让五十岁以下的年轻和尚还俗。世

祖当初平定赫连昌时，得到一个叫惠始的和尚，姓张。老家在清河，听说罗什译

出了新经，便到长安来求见罗什，阅读经典。在白渠北面坐禅，白天就入城听罗

什讲经，夜晚便回去静坐打禅。京城及近郊有识之士大多崇拜他。刘裕消灭姚泓

后，留下儿子义真镇守长安，义真及其僚佐都很敬重惠始。义真离开长安时，赫

连屈丐率兵追击并打败了他，教俗人士不论少长都被坑杀。惠始身被刀剑砍刺，

却丝毫不伤，兵众大感奇怪，就将此事向屈丐报告。屈丐大怒，把惠始召到面前，

亲自用宝剑砍击，仍然不能伤害惠始，这纔因害怕而向惠始道歉谢罪。统万平定

后，惠始来到京城，多有训导于人，当时的人士无法弄清他的行迹。世祖很敬重

他，常常加以礼遇。惠始自开始学习坐弹，直到去世，据说有五十多年没有睡觉。

有时赤脚行路，虽然踩在泥土上，但不沾泥尘，两足颜色愈加鲜白，时人称为白

脚师。太延年间，在八角寺去世，去世时整齐洁净端庄打坐，僧徒围坐在周围，

凝然平静她断气。停尸十多天，坐禅的姿势不变，面色也始终和生时一样，当时

全国上下都感到惊异。便将他埋葬在寺内。到真君六年，朝廷下诏令城内不能埋

葬死人，便移葬到南郊之外。此时，惠始已经死了十年了，打开他的棺材时，全

然像生前一样，一点也没有腐烂。这次为他送葬的人多达六千多人，无不感动得

痛哭流泪。中书监高允为他撰写了传记，赞颂他的好的事迹。惠始的坟上，立了

一个石精舍，画了他的图像。经历后来的毁佛事件，仍然完整地立在那里。世祖

即位时，年纪较轻。不久便立志建立武功，总是以平定天下祸乱为要务。虽然崇

拜佛教，敬重沙门，但没有醉心于佛经教义，深入探讨报应的意义。等到宠信寇

谦之，皇帝认为清净无为的道术，有修炼成仙的明证，便信奉这种道术。当时司

徒崔浩博学多才，皇帝常常为国家大事拜访他。崔浩信奉谦之的道术，特剐不相

信佛教，与皇帝谈论此事，多次对佛教加以诋毁，常常说佛教是荒诞的，是社会

上耗费钱财的祸害。皇帝认为他的辩驳广征博引，比较相信。遇上盖昊在杏城反

叛，造成关中地区骚动不已，皇帝便出兵讨伐，到达长安。原先，长安沙门在寺

内种了麦子，皇帝的饲马官将马匹牵到寺内麦地裹放牧，皇帝来到寺内看马。沙

门备办酒席给皇帝的侍从官吃，从官在饮酒间进入僧人的厕所，看到里面藏有很

多兵器，便出来向皇帝作了汇报。皇帝怒火冲天地说：“这不是僧人平常所需要

使用的，肯定是与盖昊通谋造反，计划谋害人命的！”命令有关部门立案侦察，

将全寺僧众诛杀，检查没收其财产时，发现了大量酿酒工具和州郡长官及富豪寄

藏在这里的财物，数以万计。又发现秘室，是专门用来与富贵人家妇女私下奸淫

的。正当皇帝对僧人如此胡作非焉感到忿怒时，跟随在侧的崔浩，趁机提出自己

禁毁佛教的建议。于是下诏诛杀长安所有僧人，焚毁佛像，敕令留守京城的中枢

官员向各她发布命令，按照长安模式诛杀所有僧人，焚毁所有佛寺。又下诏说：

“那些佛教徒，假藉西戎虚诞的说教，妄生妖孽，不是能够用来整齐政治教化，

推行淳厚德教于天下的好方式。自王公以下文武百官，如果有人私下供养了僧人，

都要送交官府，不准隐瞒藏匿。限在今年二月十五日以前一律交出，过期不交者，

一经查出，僧人处死，藏匿者一家诛杀。”当时恭宗为太子监国，素来敬奉佛教。

频繁上书，向皇帝说明刑杀佛教徒过分枉滥，并说即使僧人有错也不能归罪于佛

像。如今停罢佛寺，社会上从此以后世代都不信奉佛教，由土木丹青制造的佛像

自然会随着时间的推移而毁灭。如此再三请求，世祖仍然不准许。于是下诏说：

“过去束汉荒唐君主，被邪伪所迷惑，妄自假藉睡梦之事，奉事外域妖鬼，以惑

乱天伦常理，自古中原就没有这种荒诞之事。夸夸其谈地称说狂妄大言，不符合

人之常情。末代昏君无不被其所迷惑。因此政治教化不能推行，礼义道德大大被

破坏，鬼神之道则盛行于世，将国家根本礼法置之度外。从此以后，代代经历祸

乱，上天屡屡降下惩罚，民众死亡殆尽，国都周围五百里之内变成一片废墟，千

毕萧条，不见人迹，都是由于佛教的祸乱。朕继承皇位，正逢国家处在穷途末路

之际，打算去除伪乱、确定真理，恢复伏羲氏、神农氏时代的清明政治。要荡除

一切形式的胡方鬼神，消灭其踪迹，这样纔能无愧于风氏后裔。从今以后，如果

有人胆敢信事胡神及制造铜、泥佛像者，满门诛杀。虽然说是胡神，但问到当今

胡人，都说没有这回事。可见都是前代汉朝无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，相信

乞胡的荒诞言语，利用老庄的虚假理论，比附、增益而成，都不是真实的东西。

致使国家王法废毁而不能推行。应该说这是大奸大猾的魁首。只有不同寻常的人，

纔能做不同寻常的事。除了朕以外，还有谁能够铲除这种历代以来都存在的巧伪

之物！有关部门要向各地征镇诸军、刺史宣告，所有佛塔佛像及图经等，要一律

击破烧毁，佛教徒不论少长都要全部坑杀。”这一年，是真君七年三月。恭宗的

劝阻之言虽然没有被采纳，但他还是延缓了宣布世祖诏书的时间，使得远近乏人

都事先听说了朝廷将要禁毁佛教的事，得以各自采取保护措施。各地僧人大多事

先逃跑藏匿、保全了性命，在京城的僧人，也得到了恭宗的保全。金银佛像以及

各种佛经，大多得到了秘密保藏。但各地的寺庙宫塔等，诏书下达后，无不被焚

毁。这次毁佛开始时，寇谦之与崔浩同在皇帝旁边，谦之与崔浩苦苦争论，但崔

浩不听，谦之便对崔浩说：“你近年内便要遭到杀戮，满门灭绝。”四年后，崔

浩被诛杀，各种刑罚都用到了，时年七十岁。崔浩被杀后，皇帝对于毁佛之事颇

感后悔。但又感到禁令早已施行，已毁的寺庙和佛像等很难得以修复。恭宗内心

上很想再次恢复佛教，但不敢说出口。这样，佛教沦废直到世祖去世，共七八年。

但这七八年问，禁令逐渐宽松，坚决信奉的人，能够秘密奉事佛法，一些专心致

志的佛教徒，仍然偷偷地穿着法服诵经念佛。只是不能在京城公开奉行佛事。原

先，沙门昙曜很有节操德行，又得到恭宗的信任和尊重。毁灭佛法时，僧人们大

多表示自己还有其它技能可以为国家效力，放弃信仰，回到世俗社会。而昙曜却

誓死不改变信仰，恭宗亲自劝说他，反复多次，他纔不得已而暂时停止念经，但

还是秘密地带着法服器物，一刻也不离开身边，听说这事的人都叹服和敬重他。

高宗即位后，下诏说：“作为帝王，必须敬奉神灵，显示仁道，那些能够施惠于

民，普济众生的帝王，即使在远古，也仍然要颂扬其风格与伟业。所以《春秋》

称赞推崇贤明的礼仪，有关祭祀的典籍记载了有功于人民的家族。何况释迦如来

功德普济于大干世界，恩惠流布于人间，同等看待生死的人赞叹他达观开通，学

习文理道义的人崇拜他精妙明辩，有助于国家的法治，有益于提高人们的仁善素

质，排斥各种邪恶，开坛讲演体悟成佛的正道。所以前代以来，无不崇尚佛教，

这也是我国平常百姓家所喜好信奉的事。世祖太武皇帝开拓边远地区，恩德普施

于远近百姓。佛教徒道士的善良行为纯朴而真诚，像惠始那样的高僧，无不从速

地而来，风格与仁羲相互感染，往往形成如林般的仁善风气。山海深广，多有怪

物，奸淫之徒也往往假藉信奉佛教而托身寺庙，致使讲坛寺庙中隐藏了一些凶恶

之徒。因此，先朝由于这些凶恶之徒扰乱，便采取了镇压其中有罪的凶恶之徒的

措施。而有关衙署却没有真正体会圣旨，采取了一切禁断的方式。景穆皇帝常常

为此而感叹不已，但时逢国家军政多事，无暇恢复佛教事务及为之修复寺庙。朕

继承皇业，统御天下，考虑申述先皇帝的遣志，重新复兴佛教事业。如今命令各

州郡县，选择民众聚居之地，允许各建一所佛教塔寺，任凭其募捐和使用钱财，

不要加以限制。对于那些喜好佛教，想出家为沙门的人，不论长幼，只要是出自

善良之家，性格与品行素来良善，没有什么前科过恶，受到乡里人认可者，都允

许其出家。大约大州可以允许出家五十人，小州四十人，边远地区的州郡则十人。

只要各自安守本分，都足以化恶就善，传播与宣扬佛教。”全国各地都遵照圣旨，

在很短时间内，以往所毁佛寺就都修复了。佛像经论等，都很快复出、重见天日。

京城沙门师贤，本来是屙宾国皇族的人，少年皈依佛门，向东前往凉城游学，凉

州被平定后来到京城。朝廷毁佛减法时，师贤以医生的名义还俗，但内心上还是

照样信奉佛教不改。一到国家恢复佛教之日，便立即恢复沙门身份，他的同辈有

五人也如此。皇帝亲自为他们剃发。师贤仍旧为道人统。这一年，下诏命令有关

部门制造石像，以皇帝的身材形状为模式。造成后，面部和脚下，都有黑色的石

块，与皇帝身体上下已有的黑痣刚好暗合。人们认为这是皇帝的纯朴诚意感动了

上帝。兴光元年秋季，命令有关部门在五级大寺内为太祖以下五个皇帝，铸造释

迦立像五个，各长一丈六尺，都用赤色金属二十五万斤铸成。太安初年，有西域

僧人师子国邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉带佛像三尊，来到京城。都说，走遍

了西域各国，看到佛像影迹及肉髻，外国诸王前后相继承，派遣画工，摹写佛的

形像，所有这些没有一个能够赶得上难提所造的佛像，难提所造的佛像，距离十

多步之外，看上去光彩夺目，但越是走近越是模糊。又有酉域僧人沙勒，来到京

城献上佛钵及昼的佛像塑王初年，师贤去世。昙曜取代了他的地位，改名为沙门

统。当初，昙曜在恢复佛教自由的第二年，从中山接受命令来到京城，正赶上皇

帝出门，在路上相见，皇帝所乘车驾的马匹上前衔住昙曜的衣服，当时的人们认

为这是马匹认识善人的绿故。皇帝后来把昙曜奉为师傅。昙曜告诉皇帝，派人在

京城西面武州塞，开凿山崖石壁，凿出五个洞窟，各锈刻了一个佛像。最高的有

七十尺，次一等的有六十尺，雕饰奇特而雄伟，为一代之冠。昙曜上书：建议让

平齐户及其他民众，如有能够每年输谷六十斛到佛寺的，即为“僧只卢”，粟为

“僧只粟”，这些粮食到了歉收年岁，便用来赈济百姓。又请求让民众中犯有重

罪及官奴等作为“佛图户”，以便作为各寺庙的洒扫人员，并兼耕种田地、交纳

米粟。高宗都同意了。于是，僧祇户、粟及寺户等，遍于全国各地。昙曜又与天

竺沙门常那邪舍等人一起译出了新的佛经十四部。