美国迪士尼对中国木兰传说的跨文化演绎

文化遗产

2021

年第

3

期

美国迪士尼对中国木兰传说的跨文化演绎

徐金龙姬厚祥

［］

摘

要《

美国迪士尼动画版电影，

花木兰并融入个人英雄主

》

大胆开掘创新中国木兰传说叙事资源

义

、，

婚姻自由

、满足了中国观众对木兰形象的新期待

女性主义等现代西方文化理念

，

成为当时西方媒体宣

称

“，《

融中贯西

”》

的电影佳作花木兰

。

以此为蓝本却争议不断

2020

年

9

月上映的迪士尼真人版电影，其

对中国文化元素毫无灵魂地堆砌

，，

处处充斥着他者眼光对中国文化的误读和臆想

无法得到中国广大受众的

认同是中国人

，，

与动画版原作形成强淑反差

。木兰传说作为第二批国家级民间文学类非物质文化遗产项目

耳熟能详的经典

，

美国迪士尼在跨文化视域下演绎中国

“、

木兰

”

故事，

其深刻的经验教训对讲好中国故事

推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展具有启发意义

。

［

关键词

］

迪士尼

中国木兰传说

跨文化

讲好中国故事

〔1674 06

中图分类号

〕K890〕

〔〔

文献标识码〕

A

文章编号

-

0890

（

2021

）

03-102

-

“

古有神州花木兰

，；，

替父从军英名响

今有

成拙

、

备受诟病

其经验教训需要引以为戒

。

因

而、

，

创意制胜

、

内容为王

讲好中国故事才是中

华优秀传统文化创造性转化

、

创新性发展的关键

所在

。

卡通洋木兰

，

融中贯西四海扬

。

”

①

1998

年美国迪

士尼

（

The

Walt

Disney

Company

）

首次取材于中国

并且是民间木兰传说制作了动画长片

《

花木兰

》

，

迅速使

“。

木兰

”

这一中国女英雄形象风靡全球

2020

年

9

月

11

日美国迪士尼真人版

《

花木兰

》

上

一

、

“

木兰

”

母题叙事的来源及其媲变

北朝民歌

《

木兰辞

》

以花木兰替父从军为故

映1998

，

该影片翻拍自

年迪士尼动画版的

《

花木

兰

》，。

是迪士尼史上第一部中国题材的真人电影

然而与动画版

《因对

花木兰的普遍好评不同

》

，

事主线

，

刻画了一个忠孝两全的巾帼英雄形象,

虽然只有短短三百余字

，

但其故事情节极富戏剧

中国传统文化元素不走心地堆砌运用

，

真人版

《

花木兰

》

带给中国观众更多的是强烈的违和感,

色彩

，

加之历代民众对和平发展的渴望与对忠孝

仁义价值理念的追求

，

使木兰形象在民间具有顽

强的生命力

，

为

“

木兰

”

母题叙事的诞生埋下了

处处充斥着他者眼光对中国文化的误读和臆想,

在世界范围内也广受争议

。美

在全球化语境下

，

国迪士尼对木兰传说的跨文化演绎受文化在地性

伏笔

。

（北朝民歌

一

）

：

乱世中的反战思潮

“

唧唧复唧唧

，

木兰当户织

。，

不闻机杼声

唯

影响

，

极易脱离原生文化语境

，

使得中国本土观

众产生不适和不满

。

相形之下

，

迪士尼动画版

《

花木兰

》

深得精髓

、

一炮走红

，

其跨文化改编与

闻女叹息

…

…

”

，

《

木兰辞

》

这首著名的北朝民歌是

中学语文课本中的必读篇目

，

更是中国人耳熟能详

续写经验值得称道和借鉴

，

然而真人版电影弄巧

［］，

作者简介

徐金龙

，

男

，华中师范大学国家文化产业研究中心姬厚祥，

；

男

华中师范大学国家文化产业研究中

心

。

（

湖北

武汉

，

430079

）

*

本文为教育部人文社会科学研究青年基金项目

“（

讲好中国故事语境下民间故事动漫化传承发展研究

”

项目编号:

18YJC850021

）

的阶段性研究成果

。

的文学经典

。

在中国历史上

，

魏晋南北朝是一个动

父征

》

一般认为是以

《

雌木兰替父从军

》

为蓝本

荡时期

，

上承两汉

，

下启隋唐

，，

在这一时期

匈奴

、

改编的

，

同样深受影响的还有河南豫剧

《

花木

兰

》

。

正是由于众多戏剧小说作品改编自

《

雌木兰

鲜卑

、、

羯

、氐

羌等少数民族涌入中原纷纷建立政

权

，

西晋汉人衣冠南渡

，》

形成南北朝分庭抗礼的政

替父从军

，

因此木兰姓花的设定以及其身世细节

被广为传颂

，。

得到人们的普遍认可

治格局

。

在南北朝

169

年的大分裂时期

，

南朝自东

晋以降经历了宋

、

齐

、而”

梁

、

陈四个政权的更替

，

（

三

）

民间传说

：

“

忠孝勇烈

的巾帼将军

当代黄陂木兰传说与清道光年间

《、、

忠孝勇烈

奇女传

》

中的记载相类

，

在该传说中木兰姓朱,

北朝的局面更为混乱

，、

成汉前赵

、

西凉

胡夏

冉魏等数十个少数民族政权先后建立

。

南北朝的动

荡带来了民族大融合

，

胡汉文化的结合也孕育出隋

唐盛世包罗万象的气度

，

但长达百余年频繁的政权

，

其祖父是隋代湖广黄州府西陵县双龙镇人

，

名叫

朱若虚

朱若虚之子朱天禄为木兰之父

，

木兰之

母为杨桂贞

，

天禄夫妇二人年过三十而无子

，去

更迭对百姓而言却是灾难战争需要人力朝廷为

，

，

增兵而抓壮丁在这一时期已成为常态

，

“

木兰

”

母

题叙事①的来源《

木兰辞

》

正诞生于这一时期

，

②

其对巾帼英雄替父从军的歌颂背后暗含乱世百姓对

战争的厌恶憎恨

。

木兰山祈祷后而得女木兰

。

⑦唐朝时期

，

太宗讨伐

突厥

。

天禄病重

，

木兰代父从军

，

被尉迟恭

、李

靖提拔为

“木兰征战归来立下赫赫战

昭武将军

”

。

功

，“

表明女儿身份被封为

武昭公主

”

。

太宗晚年

（

二木兰的家喻户晓

）

戏剧小说

：

“

花

”

在后世的文学创作中

，

《

木兰辞

》

所表达的反

因听信谗言

““

至乱必由武姓

”

，

暗指

武昭公主

”

木兰

，

木兰为表忠心剖腹洗心

。

事后太宗大悔,

战思想被大幅度削减

，

而木兰作为巾帼英雄女扮

男装

、

替父从军的

“

孝亲

”

形象被保留并放大,

封木兰为

“

贞烈公主

””

，

为其题匾

“

忠孝勇烈

，

葬于木兰山

。

木兰山位于今天的武汉市黄陂区北

部

，

当地人认为木兰本姓朱

，

而木兰名前花字不

是姓氏

，

只因

“

花

”孝经”

是女性的象征才在木兰名前

故事情节也变得愈加丰富

。

“

孝

”

是中国传统文化

中极为重要的组成部分

，

《是

》

中说

“

孝

““。

德之本天之本

””

““

地之本

”

教民亲爱

，

莫善

于孝

”

。

③有关木兰的故事之所以能被传唱至今,

加冠此字

与后世的文学艺术

《无论

木兰辞

》

相比

，

，

是小说

、

戏剧还是地方民间传说

，

表现木兰忠孝

的故事情节逐渐增多

，

而原作中的反战思想被淡

从短短三百余字的

《

木兰辞

》

发展成为品类众多

、

情节丰富的文学作品

，

正是得益于其母题所蕴涵

的

“，

孝亲观念

”

。

《

木兰辞

》化

为北朝作品

最早有

关木兰的文学改编创作是明朝徐渭的杂剧

《

雌木

兰替父从军

》，

④

在该杂剧中木兰有了明确的姓氏

。

随着木兰感情路线发展情节的引入

，

木兰真

正成为一个有血有肉的人

，

甚至被神化成为地方

保护神

，

如武汉市黄陂区的木兰将军庙正是民间

木兰信仰的体现

。

（

以花为姓

）

，

其父名为

“，贾

花弧

”

其母为

“

氏

”

，

世代居住在河北魏郡

。

徐渭的杂剧不仅明确

了木兰的身世

，

而且还详细描写了木兰的感情世

二

、

迪士尼动画对木兰传说的改编与续写

1998

年迪士尼动画版

《

花木兰

》

将中国传统

界

，

她从军十二载立下战功

，

回乡后与同在军中

的

“

王郎

”

成亲

，

过上幸福美满的生活

。

⑤

《

北魏

奇史闺孝烈传

》

⑥与梅兰芳先生编演的京剧

《

代

文化元素活学活用

，

从个人英雄主义视角出发展

①

《

②

朱殿勇年第

：木兰，2013

《

“》求索

”母题叙事的中西价值观》。

8

期

暮雨〉

：背后的北朝战争

《》

〈《

木兰辞

，

文史天地

》

2019。

年第

5

期

③

赵缺译注

：：

《

孝经正译，，。

》年

长沙岳麓书院

2014

第

6

开叙事

，

使中国传统木兰形象脱胎换骨

。

其

2005

年的续作以中国古代的和亲故事为背景植入婚姻

皇宫燃放的烟花

…

…

这些细节的精心设计为迪士

尼跨文化成功演绎中国故事

、

展示中国文化大有

助益

。

自由与男女平等思想

，

旧瓶装新酒

，

使人眼前一

亮》

。

两部动画版

《

花木兰：

充满想象力和创造力

，

（

二

）

脱胎换骨

从

“

父女情深

”

到

“

证明自

我

”

打造出迪士尼公主系列中唯一非公主

（

或王妃

）

出身且与王子并无瓜葛的独立女性形象

，

是女性木兰辞

主义思潮的移花接木

，，

其效果无疑是成功的

也

《木兰

》

与”

“

母题叙事下的小说

、

戏

剧以及民间传说不同故事情节设计中的相同之处

是显著的

。

（

一

）：

活学活用

对中国传统文化元素的融会

在于木兰的

“

忠孝

”

，

特别是木兰替父从军的动机

—

—

父女情深

，

而

1998

年迪士尼动画版

《

花木

兰

》

中木兰的从军动机除忠孝外更多的是符合西

方个人英雄主义价值观的

“

证明自我

”

。

②在动画

贯通

1998

版

《

花木兰

》

对于中国传统文化元素的

运用十分巧妙

，

例如花弧两次去祠堂求祖宗神灵

保佑木兰

，这一情节设计反映了中国人的祖先崇

拜①

。

在中国先民看来

，

祠堂中供奉的祖先是家族

的保护神

，

受族内后人香火祭祀

，

因此

，

古人将

版

《

花木兰

》

中

，

木兰是一个聪慧机灵的女孩,

但她不喜欢循规蹈矩地遵守

“

妇德妇言妇容

、

、

、

妇工

”

这些中国古代良家女子的行为准则

，

因此

在见媒婆时出了丑

，

媒婆生气地说

：

“

你

（

指木

“

添丁

”兰

称为““

续香火

”

，

将

家族兴旺

”

称作

，

“

香火鼎盛

”

。

祖先崇拜观念直接塑造了中国人多

子多福的家庭观价值观

，

其影响延续至今

。

该片

）

可真丢人

不管你怎么打扮

，

你都不可能为

你们花家争光

。

”

这句话使木兰陷入自我怀疑

，

为

其在证明自我的动机驱使下替父从军埋下了伏笔

。

与此同时

，

皇帝的征兵令下达

，

腿痫年迈的花弧

成功将这一符合中国人文化情结的祖先崇拜观念

搬上银幕

，

可见其创作团队对中国传统文化进行

过深入了解

。

2005《

版

花木兰

》

中木兰奶奶为木

因没有长子而被迫选择出征

，

木兰在父亲临行前

的夜晚偷走了父亲的盔甲和宝剑赶赴军营

，

花弧

发现后担心不已

，

去祠堂求祖宗神灵保佑木兰

。

兰婚事算卦的桥段

，

男为阳

、

女为阴的太极阴阳

调和理念

，，

都符合中国传统文化观念

能将这些

文化元素自然流畅地融合在一起

，

呈现在观众面

而在木兰祖先的派遣下

，

木须龙阴差阳错地担负

起保护木兰的重任

，

与

“

幸运蟋蟀

”

一同去找木

前

，。

这本身就是影片文化创意的匠心独运之处

两部动画的配角是

““

木须龙

”

与

幸运蟋

兰

。

木须龙本不是花家的守护神

，

他想利用木兰

证明自己可以守护花家

，

这一目的与想证明自己

蟀

”

，

笔者认为

，

这两个小角色的细节设计最能反

映迪士尼对中国传统文化的活学活用

。

此二者均

带有中国传统文化的烙印

，

木须龙花家守护神

“

”

可以为花家争光的木兰不谋而合

。

在木兰女儿身

份暴露被逐出军队时

，“

木兰说

：

也许我并不是为

了爹爹这

，

也许这么做只是想证明自己有本事

，

样往后照镜子就会看见一个巾帼英雄

。

”

这句台词

的身份暗合了中国古代的龙图腾崇拜

。

“

幸运蟋

蟀

”

原是木兰奶奶的吉祥物

，

她认为信祖宗不如

—

使木兰从军的动机发生了根本性改变

—

由

“

父

女情深

”

变为

“

自我证明

”

。

③影片最后

，

一条不

信吉祥物

，这反映了中国人祖先崇拜之外的灵物

崇拜

，“

影片中

吃口苹果保平安

”

的谐音吉祥语

也是中国古人精神信仰之写照个不是男儿郎的木兰混入皇宫

。

除此之外

，

水墨

画的片头保护了皇帝

、

书写小抄的毛笔

兰返乡后

，

花弧说的那句

“

花家最大的荣耀就是

木兰

迪士尼对于中国

“

”

母题叙事的改编与

有你这么个女儿

”

更是感动了无数观众

。

续写除了融合美国本土的

“

个人英雄主义

”

“

婚姻

（：

三

）

旧瓶新酒

婚姻自由与男女平等的理念

植入

自由

”等价值观外

，

也在一定程度上反映了女性

主义在西方的崛起

，

迪士尼一共打造了十四位公

2005

年

，的

迪士尼推出了动画版

《

花木兰

》

主形象

，

其早期的创作多以善良

、、

柔弱

美丽为

续集

，

在第二部剧情中

，

木兰与李翔在完婚前收

到皇帝的召唤

，

护送婷婷素素

、、

小梅三位公主

去邻国和亲

。

这一剧情设定非常符合中国的史实

。

性格特征

，

如白雪公主

、

灰姑娘

、

睡美人等

，

在

这些公主题材的故事中王子起到

“

公主救星

”

的

作用

，

换言之

，

王子的爱对故事圆满结局的到来

至关重要

，

也只有王子的爱才能拯救遭遇种种不

幸的公主

。

这种故事模型反映了传统父权社会

在中国古代

，

中原王朝为防边地战事

，

对偏远的

少数民族政权多采取羁縻政策

，

和亲与互市正是

羁縻政策中的关键环节

。

①中国历史上参与和亲的

公主有西汉元帝时期远嫁匈奴呼韩邪单于的王昭

君

、

唐朝贞观年间嫁给吐蕃赞普松赞干布的文成

“

男强女弱

”

的思维定势

。

随着女性主义思潮以及

女权运动的到来

，

迪士尼创作的公主形象也发生

了变化

，

《

公主与青蛙

》

中公主蒂安娜帮助王子破

除诅咒

，

由青蛙变回人类

；

《

美女与野兽

》

中公主

公主等

。

②而在该片中

，

木兰与李翔所护送的三位

公主没有像中国历代参与和亲的公主一样

，

甘受

的真爱让

“

野兽王子从过去

”

变回

““

”

…

…

王

天命

，

远嫁他乡

，

而是在木兰的启发下喜欢上了

子之爱拯救公主

”

到

“

男女真情破除诅咒

”

的故

事模型变化

，，

是女性主义思潮影响下

美国社会

护送自己的三位士兵

。

影片的末尾

，

在遥远的异

国

，，

三位公主与三位士兵

木兰与李翔共同完婚,

迎来了大团圆的结局

。

在这段续写的故事中

，

西

方的“

婚姻自由

”

观念被巧妙引入

，

这一观念与

中国

“

木兰

”

母题叙事中所蕴含的男女平等思想

男女平权思想的初步体现

。

③而在

1998

版

《

花木

兰

》

中男女平权思想被赋予了新的含义

，

，

过去

迪士尼与公主有关的电影叙事中

“

爱情

”

是必不

相印合

，

使整个故事叙事流畅自然

。

不仅如此

，

该影片还将中国传统社会女子结

婚后应在母家祠堂除名的习俗巧妙运用

。

中国古

代受男尊女卑观念影响

，

女子不入母家家谱

，

而

可少的元素

，

无论故事模型怎样转变

，

聚焦于男

女之爱的感情线创作模式都是其未能打破的藩篱

。

1998》

版

《

花木兰

问世打破了这一传统

，

木兰替

父从军的亲情叙事取代了单纯的男女之情

，

木兰

是婚后入夫家家谱

，

不能做正妻或被认为行为不

检点的女子甚至没有入家谱的资格

，

这也在很大

程度上强化了

对女性的束缚

“

三从四德

”

。

影片

与李翔的爱情成为电影结尾的神来之笔

，

亲情与

爱情的双重叙事使其故事内容更加丰满

。

该影片

中女性不仅可以通过自己的实力获得爱情

，

而且

可以用自身的努力维护亲情

，

报效国家

，

为家族

以木兰婚后会在花家家谱中除名为切入点制造矛

盾

，

以李翔打破陈规

，“”“

将

花李

”

两家宗祠排

位合并

，

回归

“

男女平等

”

的主旨思想

。

这一剧

情设定既成功塑造了角色间的矛盾对立

，

又使中

争光

。

无论是

1998

年迪士尼动画版的

《

花木兰

》

，

而湖北地区是春秋战国时期楚国的所在地

，

与这

一时期中原地区诸侯国的龙图腾崇拜不同

，

楚文

还是

2005

年的第二部续作

，

其创作虽然都融入了

西方价值体系下的思想观念

，

但对中国传统文化

资源的运用不可谓不精巧

，

其对中国

“

木兰

”

母

化是以凤图腾为崇拜对象的文化

，

①因此迪士尼真

人版

《“

花木兰

》

以的改编理

“

凤

”

取代

龙

”

念

，

同时暗合了传说中木兰出生地的文化印记,

题叙事的改编与续写是创造性的

、

创新性的

，

加

上一贯的美式搞怪幽默

、

经典的合家欢路数以及

成熟的传媒产业模式

，

进一步迎合西方世界对古

其匠心值得肯定

。

然而

“

凤

”

元素只是机械地堆

砌

，

木兰家乡的凤凰雕像仅是一尊普通的石像,

一出场就被童年时期的木兰踩断了侧翼

，

而伴随

木兰从军始末的大凤凰从出场到影片落幕都没有

老中国的想象

，

这正是迪士尼动画版

《

花木兰

》

取得良好票房与口碑的深层原因

。

一句台词

，，

主要任务是像风筝一样在天上飞

机

三

、

迪士尼

《

花木兰

》

真人版改编的经验教训

20209

年

月迪士尼真人版电影

《

花木兰

》

在

械僵化花木兰

，

作为动画版

《

》

中

“

木须龙

”

与

“

幸运蟋蟀

”

的替代者

，

其极尽幽默搞笑之能事

、

推进剧情发展的配角功能完全丧失

，

可谓是影片

的一大败笔

。

中国大陆上映

。

该片由武汉籍女孩刘亦菲饰演花

（

二

）

穿凿附会

：

女巫概念的强行灌注

如果说迪士尼真人版

《

花木兰

》

凤图腾意象

的运用是得失参半

，

那么该影片其他部分对中国

木兰

，

并由甄子丹

、

李连杰

、

巩俐等华语影视界

知名的重量级演员加盟共同演绎

，

制作投入不可

谓不大

，

然而引发了广泛争议

。

其槽点并不是演

员演技与影片拍摄技术的问题

，

而是该版

《

花木

兰

》

对中国传统文化元素毫无灵魂地堆砌与滥用

。

客观来讲

，

该影片对于

“

木兰

”

故事的讲述较动

传统文化的运用可谓穿凿附会

，

如贯穿影片的另

一个角色

—

—

女巫“

（

巩俐饰

）

，

其化身为

鹰

”

，

与木兰的化身

“

凤

”

相对应

。

影片开头木兰上房

画版相比有值得肯定的方面

，

比如影片把贯穿全

剧的花家守护神由

““，

龙”凤

改为

”

似乎更加适

捉鸡踩坏石凤凰

，

引来邻里侧目

，

晚上木兰父母

讨论管教女儿的问题时

，

木兰母亲担心地说:

合木兰作为巾帼英雄替父从军

、

保家卫国的剧情

"

They

5

11

call

her

a

witch

!"

（

他们将会叫她女巫

!

）

这些剧情与台词设计给中国观众带来强烈的违和

设定

，

但这仍然不能改变全片带给中国观众极大

的文化隔膜

。

（

-

）

得失参半

：

凤图腾的机械植入

在

1998

年动画版

《

花木兰

》

中花家的守护神

是一尊

“，

巨石神龙

”

雕像

陪伴木兰从军全过程

的也是一只名为

“

木须

”

的喷火小龙

；

而在

2020

感

，

在古代中国

，，

女子就算不守

“

三从四德

”

也

只会落得

“

扫把星

”

“

狐狸精

”

或

“

母老虎

”

的

骂名

，

绝不会被称为

“

女巫

”

。

但如果将影片中这

些有关

“

女巫

”

的设计理念带入西方文化的历史

语境

，

一切就变得顺理成章

。

中世纪末期的

“

猎

巫运动

”

与

“女巫审判

判有着刻骨铭心的记忆 意淫

，

而木兰女战士的形象又

与法国被以女巫罪名处死的圣女贞德极为相似,

所以影片中才会出现

"They'

11

call

her

a

witch

］

"

这样令中国观众感到相当突兀甚至难以接受的台

［

可

O

（

三

）

过犹不及

：

女性主义的粗暴展示

真人版影片用

“

忠勇真

、

、

、

孝

”

四个字诠

释了木兰的品格

，

与中国传统文化对木兰

“

忠

、

孝

、

勇

、烈

”

的评价仅一字之差

，

而

“

真”

与

“

烈

”

的差异背后依然是西方女性主义思潮的延

续

。

“

烈

”

有强悍

、

刚直

、

为名誉为正义献身之

意

，

这无疑是传统木兰形象的写照

。

而在黄陂民

间

，

人们谈起木兰的品性更喜欢用

“

节

”

取代

“”，

烈

认为木兰巾帼不让须眉

、

恪守妇道

、忠孝

两全的气节更值得铭记

。无论

““

节烈

”

还是

”

都是中国传统文化语境下人们对于木兰形象的合

理解读

。

2020

年真人版

《

花木兰

》

中用

“

真

”

取

代

“

烈

（

节

）

”

则是完全基于西方女性解放的价值

追求

。

影片中

，“

木兰从小就精通

气

”

，

这种魔力

必须在

“

真

”

的前提下施展

，

而替父从军的男人

装束使木兰失去了

“

真

”

，

因此

，

木兰必须换回女

装

，

才能恢复实力

，

战胜强大的柔然可汗

。

由此

可见

，

“

真

”

并非对中国传统木兰形象的进一步阐

释

，

而恰恰反映了当前西方男女平权运动中女性

对

“

做自己”。但该影片对

的价值追求

“

真”

的

代入存在问题

，

木兰

“

真

”

这一品性的引入是与

“

气

”

紧密联系在一起的

，

然而全片自始至终并未

介绍木兰

“，

气

”

的来历

好像是生来就有的魔法,

这一设定与》

《

冰雪奇缘

中的艾莎公主如出一辙

。

换回女装如同解除封印般实力暴增

，

打败可汗,

成功拯救中国

，

这样的木兰也像极了找回自我后

成功控制冰雪魔法并在危难关头保护城邦的艾莎

。

因此

，

影片中

“

气

”

这一概念看起来更像披着中

国文化外衣的西方魔法

，

无法使中国观众产生文

化认同和情感共鸣

。

迪士尼真人版

《

花木兰

》

对于中国传统文化

元素的机械堆砌与粗制滥造使得该片沦为西方世

界对中国传统文化的

“

”

之作

，

与两部动画

版

《

花木兰

》

相比缺乏新意

，

其对中国文化的拙

劣展示也招致了中国观众的反感

，

简直是对动画

版

《

花木兰

》

良好口碑的恶性消费

。

四

、

结语

当前随着中国综合国力的提升

，

文化软实力

建设

、

中华文化”

“

走出去

成为当下中国发展的

重要战略

，，

如何讲好中国故事

促进中华优秀传

统文化创造性转化和创新性发展