海德格尔对技术本质的追问4500字

海德格尔对技术本质的追问4500字

摘要：海德格尔认为技术的本质居于集置之中。在促逼下，人及周围事物成为持存物，

遮蔽本身存在。贯通并且统治着现代技术的解蔽具有促逼意义上的摆置之特征，人无意识的

疯狂的摆置将人与世界都置于危险之中。最终他在艺术领域范围内，把人从物欲横流中解脱

出来回归本真的自然生活方式之中。

毕业

?关键词：解蔽；促逼；订造；持存；集置

?海德格尔追问技术，并且剖析一种与技术的自由关系。他认为当这种关系把我们的此

在向技术之本质开启出来时，就是自由的。他的追问从对传统技术观的批评开始，在他看来，

技术体现在人和人所置身其中的世界之间的关系的规定中。他用晦涩的语言，对技术的本质

做了严谨的追问，认为技术的本质居于集置中，在促逼下，人及周围事物成为持存物，遮蔽

本身存在。最终在艺术的领域找到了解决危机的方法。

?一、 对传统中性技术观的批判

?海德格尔提出“技术不同于技术之本质”[1]的观点。例如：树，如果我们要寻求它的本

质，便会发现贯穿并且支配着树的东西，本身并不是树。我们不会说有绿色的叶子，笔直的

茎杆……，却会说它依靠植物的光合作用生存，树根深入土壤内部吸取养分……。如此一来，

树的本质已经脱离原来称其为树的东西。

?他以同样的逻辑提出“技术之本质也完全不是什么技术因素”[2]的观点。我们只有去表

象和追逐技术因素找出或者回避这种技术因素，才能不会经验到我们与技术之本质的关系。

无论我们是肯定它还是否定它，都会不情愿的束缚于技术。倘若认为技术是中性的，便只能

听任它的摆布，同时也使我们对技术之本质茫然无知。

?传统技术观有两种：一种认为技术是合目的的手段；另一种认为技术是人的行为。因

为设定目的，创造和利用合目的的手段，就是人的行为。技术包含对器具和机械等的制作和

利用，包含技术为之工作的各种需要和目的，因此可以被叫做工具的和人类学的技术规定。

他认为关于技术的工具性规定是正确的，但是正确的却不需要揭示事物的本质，于是得出“单

纯正确的东西还不是真实的东西”[3]。“正确的东西”指实证主义的科学认识到的客观规律，

是论事的正确。“真实的东西”是指普遍联系中、不断发展的整体。比如减肥药的使用，我们

不能因为当时喝了而减掉十斤便说药是有效的，只能说是“正确的”，不能说是“真实的”，因

为三个月之后出现了反弹现象。

?二、“解蔽”―技术在真理的展现中成其本质

?技术是存在的展现方式，“技术不只是工具，技术是展现的途径。我们注意到这一点，

技术本质的另一番景象就向我们显现出来了。这就是展现，即真理的景象”[4]。海德格尔指

出引发的方式是在产出范围内起作用的，这种产出是如何发生作用呢？引发出在产出中显露

出来的东西在场。产出从遮蔽状态进入无蔽状态而带出。这种到来便存在于所谓的解蔽中。

其中“解蔽”一是指凸显客观世界本来面目；二是指把某物构造出来，通过技术活动把在自然

界中表现不在场的被遮蔽的东西显现出来，即体现在手段对现实事物的作用，使事物凸显出

自身的特性，建构出自身状况。所以技术不仅是一种手段，也是一种解蔽方式。

?技术的本质和解蔽的关系是什么？每一种产出都建基于解蔽。如此看来，技术便是一

种解蔽方式。技术是在解蔽和无蔽状态的发生领域中，在真理的发生领域中成其本质的。

?三、“促逼”―对周围世界蛮横的“持存”劫掠

?在现代技术中起支配作用的解蔽是一种促逼。德文中“促逼”日常含义为“挑战、挑衅、

引起”等。这里指将存在展现出来的解蔽方式，迫使自然进入非自然状态的强行索取方式，

即人蛮横的向自然界提出劫掠的要求，使自然界按照人的意志为人类提供自身能量，放弃自

己真正的存在。在此过程中，人类失去了自己应是的身份。

?“订造”是技术时代人类对自然的加工制作。指按照人的意愿对世界的算计，这种算计

构成“促逼”，即向自然索取的意向，人被这种意向无意识地推着走。它要求“把自然当作人

的表象的一个领域来加以追踪，而人已被这种解蔽方式占用，它促逼人，要求人把自然当作

研究对象来进攻，直到对象也消失于持存物的无对象中”[5]。海德格尔认为人通过技术参与

到对世界的构造中，参与到解蔽方式的订造中。技术的解蔽方式促逼着人把自然当作一个研

究对象来订造，而不是当作有生命的物来相处；摆置着人，把人置于订造中，不仅为了特定

的目的订造着物，也订造着人类。由于人比自然能量更原始地受到了促逼，即被促逼入订造

中，因而人才从未成为一个纯粹的持存物。

?持存在德文中指“持续、持久、库存”，海德格尔以此词表示为现代技术所促逼和订造

的一切东西的存在方式。它在文中指出“如此这般被订造的东西具有其特有的站立。这种站

立，我们称之为持存。持存一词在此的意思超出了单纯的‘贮存’，并且比后者更为根本”[6］

308?。他认为以技术方式生产出来的物品不再只具有孤立的物的意义，而是包含了主体的存

在，是主体所需要的、爱好的、向往的，成为了主体的对象和财产。也就是说“持存物”强调

客体的主体性，强调客体与主体的辩证关系。它不是物，而是人的存在方式。抽象的包含了

马克思的理解方式：资本不是物，而是由物体现的人与人的资本主义关系。而海德格尔这句

话说的是持存不是物，而是人的财产，与人构成一种互化的关系。

?贯通并且统治着现代技术的解蔽具有促逼意义上的摆置之特征。自然中遮蔽的能量被

开发出来，被开发的东西被改变，被改变的东西被贮藏，被贮藏的东西又被分配，被分配的

东西又被转换。开发、改变、贮藏、转换都成了解蔽之方式。最终控制和保障成为促逼着得

解蔽的主要特征。德国的海德格尔研究专家绍伊博尔德就说过：“技术展现攻击性的对待他

们，强求它们的存在，使它们变成可估计、可统治的，使它们变成单纯的格式，成为供毫无

顾忌地贯彻权利意志充分利用的贫血的东西。”[7]

?四、“集置”（座架）―系统、强力地“促逼”着的摆置

?“集置”是形形色色的“摆置”活动的聚集。“集置”一词是海德格尔对德语中Gestell（框架、

底座、骨架）一词的特定用法，是他对技术之本质的规定。即把人聚集起来、使之去订造作

为持存物的自行解蔽者的要求。需要注意的是在集置中发生着无蔽状态，现代技术的工作依

此无蔽状态把现实事物揭示为持存物。

?集置在这里有整体系统的意思，整体本身不是技术因素，却把技术包括在内。现代的

集置是由过去相类似的事物发展而来的，但现代的集置本身是古代没有发展而来的。按照海

德格尔的意思，这里的“过去”包括自然界本身的发展变化、展开过程。现代技术的本质居于

集置中。集置的作用就在于“人被聚集于此，被一股力量安排着、要求着，这股力量是在技

术的本质中显示出来的而又是人自己所不能控制的力量。”[8]

?既然不为人所控，便有一种被“遣送”的意思了，海德格尔称其为“命运”。命运不是不

可抗拒的必然性，而是给人类指出的解蔽道路。“决定着现代技术的作为聚集的存在乃源出

于西方的存在之命运，它并不是哲学家凭空臆想出来的，而是被委诸于思想者的思想了。”[9]

技术是命定的，人也命中注定地投入到作为持存物而存在的揭示之路。在集置的促逼之下，

人与物同时被遮蔽了。

?人无意识的疯狂的摆置将人与世界都置于危险之中，凡集置占统治地位之处，便有危

险。集置的危险在于其遮蔽了解蔽即真理的本质；伪装了真理的闪现和运作。人踏上了“命

运”的不归路。

?五、“诗意地栖居”―再度反思，回归本真

?“哪里有危险，哪里就有救渡。”海德格尔借用荷尔德林的诗句一语破的。这里的“救渡”

不是在保持原有状态的得救，而是在原有状态危机中获得新生。因此需要再度追问技术，救

渡植根于技术的危机之中。技术之本质的危机，在于解蔽命运本身。这种危机一方面可能导

致“人类中心主义”，人便把自身当作了地球的主宰者，按照自己的意志施力地球，另一方面

人类也被看做持存物，迷失了自身。正所谓促逼着的摆置不仅遮蔽着产出，也遮蔽着解蔽本

身。需要我们人类深入反思技术之本质。“在任何情况下都必须看到，技术本身不能带来解

救，而只有对技术本质的‘反思’才会提供前途。我们只有经常注意最极端的危险才能为解救

提供帮助。”[10]

?在再度反思技术本质的过程中，海德格尔深入剖析了“本质”内涵。在哲学语言中，“本

质”意味某物是什么，是普遍意义上的东西。但是“集置”不是指任何器械或者哪一种装置，

更不是指持存物的一般概念。比如“家政”、“国体”等词，不是指一种类的普遍性，而是指家

庭和国家运行、管理、发展和衰落的方式，是家庭和国家的现身方式。他用纯粹论批判本质

主义，包括他对“现象学”的理解。“现象”意味着在其自身显示自身的东西，他对“现象学”的

把握是一种追问存在的方法。

?“人诗意地栖居在这片大地上”便将救渡力量引向艺术领域，把人从物欲横流中解脱出

来回归本真的生活方式。当时的艺术并非某种文化创造的部门，而是种“有所带来和有所带

出的解蔽，并归属于产出。”“艺术使诸神的现身当前，把神性的命运与人类命运的对话灼灼

生辉”。笔者认为海德格尔此理解跟他所受影响有关。早期他受尼采的影响“艺术是苦难者的

救星，它通往那一境界，在那里，苦难成为心甘情愿的事情，闪放着光辉，被神圣化了，苦

难是巨大喜悦的一种形式。”[12]

?海德格尔批判了工具论的技术中性论，揭示了在现代技术的本质座架统治下人类生存

的全面异化，呼吁人们“诗意地生存”。告诫人们技术的进步、生活水平的提高不能以牺牲自

然环境和人类自身的自由为代价。虽然海德格尔限于思维的层面和理论的启示，并且消解了

技术对人和自然具有积极影响，但是思维论证的逻辑性和严密性值得我们学习和借鉴。（云

南师范大学社会发展学院；云南；昆明；650500；西北大学文学院；陕西；西安；710127）

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?参考文献：

?［1］ ［2］ ［3］ ［6］吴国胜.技术哲学经典读本［M］.上海：上海交通大学出版

社，2008.

?［4］ Martin oncon cerning Technology and other Essays［M］.New

York:harper & Row,1977

?［5］ 范玉刚.睿思与岐误：一种对海德格尔技术之思的审美解读［M］.北京：中央编

译出版社，2005.第187页.

?［7］ 冈特·绍伊博尔特. 海德格尔分析新时代的科技 ［M］.宋祖良译.北京：中国社

会科学出版社，1993. 第76页.

?［8］ 海德格尔. 只还有一个上帝能救渡我们［M］// 海德格尔选集：下卷.熊伟.上海：

上海三联书店.1996.第1307页.

?［9］ 海德格尔. 林中路［M］.上海：上海译文出版社，1997.

?［10］ 舒尔曼. 科技文明与人类未来［M］.北京：东方出版社，1995.

?［11］ 黄其洪. 海德格尔论艺术［M］.长春：吉林美术出版社，2007.