刻舟求剑古文翻译刻舟求剑文言文解析

刻舟求剑古文翻译刻舟求剑文言文解析

“初夏的荷花”是胡兰成在追求四十岁的范秀美时所说，人生

的春季已过，桃李颓败，荷花初开，中年的美别有一番韵味。朱

天心借用这个说法讲述了一对远不止四十岁的真正中年夫妻的

爱情和生命状态，麻木沉默的丈夫和寂寞的妻子，中年夫妻的爱

情去哪儿了？作者别出心裁地将故事设置成为一个花园的入口，

数条小径任君挑选，一条条走过，寻找年轻时热切的爱情，寻找

原始的生命活力，一场寻找之旅就此展开。

一对衣帽优雅的老夫妇并肩立于古典风格的桥上凝望，就是

这样一张充满美感的照片引出了整个故事。那样年纪的他们在喟

叹什么？寂寞吗？更年期的妻子出于好奇策划了一场旅行，当然

这种强烈的好奇是来源于自身呆板无趣的婚姻生活――现在已

经时时喟叹自己无聊寡淡寂寞相随，老年后又怎样？故事就从一

场旅行开始，“一对没打算离婚，只因彼此互为习惯（瘾、恶习之

类），感情淡薄如隔夜冷茶如冰块化了的温吞好酒如久洗不肯再

恢复原状的白T恤的婚姻男女”的旅行。中年夫妻走进花园，小

径曲折幽深，兜兜转转绕完整个园子，始终绕不出“死亡”的死循

环。

一、刻舟求剑的爱情诉求

从《日记》这条小路开始寻找初夏荷花们的爱情，一本写满

了丈夫年轻时对自己热切爱慕的呢喃的日记让中年孤独的妻子

忆起当年充满爱意痴情的少年，这与如今冷漠得不看自己一眼的

丈夫形成骇人的对比，感情淡漠欲望不再，妻子一再怀疑眼前的

男人是被“替换”掉的，半点看不出当年少年的影子。终于因捍卫

婚姻有了再次一同出游的机会，丈夫却没有一丝温存，身体和眼

神都没有触碰，被拥挤的人流挤散的妻子只得到丈夫不耐烦的神

色，不满累积成恨，“将他推落桥下”。小径的终点是丈夫的死亡，

沿路是妻子绝望的呢喃，“少年死得比丈夫的感情还要早”“恨透这

男的，少年无疑地被他给杀了”，一路充斥着死亡的意象。

走到绝处心有不甘，从头收拾旧山河，回到故事起点，换条

路，又继续探寻找回爱情的可能性。《偷情》真是独辟蹊径，创造

了柳暗花明的绝佳情境，扮演一对各自有家庭的男女偷情者，“为

你抛家弃子”使妻子对爱的渴望得到了最大化的满足，短暂的欢

愉之后，混杂着对彼此出轨心态的猜疑、过分的入戏以及错位的

激情就将这场游戏以妻子接近死亡的方式宣告结束。恐惧中妻子

心里无比渴望家庭与丈夫，情感状态顿时又回到了起点，偷情的

刺激行为失控滑向了背离初衷的悬崖，结尾充满了悲剧和嘲讽意

味，寻爱之旅误入歧途，尽头已与死亡无异，爱情的寻回又一次

变成空想。

寻回爱情的举动遭遇两次滑铁卢，均以具体的死亡告终，探

险的举动似乎变成一出出玩火自焚的闹剧，溯洄从之，满怀期待

的妻子措不及防地看清了自己生活中已经“死亡”的东西，浪漫的

寻爱之旅变成了确认爱情“死亡”的失意之旅。

很显然，死亡并不单单指的是个体生命的消逝，作品中已经

将词意泛化到所有曾经存在现在无迹可寻的任何事物，包括热切

的少年、充沛的情感以及强烈的欲望，不存在了，就是死亡。物

是人非之后，逆着时空寻找过去本身就是一种刻舟求剑的荒谬行

径，更荒谬的是刻舟求剑成为打破生活死水和情感枯竭困境的必

然诉求。爱情成为初夏荷花们生命力的星火，为了重获燎原的生

命活力而屡屡尝试冲破生活围城，冲出去却只能更加直接地面对

“死亡”，一种宿命般的绝望和无奈蔓延在作品中，情感和生命的

消亡成为不可避免的结局。

“还是想死吧，那是另一只柔柔的手”，就像丈夫少年时期日

记中写的一样，死亡成为与爱情相对的另一端，要么爱，要么死。

二、无性别的“老灵魂”

寻爱结局惨淡，死亡是两个人互相作用的结果，不只是因为

缺乏爱情而死，也是因为死亡而难以维系爱情。但作者或者是说

妻子并不甘心，依旧固执地另寻蹊径继续探险。

镜头闪回到古典风格的桥上，妻子和丈夫并肩而立，不住感

慨“吃不动了，走不动了，做不动了”，肉体的欲望和疼痛开始逐

渐消弭，人到中年万事休、束手就死的状态让妻子屡屡提及死亡

的临近，甚至是已将这样无欲无求无波澜的生活等同于死亡。“不

再留恋现世的东西，不再了解和喜欢现世的人（包括儿女），其

实都在预做准备，预做前往彼岸世界的准备”原来老去就是进入

死亡的初级阶段。肉体感觉迟缓，爱情和欲望消失，岩像一般，

没有好奇，没有期待，疲惫冷淡，进入了“石化期”，活着已经无

异于死亡。

这种死亡的界定是生命活力的消失，往往是从丈夫开始的，

男人不再打猎，生儿育女后的男人似乎像是自然界的“老公狮”，

疏于感情交流，对妻子的感情依赖渐渐转为幼儿对母亲般的依赖，

老去的男人退化为亟须被照顾的动物，亲昵痴缠不再，情感零交

流的生活让妻子也渐渐失去女性角色的特性，不再温柔耐心，同

丈夫先后褪变为“无性别”的个体。“老公狮”松开了紧握着妻子的

手，解除了前半身痴狂的肉体欲念，自由地走入另一个彼岸世界，

无性无欲的彼岸世界。

“社会学认知理论整合了心理因素和社会文化决定因素，认

为性别概念和性别角色是络相互作用的结果。人类的进化提供了

身体结构和生物潜能，即可能性，而不是固定的性别差异模式。

人们对自身发展的贡献和带来的社会变迁通过相互关系、相互影

响的能力活动构成了性别关系。”{1}自然的衰老大大减少了男性

性别特质，男性性别形象越来越趋于模糊，取而代之的是无欲无

求、迟缓颓败的迟暮形象。荷花们身处逼仄狭小的、以家庭为辐

射的生活空间，社会网络的影响远不如家庭的作用，打猎的丈夫

变成沉默的“老公狮”，性别关系随着改变，夫妻不再是相互吸引

或是厌倦的男女，而变成不同生命阶段的差异组合。

恰如朱天心《预知死亡纪事》中提到的“老灵魂”，他们惧怕

衰老与死亡，但又对死亡抱着世故的态度，充分理解自己正在迈

向死亡，彼岸世界正是“老灵魂”面对死亡的从容过度，是对必然

到来的肉体死亡给自己预留出的缓冲。“老公狮”顺从地成为沉默

的“老灵魂”，妻子四处突围惨败而归后无奈地踏上了成为“老灵魂”

的道路。从某种意义上说，朱天心笔下的主要人物一直是同一种

人，《初夏》是这些人物形象变化的重要阶段，飞扬浪漫的少男

少女历经《爱情》和《念奴娇》式的爱情与婚姻体验，走到初夏

荷花的年纪，先后面对生命衰老，活生生一部”老灵魂“形成纪录

片。 如果说石化期就已经是进入死亡状态的话，作者带着

我们横冲直撞试过了多种突围方法，最后无一例外不是惨败，或

者更加迅速地走近了实实在在的死亡，就是心有不甘被迫安于无

限接近死亡的老去。中年人的死亡情结还可以算作情理之中的话，

年轻一代的“死亡”就显得惋惜悲哀。

三、两个历史时期的爱情

老去的中年人喟叹自己再无欲望和行动力，代表生命的肉体

难以维系精神的追求，不甘老去，无可奈何，年轻一代却已经从

心理上消弭了这些欲望，“他们是知道太多，看得太多，还来不及

自己上场就食伤了”。

走了大半个花园，初夏荷花们自己也已经失望，无奈地承认

了自己的丈夫和儿女已被“替换”，承认了爱情的消逝，甚至承认

了自己同死亡无异的生存状态，但眼光不甘心地从自己身上移到

了年轻的儿女一代身上：也许年轻的小妖们可以打破初夏荷花们

的石化期，重新激活他们的荷尔蒙，走出类死亡的状态，最不济，

小妖们也会替他们吃，替他们做，替他们走，用最原始的方式延

续生命的活力。遗憾的是，年轻的小妖们还是让人失望了，他们

独处的时间只是一包包吃着奇怪的零食、听音乐、看综艺节目，

没有互视和触碰，似乎竟已经在“彼岸世界”。

米兰・昆德拉在“加速前进的历史里的爱情”中有一段话：“历

史的加速前进深深改变了个体的存在，在过去的几个世纪，个体

的存在从出生到死亡，都在同一个历史时期里进行。如今，却要

横跨两个时期，有的时候还更多。尽管过去历史前进的速度远远

慢过人的生命，可是如今历史前进的速度却快得多，历史奔跑，

逃离人类，导致生命的连续性、一致性四分五裂，于是小说家感

受到这种需求――近乎被遗忘的亲密的生活方式的回忆。”《初

夏》中的小妖们与中年夫妇已经明显是处于两个差别很大的历史

时期中的两代人，两者的爱情和表现都在迥异的历史进程中呈现

几乎难以通融和理解的差异，后者对生命和爱情的解读在前者身

上难以维系，投射的期待必然带来失望。

“叙述性小说的两个主要模式在英语中分别称为‘传奇’和‘小

说’。”“小说是真实生活和风俗世态的一幅图画，是产生小说的那

个时代的一幅图画。传奇则以玄妙的语言描写从未发生过也似乎

不可能发生的事情。”{2}《初夏》恰恰是用传奇的笔法的小说，用

不可能发生的情节写出生活中真实的、确切发生作用的“老灵魂”

心态。死亡情节和意象的常见设置凸显了《初夏》日常传奇的气

质，“死亡”在这部作品中充满了象征意味，成为与丰满生命力和

美好事物相对照的状态，是囊括了消逝、改变以及衰老的综合意

义的词汇。初夏花园的游历充满传奇色彩，游历花园的人构成了

小说，“死亡”意象的设置完善了作品的传奇同时又凸显了小说苍

凉的悲剧色彩。

“‘意象’一词表示有关过去的感受或知觉上的经验在心中的

重现或回忆……联觉意象把一种感觉转换成成另一种感觉。”{3}

《初夏》中以全知视角展示每条路径中的夫妻，但整体感觉却是

从妻子的角色出发进行描写：“失去了那少年”“丈夫某次国外出差

被替换过了？”“那孩子给绑到哪儿去了”……物是人非的感觉被一

次次的细节加深后在妻子的精神世界中转换为了彻底的、断裂式

的“死亡”的意象：“少年的死，你也曾给过他一刀吧？”“亟想抄起

一件家伙打杀了他”“眼前的人先已杀了……你的四岁小男孩。”毕

达哥拉斯将死亡称之为灵魂的暂时的解脱，《初夏》的“死亡”意象

无疑也是“老灵魂”给自己的一剂催化剂，说服自己与现世生活不

再心心相连，无奈中让自己的肉胎凡心随着现世寄托的死亡而

“死亡”。

王德威曾评价朱天心写作是“怨毒著书”：“她的老灵魂人物披

挂上阵，更让我们觉得朱严以待人，却也自苦得紧。相因相袭，

使她的作品充满怨毒之气。”{4}《初夏》虽不是一般意义上有怨毒

可言的政治或历史题材，但“讲述一个人和个人经验的故事时最

终包含了对整个集体本身的经验的艰难叙述”，其中充斥着难以

排解的怨怼和忧愤、奈若何的叹息和无奈，虽然没有前人深刻或

是深沉，却真诚袒露了现实生活中中年将近老年之人的不甘以及

作者的无能为力的一腔幽怨，特写镜头下普通人生活中的大风大

浪同样让人为之动容。

最后的章节，夫妻携手走进彼岸世界，放弃了寻找、回忆和

期待，安享无欲傍身的自由，也许老灵魂们开始了“预知”死亡吧。

{1} 邢强：《性别形成和差异的社会认知理论评述》，南京师

大学报（社会科学版），20XX年第2期。

{2}{3} [美]勒内・韦勒克奥斯丁・沃伦：《文学理论》，江苏教

育出版社20XX年版，第252页，第211页。

{4} 王德威：《当代小说二十家》，生活・读书・新知三联书

店，20XX年版第91页。

作 者：田佩佩，山西大学20XX年级在读硕士研究生，研究

方向：中国现当代文学。

编 辑：魏思思 E-mail：*****

语文教案－刻舟求剑

刻舟求剑

一、素质教育目标：

1、背诵、默写《刻舟求剑》

2、掌握一些常用文言实词、虚词的翻译

3、分析课文，提示寓意

4、培养学生联系客观实际分析问题的方法

二、教学设想：

1、重点、难点、疑点

重点：掌握课文中的常用的实词、虚词的翻译

难点：对寓意的理解

疑点：通顺流畅地用白话表达

2、课型及基本教学思路：阅读讨论课

三、媒体平台：

1、教具、学具准备：投影仪、录音机

2、多媒体课件撷英：

（1）课件资讯

（2）素材储备

初中语文朗读磁盘

四、课时安排：

一课时

五、教学过程：

1、情境导入

我国古代有许多寓言故事，它通过简单的故事寄托深刻的道

理，今天老师和同学们一起学习《刻舟求剑》这篇寓言故事。

2、课前热身

我国寓言故事有很多，请同学选择一两个讲给同学们听听

（如：掩耳盗铃、拔苗助长、智子疑邻等）

3、查字典，读准下面字

遽契其舟 坠于水 涉江 六、合作探究：

1、整体感知

（1）听朗读磁带读课文，听清语气语调、节奏、句子的停

顿。

（2）运用勾画圈点的读书方法朗读课文。

（3）采用生疑发问的读书方法，进一步深入课文内容，发

现疑问和问题，准备讨论。

2、四边互动

（1）请同学齐声朗读课文。

明确： 把“求剑若此，不亦惑乎？”反问语气读出来。

（2）现在请同学看课文，利用书下注释，查工具书，四人

一组用白话文说，教师巡回释疑。最后由一名学生翻译，同学教

师指正。

（3）请完成下面练习。

1。解释下列句中加点词

吾忘持度 反归取之 遽契其舟 不亦惑乎

2。辨别“其”和“之”在不同语境中的意思

自度其足 至之市

其： 之： 何不度之以足

从其所契者入水求之 是吾剑之所从坠

4、请思考“探究·练习”

明确渡江的楚人根据在船边的记号下水求剑，除白费力气之

外，是不会有其它结果的。如果在静水中不动，他刻的记号还有

帮助记忆的作用；但他搭乘的船在江中横渡，船靠岸之后，原来

刻的记号早已不是剑坠之处，他仍然从此处下水找剑，不是很糊

涂吗？很显然，这则寓言讽刺的是那些固守陈规陋习，不懂得根

据变化的情况改变看法或办法的蠢人。

5、请背诵《刻舟求剑》

明确两个人一组，一人背，另一人提示或纠正，直到流畅无

误，背得烂熟为止。教师抽查学生。

七、学习小结：

1、内容小结

文章通过“刻舟求剑”的故事说明不懂得随着情势的变化而

变更自己的观念和方法，就不会获得预期的结果。

2、方法归纳

（1）学生质疑，教师点拨。

（2）联系实际，提示寓意。

3、延伸拓展

八、链结生活

链结：你是怎样看待“刻舟求剑”？请联系生活加以讨论。

九、实践探索

1、实践活动：把这个故事讲给小孩、爸、妈、爷爷奶奶听，

让他们从中吸取教训。

2、巩固练习：回家搜集寓言故事，并能用白话讲出来，同

时能说出它的寓意。

十、板书设计

人物：楚人

事件：求件

结果：没找到

寓意：不懂得随着情势的变化而变更自己观念和方法

刻舟求剑那个人在舟上到底刻了什么?

史上最著名的商人吕不韦先生，闲暇之余记载了一个故事：

说的是楚国有人坐船渡河时，不慎把剑掉入江中，他在舟上刻下

记号，说：“这是我把剑掉下的地方。”当舟停驶时，他才沿着记

号跳入河中找剑，遍寻不获。后人以寓言引伸成不懂变通、墨守

成规之意。可是，我不这么认为，战国时代，思想自由，诸子百

家万花齐放，这哥们，也许是个行为艺术家，绝非寓言里的愚蠢，

不过，他到底当时刻的是什么呢？

教材版：他刻了一个早字，从此再也没有迟到过。

故事版：他刻了一个广为流传的寓言故事，故事的名字叫做

《刻舟求剑》。

考证版：原文：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其

舟“，遽的意思是立刻，契的意思是雕刻，很显然他刻了“其舟”。

搞笑版：刻了一个“我不会游泳大家记得提醒我”，就下去

了……

伤感版：他刻了一首诗：“我不是归人，是个过客。”

古文版：昔日凤求凰，今日舟求剑。吾名为舟，伊人为剑。

怎奈何，舟行剑止，水之故，艄公故？

物理版：刻公式计算船的航速、剑的阻力、水的流速，当他

算出剑和船不在同一个坐标的时候，大叫一声跳到了水里。

电脑版：刻了一张盘。

启事版：X年X月X日在X湖中丢失宝剑一把，如有捡到，

请速与失主联系，联系电话：1*****XX，有重谢。

不文明版：XX到此一游

武侠版：剑魔独孤既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄

束手，长剑空利，不亦悲夫！

西游版：曾经有一把剑，放在我的面前，我没有好好珍惜。

小说版：此处省略一万个字。

寂寞版：他刻的不是字，是寂寞。

保险版：刻下了掉剑的证明，好向保险公司索赔。

丁丁