《贲》卦恰如其分朴素自然的至美境界

亏

《责》卦恰如其分朴素自然的至美境界

文／王晓芳

《周易》作为我国最早的筮ｈ之书，充满了神秘感．

观《贲》卦爻辞：初九，贲其趾，舍车而徒。意思是文

共卦爻辞的寓意丰富，卦形符号的特殊，都给后人留下

饰自身的足趾，舍弃大车而甘于徒步行走。六二．贲其

了广阔的研究空间，而《周易》对我国古代文化及美学

须。意思是文饰尊者的美须。九 ，贲如，濡如，永贞吉。

的影响可谓是源远流长。就中国美学史上对美的不同

意思是文饰的那样俊美，与人频频相施惠泽。六四，贲

感受而言，宗自华在《美学散步》中说：“错采镂金的美

如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。文饰得那样淡美，全身

和芙蓉出水的美”，可以说是代表了中国美学史上两种 是那样素美，坐下自马又是那样纯洁无杂：前方并非强

不同的美感或美的理想。”ｆ１ｐ３４］纵观《周易》六十四卦

寇，而是聘求婚配的佳偶。六五，贲于丘园，束帛戋戋；

中，《贲》卦最为详细、清楚的阐释了“文饰”的意义，卦 吝，终吉。意思是以浑朴的山丘园圃为饰，持一束微薄

大旨展示了“文饰不尚华艳”［２ｐｌ８１］的哲理，其象征哲 的丝帛（礼聘贤士）；尽管下者无应而有憾借，但上者相

理正孕育着我国古代的美学理论，《贲》卦诸爻所言文

应终将吉祥。上九，白贲，无咎。意思是素白无华的文

饰，主张恰如其分的贲饰，并崇尚朴素自然的至美境

饰，无所咎害。物要有所文饰，才会变的美。但是不要过

界。

分的文饰，要恰如其分的文饰，才能达到朴素至美的境

《贲》卦“由下离上艮组成，象征‘文饰’。‘贲’字意

界。上九爻，白贲，无咎。是讲上九居《贲》卦之极，“贲”

思是‘修饰’，故卦名取为‘文饰’之义。上卦‘艮’为山，

道返归于素；事物以“白”为饰，则见其自然真趣，为纯

下卦‘离’为火。犹如山下燃烧着火焰，山形更加焕彩增

美至极的象征，故“无咎”。『８ｐ１８０］Ｔ￣弼《周易正义》注

美，喻示‘文饰’情状。全卦阐发事物之间相互文饰的规

“自贲”云：“处饰之终，饰终反（“反”通“返”）素，故任其

律，主张恰如其分的装饰，崇尚朴素自然之美”。ｆ３ｐ６０１

质素，不劳文饰而无咎也。”［９ｐ２８１意思是说“上九”居贲

观卦名“贲”字，《说文解字・贝部》：“贲，饰也。从贝、卉 卦之终，卦象最后归于素白无华，虽没有五采之文，但

声。”郑康成日：“贲，变也，文饰之貌。”［４ｐ１３０］（｛序卦》 “白”为事物本真，更能显出质地的纯净与素雅，合于自

说：“贲者，饰也。”［５ｐ５９９］高亨《周易古经今注》：“盖古 然，故无咎害。“白贲”并非排斥文饰，而是追求一种外

人贯贝系于颈，以为美饰，而贝有素贝、玄贝、文贝、黄 在文饰与内在本真和谐统一的最高境界。并非不要文

贝、紫贝等。“取诸色贝以为颈饰，是为贲，故贲从 而

饰，而是强调物加文饰宜恰到好处．如极其饰，则失其

为杂色文饰之义。本卦贵字，即此义也”。ｆ６ｐ２２４］郑玄

质之美，没有了质本身“辉光”的美，就会像美女脸上涂

《周易正义》日：“贲，文饰也，离为日，天文也。艮为石，

太多的脂粉反而会掩盖其原有的美貌，布帛上太多的

地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者

花锈会遮住质地本身的光彩。宗自华就说，“贲，本来是

也。”由此可见，“贲”字的基本含义为“文饰”，或者理解

斑文华采，绚烂的美；自贲，则是绚烂又复归于平淡。”

为不一样的颜色和斑纹。朱熹说：“贲，饰也。卦自损来

［１０ｐ３８】从《贲》卦爻辞来看，上九“素自无华的文饰”才

者，柔自三来而文二，刚自二上而文三。自既济而来

是文饰的最高境界．即“白贲”，这种趋于平淡的美。

者，柔自上来而文五，刚自五上而文上。又内离而外艮．

纵观我国古代文艺理论，有个发展脉络即：从尚丽

有文明而各得其分之象，故为贲。占者以其柔来而文

到尚质。从曹丕《典论・论文》“诗赋欲丽”到陆机《文赋》

刚，阳得阴助，而离明于内，故为‘亨’。以其刚上文柔． “诗缘情而绮靡”，到了南北朝时期，社会审美意趣有

而艮止于外，故‘小利有攸往’。”［７ｐ２２１朱熹不仪仅从

了进～步发展，在“丽”、“艳”、“繁复奥博”风格之外．出

爻位和卦形的互相文饰上来解释，而且还从“卦变”上

现了与传统的“错采镂金”相对立的“荚蓉出水”之美。

来理解贲卦，更加清晰地说明了贲卦是如何进行文饰

据李延寿《南史・颜延之传》记载：“（颜）延之与谢灵运俱

的，从而也蕴含了文饰之理

以辞采齐名，而迟速悬决。延之尝问鲍照，己与谢灵运

２０ｌ０年八月刊 ９４