人教部编版八年级下册第22课《礼记二则》知识梳理

第十三讲 儒家思想初探——《礼记》二则

【知识窗】

《礼记》据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的

典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了

先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如

个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化

政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和

说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，

是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而

多做解读以辅助理解。六经中的《礼》，后来称《仪礼》，主要记载周

代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式

背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，

七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为

“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用

先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三

十一篇”。《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，

并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏

记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的版本、

数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一

是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的侄子戴圣的四十

九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾经为

之作注，但颓势依旧。到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》

《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》

则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，所以后人

径直称之为“《礼记》”。

【文本赏析】

《虽有佳肴》

虽有嘉 肴，弗食，不知其 旨也；虽有至道，弗学，不知其 善也。

虽：即使。 嘉：美好的。 肴：用鱼肉做成的荤菜。泛指精美可口的食物。 弗：

不。 其：代词，它的，指“嘉肴”。 旨：味美。 至道：最好的道理。 其：

代词，它的，指“至道”。 善：好处。

即使有美味的食物，不去品尝，就不知道他的味道的甘美；即使有最好的道理，

不去学习，就不知道它的好处。

是故学然后知不足，教然后知困。

是故：因此、所以。 然：这样。 困：困惑。

所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强（qiǎng）也。

自反：自我反思。 强：勉励。

知道了自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才

能勉励自己。

故曰：教（jiāo）学相长（zhǎng）也。

故：因此、所以。 长：增长。

所以说，“教”和“学”是相互推动、互学促进的。

《兑（yuè）命》曰：“学（xiào）学半”，其 此 之 谓乎！

兑：通“说（yuè）”。 学：同“敩”，教导。 其：表推测。 此：这。 之：

宾语前置的标志。 谓：说。

《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！

《大道之行也》

大道之 行也，天下为公。

大道：指儒家推崇的上古时代政治制度。 之：取独。 行：施行。 为：是。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

选贤 与 能，讲信修睦。

贤：品德高尚。 与：通“举”，选举，推举。 能：才干出众。 修：培养。

选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚心培养和睦气氛。

故人不独 亲 其 亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、

孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

故：因此、所以。 独：只是、仅仅。 亲：意动用法，以……为亲。 其：代

词，自己的。 亲：指父母。 子：意动用法，以……为子。 子：子女。 有

所终：有终老的保障。 有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。 矜（gu

ān）：通“鳏”，老而无妻。寡：老而无夫。 孤：幼而无父。 独：老而无子。

废疾：有残疾而不能做事。 分（fèn）：职分、职守。 归：女子出嫁。

因此人们不只是敬爱、奉养自已的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使

老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能利地成长，使老而无妻

的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人

都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（翻译句子）

其：代词，它，“货”。 于：在。 于：对于。 其：代词，他，“力”。 于：

从。

人们厌恶财物被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是一定要据为己有；

也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私

利。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼 而不作，故外户 而不闭。（翻译句子）

是故，因此、所以。 而，表顺承。 兴，兴起。 乱贼：作乱害人。 而：表

转折。 作，兴起。 外户：从外面把门带上。 而：表转折。 闭：用门闩插

上。

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只

是把门从外面带上而不是从里面闩上。

是 谓大同。

是：这。 谓：叫做。

这就叫作“大同”社会。

【重点探究】

通假字：

1.兑（通“说（yuè）”），指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。）古代皇帝发布的

政令。

2.学（通“敩”（xiào）“），教导。

3.选贤与（jǔ）能 与通“举”，推举，选举。

4.矜（guān）、寡、孤、独、废疾者 矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。

古今异义：

1.不知其旨也

古义：味美

今义：意义）

2.教然后知困

古义：困惑

今义：困难）

3.教学相长也

古义：促进

今义：增长）

4.大道之行也

古义：指政治上的最高境界

今义：宽阔的路

5.男有分，女有归

古义：女子出嫁

今义：返回，回归，回到本处

6.鳏寡孤独

古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。

今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。

7.盗窃乱贼而不作

古义：造反

今义：“杂乱”，“捣乱”等含义

8.盗窃乱贼而不作

古义 ：害人

今义：小偷，窃贼

9.盗窃乱贼而不作

古义：兴起

今义：作为

10.是谓大同

古义：代词“这”

今义：常用于判断词，或与“非”相对。

词类活用：

1.故人不独亲其亲 （亲）动词作意动用法，以……为亲。

2.不独子其子 （子）名词作意动用法，以.......为子。

3.使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。

4.壮有所用 （壮） 形容词作名词，壮年人。

5.幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。

6.故外户而不闭（外）名词作动词，从外面。

7.选贤举能（贤） 形容词作名词，品德高尚的人。

8.选贤举能（能）形容词作名词，才能出众的人。

一词多义：

1.其

弗食，不知其旨也（代词，指“佳肴”，美味的菜）

弗学，不知其善也（代词，指“至道”，最好的道理）

其此之谓乎（表示推测）

2.学

教学相长（学习）

学学半（同“敩”，教导）

重点分析：

1．结合文章内容谈谈“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有何联系。

“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，艺术地再现了

“大同”社会的生活风貌。如“黄发垂髫，并怡然自乐”，从这句话中可以看出

“桃源”中的老人和孩子因得到社会的关爱，生活很幸福，这就是“大同”社会

中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。

2．“大同”社会的理想在当时的社会条件下是无法实现的，但其对后世依然有

巨大的影响，请你说说这种“大同”理想的积极意义。

尽管这样的理想在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国古代

思想史上的宝贵财富，一直是思想家、政治改革家上下求索的动力和奋斗目标。

正因为如此，人类社会才由茹毛饮血的古代社会发展到今天的现代化社会。一个

真正的“大同”社会，将在不远的将来呈现在人类面前。

3．《大道之行也》一文的层次结构有什么特点？

本文层次清晰，结构严谨。全文分三个层次，先对“大同”社会进行了纲领

性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征：人与人之间相互关爱；人人都

能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的

未来图景，表达了对“大同”社会的美好期待。全文按照总—分—总的结构详

细描绘了“大同”社会的美好蓝图，层次清晰，结构严谨。

4．《大道之行也》一文的语言有什么特点？

本文多用短句，一气贯注，富有气势，尤其是排比手法的运用，更加增强了

文章的语势。如“使老有所终，壮有所用，幼有所长”运用排比的修辞手法，句

式整齐，节奏分明，铿锵有力，掷地有声。

5．朗读课文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会

或人类社会的最高阶段；大道之行，是指执政者施行大道，那么老百姓就可以

生活在安定、和平的大同社会。

6．“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做讲解。

"天下为公。选贤与能，讲信修睦"。"天下为公"是说天下是大家的天下，不

属于任何个人∶"选贤与能"是说选拔品德高尚、有才干的人担任社会职务;"讲信

修睦"说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺计，崇尚和睦，

防止争斗。

7．课文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

课文是从三个方面来说明“大同”社会的基本特征的。（1）满足生存需要，

人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿

女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的

人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、

孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障；（2）满足

发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有

归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭；（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，

人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自

私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力

或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享

快乐。

【小试身手】

一、阅读下面的文言文，回答后面小题。

【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不

独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所

养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必

为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

（《大道之行也》）

【乙】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量

分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养

①②

人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之

③

所以起也。

（节选自荀子《礼论》）

【注释】①穷：困境。②分：区分、辨别。③屈：竭尽。

1．解释下列加点词在文中的意思。

（1）天下为公

．

（2）矜、寡、孤、独、废疾者

．

（3）故制礼义以分之

．

（4）以养人之欲

．

【答案】（1）是。（2）幼而无父。（3）所以。（4）来。

【解析】本题考查学生理解文言词语意思的能力。文言词语的学习和积累是学习

文言文的首要环节，这就要求考生不仅要理解和掌握常见词语的基本意义和用法，

而且还要注意词语在上下文中的特殊意义和用法，这就要求学生能活学活用。注

意识记“为、故、以”这些常在文言文中出现的词语的意思。

2．翻译下列句子。

（1）使老有所终，壮有所用，幼有所长。

（2）使欲必不穷于物，物必不屈于欲。

【答案】（1）使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，

幼童能够顺利地成长。

（2）使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不会因为人们

的欲望而枯竭。

【解析】本题考查的是对文言句子的翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方

法，无论是哪种方法，都应做到：忠实原文、语句通顺、表意明确、语气不变、符

合现代汉语语法规范。翻译句子时，要注意重点词语，一定要翻译到位，切记漏翻

关键词语。注意以下关键词语的意思：“老”，“幼”，“壮”，“穷”，“屈”。

3．【甲】文首先对“大同”社会的纲领进行说明，接着具体阐 __________ ，

最后指出“大同”社会的美好；而【乙】文则主要阐述了_______________。

【答案】大同社会的基本特征礼制产生的主要原因。

【解析】本题考查的是对文本内容理解与分析能力。解答此题的关键是在理解课

文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概

括即可。甲文首先对“大同”社会的纲领进行说明，接着具体阐述大同社会基本

特征：①人人都能受到全社会的关爱。②人人都能安居乐业。③货尽其用，人尽

其力。（意思对即可），而乙文则主要阐述了礼制产生的主要原因。礼起于何也？

曰：人生而有欲。

4．根据【乙】文，说说荀子是从哪几个角度阐释礼制产生的原因的。

【答案】避免天下混乱；确定名分；平衡人的欲望；使物资和欲望相互制约。

【解析】本题考查的是对文本内容理解与分析能力。解答此题的关键是在理解课

文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概

括即可。根据“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能

不争”可以概括：避免天下混乱；确定人们的名分；平衡人的欲望；使物资和欲

望相互制约进行阐释的。

【参考译文】

礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生本来就有欲望；如果想要什么而

不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争

夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，

所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，

使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不会因为人们的欲望

而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。

二、阅读下面甲、乙两文，回答问题。

【甲】

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其

子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男

有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

(选自《礼记·礼运》)

【乙】

唐玄宗以韩休为门下侍郎，同平章事。休为人峭直，不干荣利。及为相，

①②

甚允时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”

③

言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不

逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”

(选自《涉史随笔》)

【注】①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：即同中书门下平章事，

与中书、门下协商处理政务之意。③允：符合。

1．解释下列加点的词。

(1)不独亲其亲

．

__________________________________________________________

(2)上常临镜

．

_____________________________________________________________

【答案】(1)以……为亲。(2)面对。

【解析】理解常见文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用

法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，

要能结合具体语境，弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。比如本题中的“亲”

是意动用法，“以……为亲”；“临”是古今异义词，“面对”的意思。

2．翻译下列语句。

(1)故人不独亲其亲，不独子其子。

(2)吾用韩休，为社稷耳，非为身也。

【答案】(1)因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

(2)我任用韩休，是为了国家，不是为了我自己啊。

【解析】本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境

读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。（1）句中的

“故、独、亲其亲、子其子”几个词是赋分点；（2）句中的“用、为、身”几

个词是赋分点。翻译时要做到“信、达、雅”。在文言文翻译过程中，必须遵循

“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住

句子中的关键词汇，运用 “增、删、调、换、留”等译文的基本方法，做到译

句文从字顺，符合现代汉语语法规范，句意尽量达到完美。

3．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能

实现大同社会。

【答案】提示：围绕“善于纳谏，选贤与能，讲信修睦，天下为公”中的任意一

点来谈即可。

【解析】此题考查文章内容理解及个性化阅读能力。解答此类题目，在结合文章

内容的基础上，结合文章的内容来谈论主观认知，一般没有固定答案。本题作答

时，可围绕着【甲】文的“天下为公、选贤与能、讲信修睦”和【乙】文的“知

人善用”“心系国家”等方面来谈。可以选择一点分析，也可以多点结合。言之

成理即可。

【参考译文】

【甲】

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔

出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育

自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，

使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能

得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，

却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上

了，这叫做理想社会。

【乙】

唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不涉及名誉

权势。等到担任宰相后，所做所为很得当时民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或

在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚

说完，劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声，左右的人说：“韩

休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他。”唐玄宗

叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶了许多。萧嵩禀报事情常常顺从旨

意，他退下以后，我无法安睡。韩休经常据理力争，辞别以后，我睡得很安稳。

我任用韩休是为了国家，不是为了我自己啊。”