“华“与“夏”的真正由来

“华“与“夏”的真正由来

华夏图腾——龙

华夏又称中华、中夏、中土、中国。华与夏曾相互通用，两字同

义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。从春秋时代起，我国古

籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。

“华夏”一词最早见于《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。

恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。”

其后是《左传·定公十年》中孔子说的一句话：“裔不谋夏，夷不乱华；

俘不干盟，兵不逼好；于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必

不然。”这里华与夏互文同义，皆指有夏（或诸夏）之居。

关于“夏”的来历，自然是夏朝或夏后氏，这里没有疑问。

至于“华”，则有“华山夏水”之说，华胥氏之说，以及“章服

之美谓之华”的说法。

1、华山夏水之说：

中华之“华”，源于华山。由此，华山有了“华夏之根”之称，

华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹

2、华胥氏之说：

华胥氏，伏羲和女娲共同的母亲，中华民族的始祖母，华夏之根、

民族之母，中华民族之华字的来历。

华胥履大迹

华胥氏最早的记载，见于《列子》：“（黄帝）昼寝而梦，游于

华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万

里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。……又

二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二

百馀年不辍。”

除了《列子》，华胥氏在其他先秦典籍中没有记载，而与之相近

的只有一个赫胥氏。《庄子》：子独不知至德之世乎？昔者容成氏、

大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢

氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，

美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不

相往来。成玄英疏:" 赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，

故曰赫胥 。盖炎帝也。"亦称"赫苏氏"。

而最早的创世神话中只有伏羲女娲，并没有说他们的父母是谁。

至于“华胥履大迹而生伏羲”的说法，最早则出现在东汉王符作的

《潜夫论》中，之后关于华胥氏的记载才慢慢完善流传于世。《潜夫

论·五德志》：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角，世号太

附加上去的。

《左传·定公十年》孔子云：“裔不乱华，夷不乱夏”。

唐·孔颖达疏云：“中国有礼仪之大故称夏；有章服之美谓之华。”

《尚书·书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。

（孔安国、孔颖达）《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰

夏”。

《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》

(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留

著作。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭

王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚

书》。

孔安国，字子国，鲁国人，孔丘十世孙，经典序录误作十二世孙。

约自汉景帝元年，至昭帝末年间在世，受《诗》于申公，受《尚书》

于伏生。武帝时，官谏大夫，临淮太守。武帝末，鲁共王坏孔府旧宅，

于壁中得《古文尚书》、《礼记》、《论语》及《孝经》，皆蝌蚪文

字，当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为五十八篇，

谓之《古文尚书》，又著《古文孝经传》《论语训解》。

尚书

《尚书正义》为唐初《五经正义》的第二部，孔颖达、王德韶、

李子云等奉诏撰，朱长才、苏德融、隋德素、王士雄、赵弘、智复审，

长孙无忌、李勣、于志宁、张行成等人刊定。此书凑合《今文尚书》

和《古文尚书》，并采用孔安国《尚书传》，将伏生本《今文尚书》

20篇分为33篇，加上出自孔宅夹壁的《古文尚书》25篇，定为58

篇，作为科举考试的必读经书。

2018年11月，清华大学藏战国竹简研究成果发布，其中古文

《尚书》系后人伪作。

清华大学藏战国竹简图书

关于“华夏”之“夏”的来历，最早出自于夏朝或夏后氏之所居。

钱穆先生在《国史大纲》中写道:"夏人起于今河南省中部，正是所

谓中原华夏之地。鲧与禹又别为一族，其居地殆起于河南嵩山山脉中。

曰'有崇伯鲧'，崇即嵩也。山海经'南望禅渚，禹父之所化'，禅渚在河

南陆浑。禹都阳城，阳城在嵩山下。”即此！

大禹

至于“华”的来历，则与西周时的封国华国有关，另有嵩山亦曾

得华之名。

西周时嵩山之东南有华国，都城为华阳，今天还有华阳故城遗留。

著名考古学家唐兰在他的《西周青铜器铭文分代史微》中说:"华、地

名……。在河南省密县，西为嵩山，是夏族旧居，所以华即夏，中华民

族起于此。"

《路史·国名记》云：“华，子国，郑十邑有华。”

《国语·郑语》载：“若克二邑，乌阝、弊、补、舟、依、<黑柔>、

历、华，君之土也。若前华后河，右洛左济，主芣、騩而食溱、洧，

修典刑以守之，是可以少固。”此处华，即指原先的华国。

华国位置

“前华后河，右洛左济”，则是以南为上的地图方位。如下图所

示：

前华后河，右洛左济

关于"华阳"的记载：

华国都城华阳所在的南边有华水，山南水北谓之阳，故曰华阳。

《水经注》：引《春秋释地》云：中牟县西有清阳亭是也。清水

又屈而北流至清口泽，七虎涧水注之，水出华城南冈，一源两派，津

川趣别，西入黄雀沟，东为七虎溪，亦谓之为华水也。又东北流，紫

光沟水注之，水出华阳城东北而东流，俗名曰紫光涧，又东北注华水。

华水又东迳棐城北，即北林亭也。《春秋》：文公与郑伯宴于棐林，

子家赋《鸿雁》者也。《春秋·宣公元年》，诸侯会于棐林以伐郑，楚

救郑，遇于北林。服虔曰：北林，郑南地也。京相璠曰：今荥阳苑陵

县有故林乡，在新郑北，故曰北林也。

华阳故城

另有《史记·五帝本纪》"正义"引《帝王世纪》言："神农氏，姜姓

也，母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。

"少典为有熊国君，而河南新郑古为有熊国，炎帝既为少典之子，新郑

的这个"华阳"为第八代炎帝榆罔的出生地，或许更为合情合理。

华阳汉属密县，今属新郑。华阳故城在今河南新郑市郭店镇华阳

寨村。

华阳故城

在先秦之时，嵩山亦曾得华之名。

《尔雅·释山》：“河南华（嵩山在先秦某一时期的古称），河西

岳（早期华山的称呼岳或西岳），河东岱，河北恒，江南衡” 。《周

礼·职方氏》：河南豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荥洛，

其浸波溠，其利林漆丝枲。圃田泽、荥（荧）泽、洛水皆为嵩山东西

两侧的地理坐标，这里华山当指嵩山而非更陕西之华山。

《周礼·职方氏》叙述豫州之地理

华山，古称“西岳”，雅称“太华山”。而华山属于雍州之地，

且位于黄河拐角的西南，说华山位于河西还可以，说位于河南则有些

勉强了。

华山位置

《禹贡》：“黑水、西河惟雍州。”

《尔雅·释地》：“河西曰雍州。”

《周礼·夏官·职方》：“正西曰雍州。”

另华山、吴岳皆属于雍州之地，介绍九州地标时不可能一州介绍

两个。古人不懂“河南华”的出处，只好强行解释“河南华”为华山

或华阴，为了凑够五岳，只好把“河西岳”给了吴岳。

故此处的五岳，当还指后面总结的五岳：

岱（岱宗，泰山），河北恒（北岳恒山），江南衡（衡山，南岳） 。

[疏]“河南华”至“江南衡”。○释曰：篇首载此五山者，以为中国之

名山也。案《周礼·职方氏》：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”“正

西曰雍州，其山镇曰岳山。”“正东曰兖州，其山镇曰岱山。”“正

北曰并州，其山镇曰恒山。”“正南曰荆州，其山镇曰衡山。”郑注

云：“镇名山安地德者也。”又为五岳，知者，案郑注《大司乐》云：

“五岳，岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，岳在雍州，恒在并州。”

是也。案，下文及经典群书言五岳者，皆数嵩高不数岳。而郑云然者，

盖郑有所案据，更见异意也。其正名五岳，必取嵩高为定解，下文别

释。

总结：

“华夏”一词中“华”与“夏”的由来，早期当皆指夏后氏或有

夏之居。

华夏部落，以炎帝、黄帝为共祖。在周朝出现时，由于当时诸侯

国大多集中在中原地区，所以当时夏也指中原地区。在周朝时，凡遵

周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，

称四方为"夷蛮戎狄"，“华夏”最初仅为一文化概念，也是周朝人的

炎黄二帝

黄帝之后相继以禅让方式成为大部落联盟首领的尧、舜、皆是黄

帝的直系後裔，大禹更是黄帝嫡系血脉。古代华夏的鉴定严格以血统

和礼义为基础，后来的华夏则逐渐成为中国及中华民族的代称，黄帝