中国文化的起源——原始社会

第一章 中国文化的起源——原始社会

绵延5000年之久的中华文化诞生在东亚大陆上。这里得天独厚

的自然地理环境，适合于人类生存和繁衍，因此，从数百万年以前，

祖国大地上就已经留下了远古先民的足迹。继此之后，黄河上下，

大江南北，东自黑龙江和乌苏里江会合处，西至帕米尔高原，几乎

无处不有原始人类的分布。他们在广袤的大地上，绵延的历史年代

里创造的物质文明、精神文明、制度文明和风俗习惯等文明，为中

华文化的起源铺垫了丰厚的基础。

第一节 中国文化起源的自然地理环境和模式

一 中国文化起源的自然地理环境

中国文化赖以产生的东亚大陆独特的地形、地貌和气候，规定

了原始先民生活和创造文化的自然地理条件。

中国的地势，西部高而东部低。按落差可分为三个台阶：青藏

高原为第一台阶，有“世界屋脊”的称号。这里一般高度在4000—

5000米，有的山峰超过7000米，世界最高的喜马拉雅山高度在8800

米以上。青藏高原巨大山脉之间的湖泊、沼泽与万古不化的积雪，

涵育了祖国的母亲河长江和黄河，她们和澜沧江等都是亚洲最大的

河流。高原东侧的横断山，由无数的高山峡谷组成。再往东、往北，

从大兴安岭到太行山、伏牛山、雪峰山一带为第二台阶。第一、二

台阶区既有神奇宏阔的盆地，如塔里木盆地、准噶尔盆地、吐鲁番

盆地、四川盆地等，又有雄姿勃勃的西北和西南高原，如黄土高原、

阿拉善高原、内蒙古高原、鄂尔多斯高原、云贵高原等，还有低于

海平面155米的吐鲁番艾丁湖以及层出不穷的峻岭山梁、瀚海戈壁、

丘陵、河谷、草地、绿洲等，地形极其复杂。东部地区是中国台地

的第三阶梯，它除台湾岛以外，地势均在海拔200米以内，包括东

北平原，黄淮海平原，长江中下游平原及江南的丘陵、盆地等。总

的来看，崇山、高原、大型内陆盆地多在西部，而丘陵、平原、山

地多在东部，东南沿海，则有宽阔的大陆架，像一只巨型的手臂，

缓缓地伸入海下。

中国大部分地处北温带，三面环山，或是无垠的大漠戈壁，东

南一带沿海，气候类型多，有暖温、湿润、干旱、高寒、阴湿等差

别。由于受季风气候明显的影响，降水量随季节而有显著的变化。

此外，由于中国处在世界最大的欧亚大陆地带，大陆性气候强，影

响之下，冬夏温差大，降雨多，降雨性质也多不同于海洋性气候，

温度和水分条件配合好，极有利于农作物的发育生长。

地理环境是人类生产、生活和发展的物质基础。中国处于地球

中纬度的优越位置，东临太平洋，西南距印度洋也不远。黄河中下

游地区气候温和，降雨充沛。黄土高原及由黄土冲积形成的平原，

土质疏松，适合于原始人用简单的工具进行生产。因此，从阴山山

脉和辽河中游以南，青藏高原、横断山脉以东，就成了中国先民最

理想、聚集人数最多的开发区。西南、西北、华北等地区，也留下

先民活动的足迹。他们的物质和精神文明创造，直接开启了中国文

化的源头。

二 中国文化起源的模式

中国文化是以区域文化汇聚融合模式形成的。古人类学家的研

以上。此外，1965年在陕西蓝田县发现的蓝田猿人文化，距今75

万年。1929年在北京发现的北京猿人，距今约50万—60万年。中

国旧石器时代文化遗址，全国大多数省区均有发现。

中国已经发现的新石器时代的遗址有7000余处。它如满天星斗，

闪耀着祖国源远流长的古文化光彩，反映出中国文化起源的区域性

特色。如辽河流域的查海文化、兴隆洼文化，山东泰沂地区的后李

文化，关中的老官台文化，甘肃的大地湾文化、马家窑文化，河南

的裴里岗文化、仰韶文化，河北的磁山文化，长江下游的良渚文化、

河姆渡文化，长江中游的彭头山文化、城背溪文化和石皂文化等等。

有学者用考古学文化区系类型学说，将中国新石器时代的文化划分

为几个特色不同的文化区：

1．黄河中下游文化区 一是黄河中游以中原为中心，北达河套

及长城沿线，南接鄂西北，东至豫东，西抵黄河上游甘、青接壤处

的考古文化区。代表文化有磁山文化、裴里岗文化、大地湾下层文

化、仰韶文化半坡类型和庙底沟类型等。二是以黄河下游的泰山为

中心，南至淮河，东至大海，北至无棣即先秦时期的济水及海岱地

区。代表文化有后李文化、青莲岗文化、北辛文化、大汶口文化、

龙山文化和岳石文化等。

2．长江中下游2个文化区 长江中游文化区，指以江汉平原为

中心，南包洞庭湖，西尽三峡、渝东，北达豫南与黄河中游文化区

相交错的自成体系的考古学文化区。代表文化有屈家岭文化、彭头

山文化、城背溪文化和石皂文化等。长江下游文化区指以太湖平原

为中心，南到杭州湾，北以宁镇地区为中心，包括苏皖接壤地的文

化区。代表文化有河姆渡文化、马家浜文化、松泽文化、良渚文化

等。

3．燕辽和黄河上游文化区 指以燕山南北、长城地带和以甘、

青为重心的北方文化区。包括辽东、辽西和燕山南北的新石器文化。

代表文化有辽西的查海（在辽宁阜新）文化、兴隆洼（在内蒙敖汉

旗）文化、赵家沟文化、红山文化、富河文化等。辽东及旅大地区，

则有新乐文化、小珠山下层文化等。黄河上游陇山以西的甘、青地

区，以马家窑文化和齐家文化为代表。

4．华南文化区 以鄱阳湖、珠江三角洲为中心，包括今两广、

闽台、江西在内的东南沿海地区文化。早期的重要遗址有江西的仙

人洞、广西的豹子头、广东的西樵山、台湾的大盆坑文化遗址等。

晚期遗址有江西修水山背文化、广东石峡文化、福建昙石山文化、

台湾凤头鼻文化、圆山文化、卑南文化等。云贵高原有云南白羊村

文化。西藏昌都有卡若文化等。

5、方游牧与渔猎文化区 指东北北部、蒙古高原、阿拉善高

原和塔里木

盆地东缘等地以细石器为代表的考古遗存。以黑龙江为例，其新石

器文化可分为西部铜钵好赉文化、中部昂昂溪文化和东部新开流文

化等。

1

上述考古文化的区域划分反映了中国文化起源的基本模式，中

国文化就是在这种多元区域性文化不平衡发展的基础上，汇聚、冲

突、融合而成的。

第二节 原始先民的物质文化

农业为人们提供了较为稳定的食物来源，是原始时代世界性的

文明创建。中华农业自成体系，是中国先民自创的而不是向外域学

来的生产技术。农业发明于原始采集业中人对自然的观察，但从新

石器时代开始，中国先民就已经在黄河流域和长江流域创建了比较

稳定的农业经济形式。考古发现证明，当时黄河流域盛行的是旱地

农业，作物品种主要有黍、稷、麦、菽等。长江流域则主要是水田

农业，作物以稻为主。先民使用的农业工具，主要有石刀、石斧、

1 参见陈连开：《论中华文明起源及其早期发展的基本特点 》， 《 中央民族大学学报》2000

年5期。

木耒、石耜、石锥、石铲、石锛、蚌刀、石镰、蚌镰等。他们将遍

地可见的石块和吃剩的兽骨，打碎、磨光、钻孔、安柄、制成砍树、

翻土、耕耘、收割、磨面、打猎的工具。原始社会晚期的齐家文化

遗址，如甘肃武威皇娘娘台，永靖大河庄、秦魏家，广河齐家坪等

遗址，又发现了铜刀、铜斧、铜镰等，说明他们已进入金石并用时

代。农业的起源与进步，是新石器时代最重要的文化成就。

饮食是人类生存和发展的首要条件。古人对它的理解是：“食，

殖也，所以自生殖也”。稷（谷子，脱壳为小米）是黄河流域最主

1

要的农作物。考古学家在河北磁山遗址发现的大约8000年前原始先

2

民遗存的88个灰坑有稷的遗迹，据测原存可达10万斤以上。黍（糜

子，脱壳为黄米），陕西临潼姜寨遗址出土了整罐的黍类作物。甘

3

肃东乡林家遗址的一个窖穴内发现了堆积2立方米的黍类遗物，考

古学家推测这是经过捆扎摆放整齐的带穗黍捆。麦，包括大麦和小

4

麦二种，大麦又称麰，小麦又称“来”。甘肃民乐东灰山遗址出土了

5

5000年前大麦、小麦的炭化籽粒。河姆渡遗址发现了大量稻类遗存。

麻籽也是当时人的食物。《诗经》中有许多关于麻的记载，《豳

风·七月》云：“九月叔苴”，苴就是麻籽。仰韶文化半坡遗址发现

芥菜和白菜籽遗存，河姆渡发现人工栽培的葫芦籽遗存。《国语·鲁

语》记烈山氏子柱“能植百谷百蔬”。

火发明以前人们“未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，

茹其毛”。当时所食动物，主要有野鹿、野猪、野牛、羚羊、狗、

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獾、狐狸、刺猬、野兔、鼠、青鱼、河蚌、蜗牛等。原始畜牧业是

受到狩猎中对较小动物豢养的启发，从原始农业中分化出来的。它

比农业的出现稍晚，至迟在金石并用时代和青铜时代早期就已经形

1《释名·释饮食》。

2佟伟华：《磁山遗址的原始农业遗存及其相关问题》，农业考古1984年1期。

3参见《姜寨——新石器时代遗址发掘报告》，北京文物出版社1988年版，第543页。

4《甘肃东乡林家遗址发掘报告》，载《考古学集刊》1984年4集。

5《甘肃民乐县东灰山新石器遗址古农业遗存新发现》载《农业考古》1989年1期。

6《礼记·礼运》。

成比较稳定的生产部门了。最早的畜牧业，所养牲畜应是多种多样

的，在长期畜牧实践中，人们才将狗、猪、牛、羊等作为主要的畜

牧品种。牧业的形成和长期保留，与其产业优点分不开。在祖国西

部和北部高寒干旱地区和河谷地带，不适宜于农业生产，因此畜牧

业是当地最佳的产业选择，而且在人口少，生产力低下的经济条件

下，畜牧业不需要更多的生产工具，比农业更能利用大范围内的自

然资源。

手工业也是关系人们生产生活的基础产业部门。围绕生产及人

们的食、衣、住、交通，中国原始先民的成就有5个方面，内容相

当丰富：

一是器具制造业，除前述生产工具外，还有石磨盘、石磨棒、

鼎、鬲、盎、簋、豆、鬹（音guī）、甗（音yán），先民用精调的泥

巴捏制或用轮制成杯、碗、壶、缸、缽（音bō）、瓶、盆、甑、瓮、

盘、尊等红、黄、褐、橙、黑、灰、白陶或彩陶、印纹陶等陶器，

以作日常的烹饪、取水、饮食、贮蓄等生活用具。龙山文化有一种

釉面薄陶，薄如蛋壳，俗称蛋壳陶。甘肃齐家文化遗址中，还出土

了铜器和铜渣，有斧、刀、匕首、镰、凿、钻头、镜、指环、铜饰

等。其中有红铜也有青铜，制造技术有冷煅也有冶铸。种类繁多，

形制复杂，花纹富有地方特色的陶、铜器具，是先民生产、生活水

与现代麻布一样了。

三是建筑业。房屋建筑是人类文明进步的标志之一。人类居止

经历了构木为巢、地穴、半地穴、平地建筑、天然窑洞等，再到台

基式居住环境。选择居址多是河流两岸的阶地或阳坡，取光好、土

壤疏松肥沃、靠近水源、不低潮，又可防御野兽侵袭及水患。《礼记·礼

运》云：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧(音zēng)巢”。

1978年，考古工作者在甘肃秦安县大地湾新石器遗址中，清理出原

始房址240多座，灰坑328个，窑址38个，墓葬79个。其形制与

西安半坡的氏族村落相仿佛。大地湾先民已经掌握了房屋建筑技术，

已发掘出的房址，除公共活动场所外，大多数是小型建筑，有的长

方形，有的正方形，室内空间一般在20平方米左右，有居住面、墙

壁、门道、灶坑、火洞等。最大的一座房址占地面积420平方米，

居住面积131平方米。屋顶梁架结构，木骨泥墙，居住面上铺了一

层抗压、防潮、保温的料礓石等造的粘土，质地坚硬，如同水泥。

有的房壁上施有赤铁矿粉、涂料，用以彩饰美化居室。位于内蒙古

敖汉旗的兴隆洼遗址，是一处环壕聚落遗址，已发掘的房屋有120

多座，排列有序，居于中心的大房子，面积达140平方米。

与北方不同，南方水乡的房屋多是高出水平面的干栏式建筑。

如河姆渡遗址即是架木为屋，用榫卯连结板柱而成。《孟子·万章上》

有“象往入舜宫”的记载。宫是套间，说明当时人们住房的结构已

趋复杂化。在燕辽文化区还有许多坛、庙、冢、城的建筑。近年山

西襄汾县陶寺村出土了距今4000年前的古城，据考证是尧都平阳的

遗迹，也是原始社会建筑业的一大创举。

四是舟车制造业。交通是适应人类摆脱自然条件的束缚，扩大

活动空间范围，以获取远方资源、产品的需求而产生。早在旧石器

时代晚期，周口店山顶洞人就从百里以外的海滨携来了海蚶介壳，

磨制成串状装饰品。河南许昌灵井地区的原始人，也从千里之外带

1

1 裴文中：《中国史前时期之研究》，商务印书馆，1950年版，第132页。

来了牡蛎壳，说明他们的活动区域已经相当大。到新石器时代，人

1

类的交通范围更大了，连青海乐都柳湾遗址也发现了数千里以外才

产的海贝。《周易·系辞》有“服牛乘马，引重致远，以利天下”

2

的记载。在这里，“引”是“拉”的意思，只是不知所“引”的“重”

是不是用车装载？从新中国建立前还停留在原始社会阶段的东北鄂

伦春鄂温克人用驯鹿引载的事实来看，《周易·系辞》所载的“引重”，

至少可以理解为车运的前身，比如用牛、马牵引木料、猎物等。同

文又记云：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作……刳木为舟，剡木为楫，

舟车之利，以济不通”。这是“五帝”时代有舟车的明确记载。独木

舟的实物在广州、江西和江苏太仓等地都发现了。其制法，据考为

将独根大木，用火烧焦，然后用石锛剜去焦烂部分而成。原始社会

车的实物虽未发现，但我们从黄帝轩辕氏之姓“轩辕”，二字皆车旁，

就可以佐证黄帝时代当已有车。

到了原始社会末期，交通工具不仅有舟、车，而且有橇、檋（音

jú）等工具了。《史记·夏本纪》记载：禹与益、后稷等奉“帝命”

治水时 ，“命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川……

陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋……以开九州，通九道，

陂九泽，度九山”。就是当时已制作和使用多种交通工具的明证。

五是特技制作业。包括雕刻、乐器、玉器等。河北阳原县小长

梁遗址出土的石器中，有“雕刻器”，良渚文化出土有成套的礼玉，

辽宁阜新的查海文化遗址出土了10余件真玉制品，包括工具和装饰

品。还发现了最早的龙纹图像，兴隆洼文化也有玉制品出土。查海、

兴隆玉器是中国已知最早的自成系列的玉制品。在辽宁凌源县和建

平县交界的牛河梁女神庙发现的陶人像，眼珠都是单另嵌入的。此

外，清人辑佚的《世本》中，有远古传说时代人物制作律吕、琴瑟、

1 周国兴：《河南许昌灵井的石器时代遗存》，《考古》1974年2期。

2青海省文化管理处考古队，中国社会科学院考古研究所编著：《青海柳湾——乐都柳湾原

始社会墓地》，文物出版社1984年版。

笙簧、竽、磬、钟、鼓、箫、冕、镜等的记载，它们都是特技制作

行业的杰作。

在原始物质文化中，还要特别提到火的发明和弓箭的制造。元

谋猿人、蓝田猿人、北京猿人生活过的遗址中，都发现了大量灰烬

及火烧过的石块和兽骨。他们所使用的可能是天然火。到了距今二

三十万年至五万年前的古人阶段，先民已熟练地掌握了人工取火技

术，燧人氏“钻燧取火”的传说，正反映了这一事实。火的发明，

使人类不仅获得了熟食、照明、取暖、防御野兽、支配自然力的新

本领，增强了体质，扩大了活动范围，而且为原始人焚烧杂草，刀

耕火种奠定了基础。恩格斯将火的发明看作人类社会“有决定意义

的进步”， 因为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终

1

把人同动物界分开。

弓箭是中国先民在五万年以前进入新人（晚期智人）发展阶段

后发明的。山西朔县峙峪村遗址中，发现有石镞，是当时已发明弓

箭的证明。弓箭用背、弦、箭组成，是一种比较复杂的工具，能延

长人的臂力，使人类在更大范围内获取猎物，因此，它是人类征服

自然的一大进步。

第三节 原始先民的精神文化

一 天文历法

由于生产、生活的需要，原始先民很早就开始注意观测天象了。

他们对日出日落、月盈月亏、暑往寒来、猎物出没、植物荣枯这些

与人类生活密切相关的自然现象兴趣极浓，坚持观察，年久代远，

就逐渐积累起较多的天文学知识，并总结出以太阳出入为周期的

“日”、以月亮圆缺为周期的“月”和以天气寒暑、草木荣枯、动物

出入、迁徙为周期，参之以星象观测得出的“年”等时间单位，这

2

1《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1975年版，第514页。

2《左传·襄公九年》记载，颛顼帝时已设“火正”，专管对大火星的观测，以黄昏大火星

些不同长度的时间单位组合到一起，就形成沿用至今的年、月、日

概念。

据《尚书·尧典》记载，尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月

星辰，敬授民时”。其做法是：“日中，星鸟，以殷仲春”，“日永，

星火，以正仲夏”，“宵中，星虚，以殷仲秋”，“日短，星昴，以正

仲冬”。这是以观测鸟、火、虚、昴四恒星黄昏时在南中天的日子，

来定春分、夏至、秋分和冬至，作为划分一年四季的依据。从这些

记载中， 学者推知当时已使用原始的圭表来厘定方位，否则就无从

确定某星辰出现于南中天的问题。此外，从“日中”、“宵中”（指昼

夜平分），“日永”、“日短”（分别指白昼最长、最短的日子）等说法，

专家推测其时已应用了某种测量时间的器具。由观测一颗恒星发展

到观测多颗，由观测恒星东升改为观测南中天，并已可能使用某些

器具，说明此时“观象授时”已取得了巨大进步。《尧典》还记载，

当时采用“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”的初始历法，

即以366日为一年，并置闰月来调整一年长度与一月长度不成整数

倍的关系的问题，这是根据对恒星一年运行的周期测算的结果。也

1

是中国古代长期使用的阴阳历的最早记载。

二 八卦文字

相传八卦是由伏羲创建的。伏羲是原始社会某一以龙（蛇）为

图腾的氏族及其酋长的称号。从伏羲与女娲兄妹成婚的传说来看，

伏羲氏生活的时代上限要早到原始社会族内群婚时代，其下限当延

续到母系氏族时代。那是一段漫长的岁月，因此，这一传说若不是

附托，则说明伏羲决不是某一个人的名字，而可能是对一个人群及

其历世首领的称呼，是族名、职称和人名。伏羲对中国远古文化的

贡献是多方面的，其中最大的功绩是他创立了八卦。《易·系辞下》

从东方地平线升起时，作为一年的开始，即一年春天的来临。这就是远古的观象授时。

1参阴法鲁 许树安主编：《中国古代文化史》，第23章第1节，北京大学出版社，1991年

版（下同），第101—102页。

云：“古者包牺氏（即伏羲氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则观

法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八

卦，以通神明之德，以类万物之情”。伏羲通过观察和取法天地万物

包括自身的符号意义，作八卦以代表八物。又在八卦的基础上，演

变出64卦（也有认为重卦者为神农、大禹或文王），进一步详细地

概括、反映天地万物及其相互间的复杂关系。

伏羲创立八卦的目的，是“以通神明之德，以类万物之情”，即

揭示天地化生的奥妙，类概万物的性情。以八卦作为一种哲学工具，

用以观察、认识、预测和反映自然、社会现象，解释和排解人们的

疑窦。据孔颖达《周易正义序》及《史记·太史公自序》、《汉书·艺

文志》等记载，伏羲之后，神农、夏禹、文王，还有其后的周公、

孔子等，都在八卦的解释、发展、完善等方面作出过贡献，使其成

为我国古代最重要、影响最大的一部哲学著作和筮书，从某种意义

上可以说，它是中国观念文化的源头。

然而，八卦不仅具有朴素唯物主义的哲学意义，它还用抽象符

号代表具体事物的方式，直接启导了文字的产生。汉人许慎《说文

解字·叙》在叙述了庖羲氏（伏羲）始作八卦，“以垂宪象”后云：

“及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史

仓颉，见鸟兽蹄迒（音háng，兽迹）之迹，知分理之可相别异也，

羲“始造书契”或仓颉“初造书契”，都是有一定道理的。

1

三 艺术

这一时期先民的艺术创造主要表现在音乐、图画和装饰、造形

等方面。清人辑佚的《世本》中，有伏羲造琴瑟，神农造琴，女娲

造笙簧，随制竽、笙，无句等制磬，垂等制钟，巫咸等制鼓，舜制

箫，夔制乐，伶伦制作律吕的记载。甘肃玉门火烧沟新石器文化遗

2

址出土的陶埙，有一吹孔，两按音孔，可发4个乐音，构成4声音

阶。山东潍坊市姚官庄新石器时代遗址出土的陶埙，有一吹孔，一

按音孔，可发小三度音程的两个乐音。《尚书·虞书》记载有“夔曰：

‘吁，予击石拊石，百兽率舞’”的音乐场面，夔所击的可能是一种

石制打击乐器。

图画是人类形象地反映客观世界的一种形式。原始图画艺术主

要反映在陶器上，如仰韶文化彩陶上鱼、鹿、鸟兽、植物、花叶和

几何图案，纹样繁多，色彩鲜丽，至今可观。河南临汝县阎村发现

的一只原始先民所作的夹砂红陶缸，腹部绘有一幅彩色的鹳鸟，嘴

衔大鱼，旁有一柄石斧，构成一幅完整的图案。青海大通县上孙家

寨出土一件新石器时代舞蹈纹陶盆内壁，画有三组舞人形象，每组

五人，拉手而舞，动作整齐协调，极为生动。辽宁阜新县查海文化

遗址的龙纹图像，广西花县、内蒙古阴山山麓、江苏东海县将军岩

等地发现的原始先民所作大幅延续岩画，南方长江流域用陶模印成

的铜器花纹和印陶纹，都有一定代表性。《世本》载黄帝的臣子史皇

“善画，体象天地，功侔造化，写鱼龙龟鸟之形”，可见他是一位了

不起的画家。

装饰造形艺术的代表作，有山顶洞遗址中涂上颜色的卵石、磨

制的石珠、钻孔贝壳和兽齿，它们都是佩带在身上的装饰品。龙山

文化被称作蛋壳陶的薄陶，辽宁牛河梁女神庙陶制女人裸体像、龙

1见司马贞：《补史记·三皇本纪》。

2转见刘蕙荪：《中国文化史稿》，文化艺术出版社，1990年版（下同），第24—25页。

及鱼、鸟等玉雕，都是造形艺术的精品。

四 信仰崇拜

信仰是指观念倾向，崇拜是指行为动作。原始信仰、崇拜的对

象，包括自然、祖宗和图腾三大类。

原始人对于自然界的日月照临，风雨雷电等现象，只知与自己

生产、生活关系密切，

而对其所以然不能理解，于是产生一种敬畏心理，希望避凶就吉。

他们相信自然界的事物都有精灵，并与人一样是有感情的，人对它

们的善意能换来它们对人的善意和福佑，自然物之强者，像天、雷、

电等，还能够惩暴安良。于是产生了信仰崇奉的信念。作为一种特

殊的文化现象，他们的许多信仰观念一直流传到今天。原始社会的

人们在万物有灵的观念下，将日、月、星辰、雷、电、风、雨、山

川、树木、禽兽等都作为信仰对象，神化而加以崇拜。而在所有崇

拜对象中，又将尊日放在首位，如《礼记》以日为“百神之王”。同

书《效特牲》云：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日”。这

里讲的祭礼仪式，或是文明出现以后的现象，但“天之神，日为尊”

肃秦魏家等原始社会遗址，有以动物猪羊陪葬的痕迹。陕西临潼姜

寨新石器时代遗址中，竟为一位少女随葬了8577件骨珠。显然，这

是人们欲将生时的富有，随灵魂带到死后的世界去。

原始先民还普遍流行对图腾的崇拜。他们相信自己的氏族与某

种事物有特殊的联系，便以之作为崇拜的对象，这就是图腾，如伏

羲氏以龙为图腾，黄帝率熊、罴、貔、貅、豹、虎六兽与炎帝决斗，

这六兽其实就是六个氏族部落的图腾。

原始人对信仰物崇拜的主要形式是祭祀。《国语·楚语》云：“颛

顼之前，民神杂糅，人人祭神，家家有巫史”，颛顼“乃命南正重司

天以属神，命火正黎司地以属民……是谓绝地天通”。《尚书》、《史

记》、《山海经》等文献也有类似的记载，反映了原始社会人们举行

崇拜仪式的普遍性。

第四节 原始先民的婚姻和社会结构

原始先民的制度文化主要反映在婚姻形式和社会组织结构两方

面，这两方面是联系发展的。中国原始社会的婚姻形式和世界其它

民族、地区一样，也经历了血亲杂交、血缘群婚、族外群婚、对偶

婚和一夫一妻制诸阶段。血亲杂交是原始人群内部不分班辈的性交

关系，与之相适应的人类社会组织形式是原始群团。在人类进化史

上，这一时期还属于猿人阶段。随着人口的增加，原始群团出于生

计，必须分成小集团，这就产生了血缘家族。血缘家族仍实行杂交，

但它已是人类第一个“社会组织形式”。元谋人、蓝田人、北京人，

都处于这一婚姻家庭和社会演进阶段。

到了距今二三十万年至五万年前，猿人体质发展有了显著的进

主要实行血缘群婚制，即血缘家族内同一班辈的男子与同一班辈的

女子既是兄弟姊妹，又互为夫妻。《汉书·南蛮传》记载槃瓠的六子

六女互为婚配。还有伏羲、女娲以兄妹为夫妇的传说，不必发生在

他们两人（或两个氏族）之间，就像人们把发现原始农业和造书契

的历史安到伏羲头上一样，人们有可能将更早的历史依托到较后古

人的身上，但先民经过这一婚姻阶段却是没有问题的。同时，人们

在自然选择的事实中，逐渐认识了血亲婚姻的危害，逐渐地开始排

斥家族内兄弟姊妹间的婚姻关系。由于原始家庭经济的限制，血缘

家族发展到一定规模就要发生分裂，血亲不能婚配的观念产生后，

人们就到外族去找配偶，婚姻关系也就由族内婚转变成了族外婚，

国远古传说中的女娲氏、伏羲氏、神农氏、有巢氏、燧人氏等，当

是这一阶段几个著名氏族公社及其首领的名字。

母系氏族公社时代的社会组织结构，是在一个母系氏族公社

下，包含了几个女儿氏族，女儿氏族人口繁衍增加到一定数量，

又会分裂出几个孙女儿氏族。几个氏族构成一个胞族，几个胞族

又组成一个部落，或由几个氏族直接结成部落。氏族部落都是以

血缘关系为纽带连结起来的。氏族居止，多以一所面积约80—120

平方米的大房子为中心，周围分布着一二十座中小型房屋。大房

子是公共活动和供老人小孩居住的，中小型房子则是对偶婚制度

下，成年男女居住和贮物的地方。在对偶婚时代的生产力条件下，

不足以形成对偶夫妻间的个体独立经济单位。反映在丧葬习俗上，

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发展起来的对立”。在我国历史上，父系氏族公社产生于距今5000

年前左右，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝，就是我国父系

氏族时代几个较大的氏族部落及其首领。在考古学上，他们应属

于铜石并用时代，下距文明的曙光已经不远了。

思考题：

1．中国文化起源的地理自然条件是怎样的？

2．简述原始先民创造的主要物质和精神文化。

1 马克思：《摩尔根<古代社会>一书摘要》，见《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社

1972年版，第52页。