略论人之美的表现

略论⼈之美的表现

2019-08-15

⼈是地球上⽣命有机体发展的最⾼形式，是在劳动基础上形成的社会化的⾼级动物。⼈既是唯⼀的审美主体，也是最⾼的审美

对象。⼈的美是指⼈在历史实践中不断远离动物性⽽形成发展和完善的那种⼈性、⼈格精神和⼈体和谐共同呈现的整体形象的

美。它有三个⽅⾯的基本特点：其⼀是体现⾃然美与社会美的统⼀，以社会美为主；其⼆是内在美与外在美的统⼀，以内在美

为主；其三是个体美与综合美的统⼀，以个体美为主。⼈之美具体表现在以下四个⽅⾯：

⼈的⾃然形体美

⼈的⾃然形体美是指⼈的形体和容貌的美，是⼈的⽣理形态呈现的美，属于⾃然美、形式美的范畴。早在古希腊时期，古希腊

⼈的形体审美意识已经⼗分强烈和⾃觉，“在他们眼中，理想⼈物不是善于思考的头脑或者感觉敏锐的⼼灵，⽽是⾎统好、发

育好，⽐例匀称，⾝⼿矫健，擅长各种运动的裸体”。为实现这种审美意识，他们严格优⽣制度、普遍开展全民体育运动(⾳乐

舞蹈训练)，实⾏严格的军事训练。他们把⾁体的完美看作神明赐予的特殊恩宠。

那么，什么样的形体才算美呢?⼤⾃然造化的⼈体美千姿百态，不拘⼀格，个体皆⾃成其美。但⼈们从审美实践中，也形成了

⼀些共同的⼈体美要求。主要有以下⼏点：

体形匀称。“凡是美的都是和谐的和⽐例合度的，凡是和谐的和⽐例合度的就是真的……”⼈体美⾸先要求体形的匀称和谐，即

部分与部分、部分与整体之间⽐例对称合度，协调适中。希腊著名医⽣噶伦认为⼈体美“在各部分之间的对称――例如各指之

间，指与⼿的筋⾻之间，⼿与肘之间，总之，⼀切部分之间都要见出适当的⽐例……”意⼤利的塔梭也指出：“美在于四肢五官

具有⼀定的⽐例，加上适当的⾝材和美好悦⽬的⾊泽。”著名画家达·芬奇以⼈体解剖学为依据，总结出⼀套符合标准的⼈体

⽐例，例如⼈的头部应占总⾼的1/8，以肚脐为界，上部与下部的⽐例应符合黄⾦分割律(即1∶1.618)等。我国古⼈认为理想的

⼈体美应是“增之⼀分则太长，减之⼀分则太短”，即不⾼不低，不胖不瘦，恰到好处。

体貌光润。⼈的容貌直接诉诸⼈的感官，是引起审美快感的先决条件。许多作家和诗⼈都极尽笔墨描绘⼈物容貌之美。荷马描

绘英雄俄底修斯，强调他的肩和头美丽⽽富有光彩，如黄⾦般悦⽬；赞美其妻⼦潘奈修佩⽪肤细腻，像象⽛⼀样光润洁⽩。所

有维纳斯的形象，都具有窈窕的⾝材、明澈⼊神的眼睛、娇媚秀丽的⾯貌和丰满的形体。我国《诗经·卫风·硕⼈》描写庄

姜：“⼿如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美⽬盼兮。”他们都强调容貌的优美、端庄，线条的清晰明快，

肤⾊的光洁润滑，肌⾁的丰腴柔软。其中特别突出体貌的光润。可见，体貌的光滑使形体美顿⽣光辉、光彩照⼈、充满⽣命的

活⼒。

体式协调。体式，形体的动态形式，具体指⼈的姿态动作。⼈的形体美有静态美和动态美之别。静态美，即形体的匀称，体貌

的光润，主要得⼒于先天的遗传。动态美，即体式的协调，主要得⼒于后天的教育与修养，呈现⼈的⽓质美、⼼灵美，折射出

⼈的深层⼼理活动，乃⾄潜意识和下意识，在某种程度上还可反映出特定的审美情趣和审美理想，具有很⾼的审美价值。正如

培根指出的：“秀雅合式的动作的美⼜⾼于相貌的美。这是美的精华。”体式的协调具体通过站、坐、⾏表现出来。古⼈云：“坐

如钟，站如松，⾏如风。”这就是说，坐要端庄、稳重，站要挺拔稳健，⾏要轻巧灵活。坐、站、⾏既要体现出⼀定的⼒度和

速度，⼜要讲究造型的优美、配合的协调，使其动作敏捷、优美、⾼雅，把体形的匀称、体貌的光润通过动态形式充分显⽰出

来。正如车尔尼雪夫斯基指出的：“动作的敏捷与优美，是⼈体的端正和匀称的发展的标志，它们⽆论在什么地⽅都令⼈喜爱

的。”

体质健康。在⼈体美中，健是美的基础，美是健的升华和结晶。健能造就强劲的筋⾻，发达的肌⾁，红润的肤⾊，充分显⽰出

⼈的⾃然美，尤其是形体美。健是⼈的⽣命活⼒、青春朝⽓的象征，使⼈的形体“⽣⽓灌注”，充分表现出⼈的动态美。健是各

民族形体审美意识的最⾼追求，古希腊⼈就认为只有健康、强壮的⾝体，才是最美的。因此，体质健康是⼈的⾃然形体美的必

要条件。

⼈的⽓质修养美

⽓质是指⼈的内在修养的外在个性化显现，主要是后天环境中形成的。⽓质的美⾸先在于含蓄有节，英华内蕴。含蓄是我国特

有的美学范畴，⼀般⽤于风格或艺术⼿法，其基本意是忌直露，求蕴藉。⽤司空图的话说则是：“不著⼀字，尽得风流。”⽤于

⽓质，则是从修⾝养性的⾓度强调⼈的⼼理特点的表现⽅式。中国哲学的精髓在于中和之美，在⼈的修⾝养性上提倡“直⽽

温，宽⽽柔”“哀⽽不伤”“怨⽽不怒”的平和精神。⼈拥有这种精神，则刚柔相均，曲直相⽣，有节有度，不卑不亢，不过不及，

精神上达到最佳境界。⽓质的含蓄有节并不意味着世故圆滑。⼀般来说，德⾼、学博、识⼴、才重的⼈，在⽓质上也往往有

节。可见，含蓄有节，英华内蕴是⼈的⽓质之美的⼀种表现。

⽓质之美根源于个性特⾊之美。“性格，是⼀个⼈在处世待物⽅⾯所表现的⼀些关于他如何对⼈对⼰对物的基本⼼理特征的综

合。”⽐如勤劳或懒惰，勇敢或怯懦，豪爽或⽂雅，固执或随和，粗犷或细腻等等。性格特征构成⼀个⼈个性的核⼼，左右他

的兴趣、习惯、智能、情感和⽓质。⽓质之美来源于个性之美，但个性千差万别，有优良个性，也有不良个性。优良个性促成

良好⽓质，显现⽓质之美；不良个性，则产⽣不良乃⾄恶劣⽓质，⽆美可⾔。因⽽，⼈的⽓质之美，必须注意培养优良个性，

抑制并转化不良个性。如果⼀个⼈能将勇敢威武与热情温柔、⾃信与谦虚、粗犷与细⼼、稳重与活泼、深沉与坦诚等性格因素

和谐地统⼀起来，构成独特的性格，就会给⼈以可信、可爱、可敬、可托之感。

⽓质之美主要是通过长期的修养达到的。它取决于主体的⽣活环境，得⼒于后天的教育和⾃我修养。⼀个⾃强的⼈，必然会在

德、才、胆、识各⽅⾯完善⾃⾝的⽓质。德，是⽓质修养的思想基础，直接关系到⽓质修养的性质、完善程度和表现形式。

才、识，是⽓质修养的动⼒，它使主体的思维能⼒、情感能⼒、意志能⼒、审美能⼒、洞察能⼒得到强化和提⾼，进⽽促进⼈

的⽓质优化。胆，即胆量和勇⽓，是⼀个⼈⾃信⼒和创造⼒的标志。具有超凡胆量和勇⽓的⼈，才能够具有优于常⼈的感受

⼒、承受⼒，表现出反应的敏捷性和情绪的稳定性。在逆境和顺境中，都能以良好的⼼理素质接受新的挑战。由此可见，⽓质

的美离不开德才胆识的修养。

⼈的仪表风度美

仪表美是指⼈的⾃然形体美、表情美和服饰美构成的⼈的外观形态美。风度美则是⼈的仪表、⾔谈举⽌、⽓质、修养、个性的

综合体现，它根于⼈的⼼灵美，显于⼈的外在美。仪表风度美的⼀般要求是：

着装得体。服饰是⽂化的表征，思想的形象，性格的象征，⽓质风度的标记。明末美学家李笠翁说：“⼈有⽣成之⾯，⾯有相

配之⾐，⾐有相称之⾊，皆⼀定⽽不可移者。”这就是说，不同的⾐料、不同的服饰造型、不同的服饰⾊彩具有不同的审美价

值，适宜不同的⼈的形体、肤⾊、年龄、职业、⽂化修养、性格和⽓质风度。着装需要与⾃⼰的内在⽓质、性格相⼀致，以体

现出仪表与风格的统⼀美。⼀般⽽⾔，潇洒的⼈适宜着⾼彩度、轻盈⽽⼜⾃由式的⾐服。⽂雅端庄的⼈，宜着低明度、冷⾊

调、厚实⽽⼜规整的⾐服。

举⽌⾃然。⼈的姿态动作往往出⾃本能、发⾃内⼼。⼀个眼神、⼀举⼿、⼀投⾜都显⽰着内⼼世界的奥秘。孟⼦说：“君⼦所

性、仁义礼智根于⼼，其声⾊也⽬卒然，见于⾯，盎于背，施于四体，四体不⾔⽽喻”(《孟⼦·尽⼼上》)。举⽌⾃然则要求举

⽌与内⼼相⼀致相协调。举⽌⾃然意味着有序有度，恰到好处，既不能随⼼所欲，更不能矫揉造作，故作姿态。

谈吐⽂雅。“⾔为⼼声”，“慧于⼼⽽勇于⾔”，语⾔是⼀个⼈思想、情操、⽓质和风度的直接反映，也是其⽂化修养、⽂明素质

的标志。豪爽者，⾔之慷慨激昂。豁达者，⾔之机智幽默。深沉者，⾔之委婉含蓄。活泼者，⾔之声情并茂。风度不同，谈吐

各异，但谈吐⽂雅则是其风度的⼀种重要标志，它要求⽤词准确，表达恰当，⾔之有物；语态诚恳，朴实，语⾔平和委婉。毫

⽆疑问，⽂雅的谈吐，显⽰⽂明的修养和良好的⽓质。

⼈的⼈格情操美

⼈格指在⼀定的社会关系中所呈现的品质特征和⾏为模式。情操是指⾼级的社会情感与相应⾏为⽅式结合的产物，即情感与操

守的统⼀，具体包括道德感、理智感和美感三种因素。⼈格情操美则是远⼤崇⾼的理想美、持节不移的操守美、胸襟⼴阔的⽓

度美、⾃律不懈的修洁美和⾼尚雅洁的情趣美的结晶。

趋向崇⾼的理想美是⼈格意识的重要内涵，决定⼈的价值取向。崇⾼的理想是照耀⼈⽣前进的彩光，也是⼈格情操美的⼼灵源

泉。古⼈说：“少年⼼事当拿云”，便是对理想美的⼀种倡导。

持节不移的操守美是⼈格情操美的⼜⼀重要表现。操守是指与社会情感相应的⾏为⽅式，泛指⼈的⽓节、品德。不同的政治信

仰、不同的阶级，提倡不同的操守。但⾃古以来，⼈们公认诸如刚正不阿、清正廉洁、临危不惧、临难不苟以⾄杀⾝成仁、舍

⽣取义等节操，都是善的和美的、是节操美的表现。在我国历史上，为了国家和民族⼤义，苏武持节⽽不辱，⽂天祥临难⽽不

苟；在抗⽇烽⽕中，“⼋⼥投江”、狼⽛⼭五壮⼠慨然投崖等，都显⽰着崇⾼的持节不移的操守美。16世纪意⼤利著名的天⽂学

家、⽆神论者布鲁诺⼀⽣坚持真理，当他被宗教裁判所处以死刑时，⾯对熊熊烈⽕，他拒绝忏悔，⾄死不渝，为后⼈树⽴了操

守美的光辉榜样。

胸襟⼴阔的⽓度美。⽓度是指“⼈格所达到的某种境界。现实⽣活中所说的⽓度，往往⽤来指⼀些⼈对外界事物的影响采取⼀

种宽宏、豁达、谦逊、诚实的态度”。古⼈把“浑然和⽓”看成“居⾝之珍”，主张“和⽓致祥”“宽则得众”。⼤凡具有⽓度美的⼈，胸

襟⼴阔、宽宏⼤量、容⼈兼物。遇到与⾃⼰意见有分歧的⼈，能够互让互谅，求⼤同，存⼩异；在被误解时，能够宽宏⼤度，

不计得失，被恶意中伤时，光明磊落，沉静⾃持；与⼈相处，严于律⼰，宽以待⼈，不求全责备，表现出博⼤的胸怀，⾼尚的

道德和良好的修养。

⾃律不懈的修洁美。“种树者必培其根，种德者必养其⼼”。追求⼈格情操的美，不可不修⾝养性。中国古⼈把“正⼼”“诚意”“修

⾝”作为⼀个⼈治国平天下的前提，主张“天将降⼤任于斯⼈也，必先苦其⼼志，劳起筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所

为”(《孟⼦·告⼦下》)。古希腊的赫拉克利特也提出：“教养是有教养的⼈们的第⼆个太阳。”修⾝养性的最⾼境界是修洁美，

即不为物欲所动，不为⼈欲所误，不贪私，不苟取，做到如孟⼦所⾔的“慎独”，修德洁⾝，趋向更完美的⼈格。“⼀念贪私，万

劫不复”。明代洪应明告诫⼈们：“修德⽽留意于事功名誉，必⽆实诣”。修⾝养性，是⼀个不断反复的过程，只有锲⽽不舍地⾃

察、⾃省、⾃剖、⾃律，“吾⽇三省吾⾝”⽅可达到修洁之美。

⾼尚雅洁的情趣美。⼀个拥有⼈格情操美的⼈，应该追求⾼雅的情趣。情趣虽是审美主体在审美活动中表现出来的主观爱好、

态度、兴味，但它是审美理想、审美修养的⼀种表现，是审美能⼒的⼀种标志。⼀个⼈倘若不具备⾼尚雅洁的审美情趣，就只

是⼀种停留在⼀般伦理道德、知识⽔准上的⼈格，只有不断以⾼尚雅洁的审美情趣去滋润、浇灌⾃⾝的⼈格情操，获得善和美

的双重价值，⼈格情操美才会由伦理道德层次升华为审美层次，达到⼀种超然脱俗、纯净优美、悠然⾃得的最⾼境界。正如⽇

本美学家今道友信指出的：“美，作为最⾼价值，可以说是为了⼈类牺牲⾃⼰……美是⼈⽣的希望，美是⼈格的光辉。”因此，

⾼尚雅洁的情趣美，是⼈格情操美完善的重要标志。⼀个追求低级趣味、热衷感官刺激、欣赏品位低下作品的⼈，不会有⼈格

情操之美。

总之，⼈之美的表现多种多样，有外在的，有内在的，但⼼灵美是⼈之美的核⼼和灵魂，是外在美产⽣的根源。正如⿊格尔所

说的那样：“⼈的躯体不是⼀种单纯的⾃然存在，⽽是在形状和构造上既表⽰它是精神的感性的⾃然存在，⼜表现出⼀种更⾼

的内在⽣活，因此就不同于动物的躯体……”所以，我们在研究⼈之美的时候，更要重视研究⼈的内在美的重要意义。

(作者单位：驻马店教育学院美术系)

编校：郑 艳

注：本⽂为⽹友上传，不代表本站观点，与本站⽴场⽆关。

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