周国平:教育的七条箴言

周国平：教育的七条箴言

周国平：教育的七条告诫

何为教育？教育中最重要的准则是什么？古今中外的优异

脑筋对此进行了许多考虑，宣布了许多言辞。我发现，关于教育

最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育

学家，假使不一同具有洞悉人道的才智，说出的话便简略局限于

经历，或拘泥于心理学的细节，显得浅薄、屑细和平凡。现在我

把我最赏识的教育理念罗列出来，共七点，无妨称之为教育的七

条告诫。它们确实具有告诫的特征：直指事物的实质，既简明如

神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，

甘愿信任各种浅显杂乱的错误，却忘掉了简略的常识。但是，仍

然朴素的心灵必定会感到，这些告诫多么切中今天教育的弊端，

咱们的教育多么需求回到常识，回到教育之为教育的最基本的道

理。

第一条告诫：教育即成长，成长便是意图，在成长之外别无

意图。

这个观点由卢梭提出，然后杜威作了进一步分析。“教育即成

长”要言不烦地道出了教育的转义，便是要使每个人的天分和与

生俱来的才干得到健康成长，而不是把外面的东西例如常识灌注

进一个容器。苏格拉底早已指出，求知是每个人魂灵里固有的才

干，其时的智者声称他们能把魂灵里原本没有的常识灌注到魂灵

里去，苏格拉底嘲笑道，好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去

似的。懂得了“教育即成长”的道理，咱们也就清楚了教育应该做

什么事。比方说，智育是要开展好奇心和理性考虑的才干，而不

是灌注常识；德育是要鼓舞崇高的精力寻求，而不是灌注标准；

美育是要培养丰厚的魂灵，而不是灌注技艺。

“成长便是意图，在成长之外别无意图”，这是特别对立用狭

窄的功利标准衡量教育的。人们即便供认了“教育即成长”，也必

定要给成长设定一个外部的意图，比方将来习气社会、寻求工作、

做出成果之类，好像不朝着这类意图尽力，成长就没有了任何价

值似的。用功利方针标准成长，成果必定是限制成长，实际上仍

是否定了“教育即成长”。成长本身没有价值吗？一个天分得到健

康开展的人莫非不是既优异又美好的吗？就算用功利标准——

宽广的而非狭窄的——衡量，这样的人在社会上不是更有期望取

得真实含义的成功吗？而从整个社会的状况来看，正如罗素所指

出的，一个由赋性优异的男女所组成的社会，必定会比相反的景

象好得多。

第二条告诫：儿童不是没有长成的大人，儿童期有其本身的

内在价值。

用外部功利意图标准教育，无视成长本身的价值，一个最直

接、最有害的成果便是否定儿童期的内在价值。把儿童看作“一个

未来的存在”，一个没有长成的大人，在“长大成人”之前好像无甚

价值，而教育的仅有方针是使儿童为未来的成人日子做好预备，

这种错误观念由来已久，撒播极广。“长大成人”的提法本身就荒

诞透顶，好像在长大之前儿童不是人似的！蒙台梭利首要明确地

批评这种观念，在必定儿童的品格价值的根底上树立了她的儿童

教育理论。杜威也指出，儿童期日子有其内在的质量和含义，不

行把它当作人生中一个未老练阶段，只想让它快快地曩昔。

人生的各个阶段皆有其本身不行替代的价值，没有一个阶段

仅仅是另一个阶段的预备。特别儿童期，原是身心成长最重要的

阶段，也应是人生中最美好的韶光，教育所能成果的最大积德行

善是给孩子一个美好而又有含义的幼年，以此为他们美好而有含

义的终身发明杰出的根底。但是，今天的遍及景象是，整个成人

国际纷繁把自己藐小的功利方针强加给孩子，驱逐他们到功利战

场上奋斗。我忧虑，在他们未来的人生中，在若干年后的社会上，

幼年价值被粗野掠夺的后果不知会以怎样可怕的方法显现出来。

第三条告诫：教育的意图是让学生脱节实际的役使，而非习

气实际。

这是西塞罗的名言。今天的景象恰好相反，教育正在全力做

一件事，便是以习气实际为方针刻画学生。人在社会上日子，当

然有习气实际的必要，但这不该是教育的首要意图。蒙田说：学

习不是为了习气外界，而是为了丰厚自己。孔子也主张，学习是

“为己”而非“为人”的工作。古往今来的哲人都着重，学习是为了

开展个人内在的精力才干，然后在外部实际面前取得自在。（名

人名言 ）当然，这仅仅一种内在自在，但是，正是凭仗这种内在

自在，这种独立品格和独立考虑的才干，那些优异的魂灵和脑筋

关于改动人类社会的实际发生了巨大的效果。教育就应该为促进

内在自在、发生优异的魂灵和脑筋发明条件。假如仅仅习气实际，

要教育做什么！

第四条告诫：最重要的教育准则是不要珍惜时刻，要浪费时

刻。

这句话出自卢梭之口，由咱们今天的许多耳朵听来，简直是

谬论。但是，卢梭自有他的道理。假如说教育即成长，那么，教

育的任务就应该是为成长供给最好的环境。什么是最好的环境？

第一是自在的时刻，第二是好的教师。在希腊文中，校园一词的

意思便是空闲。在希腊人看来，学生有必要有富余的时刻体会和

深思，才干自在地开展其心智才干。卢梭为其惊世骇俗之论辩解

说：“误用岁月比虚掷岁月丢失更大，教育错了的儿童比未受教育

的儿童离才智更远。”今天许多家长和教师只怕孩子虚度岁月，驱

迫着他们做无量的功课，不给他们留出一点儿游玩的时刻，自以

为这便是尽了做家长和教师的职责。卢梭却问你：什么叫虚度？

高兴不算什么吗？整日跳跑不算什么吗？假如满意天分的要求

就算虚度，那就让他们虚度好了。

到了大学阶段，自在时刻就更重要了。依我之见，能够没有

好教师，但不行没有自在时刻。说到底，全部教育都是自我教育，

全部学习都是自学。就精力才干的成长而言，更是如此。我拥护

约翰·亨利的观点：关于受过根底教育的聪明学生来说，大学里无

妨既无教师也不考试，任他们在图书馆里自在地涉猎。我要和萧

伯纳一同叹气：全国际的书架上摆满了精力的美味佳肴，但是学

生们却被逼去啃那些毫无养分的庸俗的教科书。

第五条告诫：忘掉了课堂上所学的全部，剩余的才是教育。

我最早在爱因斯坦的文章中看到这句话，是他未指名引证的

一句俏皮话。随后我发现，它很或许脱胎于怀特海的一段论说，

粗心是：抛开了教科书和听课笔记，忘掉了为考试背的细节，剩

余的东西才有价值。

常识的细节是很简略忘掉的，一旦需求它们，又是很简略在

书中查到的。所以，把精力放在记住常识的细节，既费劲又无价

值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘掉了，假如成果是什么

也没有剩余，那就意味着你白受了教育。

那个应该剩余的配称为教育的东西，用怀特海的话说，便是

彻底渗透入你的身心的原理，一种智力活动的习气，一种充溢学

识和想象力的日子方法，用爱因斯坦的话说，便是独立考虑和判

别的整体才干。依照我的了解，浅显地说，一个人从此成了不行

救药的思想者、学者，不论往后从事什么工作，再也改不掉学习、

考虑、研讨的习气和喜好，方可供认他是受过了大学教育。

第六条告诫：大学应是大师聚集之地，让青年在大师的熏陶

下成长。

教育的真理不是教授常识，而是培养智力活动的习气、独立

考虑的才干等，这些智力上的本质显然是不行像常识那样教授的，

培养的仅有途径是受具有这样本质的人——无妨抽象地称之为

大师——的熏陶。大师在两个当地，一是在图书馆的书架上，另

一便是在大学里，大学应该是活着的大师聚集的当地。正如怀特

海所说：大学存在的理由是，具有一批充溢想象力的探究常识的

学者，使学生在智力开展上受其影响，在老练的才智和寻求生命

的热心之间架起桥梁，不然大学就不用存在。

林语堂有一个更形象的说法：抱负大学应是一班非凡品格的

吃饭所，这儿碰见一位牛顿，那里碰见一位佛罗特，东屋住了一

位罗素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的书房，后院是戴

东原的住宅。他着重：“吃饭所”不是比方，这些大师除吃饭外，

对校园绝无责任，校园送薪俸请他们住在校园里，使学生得以与

其沟通触摸，受其熏陶。比方牛津、剑桥的大教授，抽着烟斗唠

嗑人生和学识，学生的本质就这样被“烟熏”了出来。

今天的大学争相标榜所谓“国际一流大学”，还拟订了种种硬

目标。其实，工作原本很简略：最硬的目标是教师，一个大学具

有一批心灵尊贵、脑筋才智的一流学者，它便是一流大学。不然，

校舍再大，高楼再气度，设备再先进，全都白费。

第七条告诫：教师应该把学生看作意图而不是手法。

这是罗素为正确的师生关系规则的准则。他指出，一个抱负

教师的必备质量是爱他的学生，而爱的牢靠预兆便是具有广博的

爸爸妈妈天性，好像爸爸妈妈感觉到自己的孩子是意图相同，感

觉到学生是意图。他着重：教师爱学生应该胜于爱国家和教会。

针对今天的状况，我要弥补一句：更应该胜于爱金钱和功利。今

天一些教师恰恰是以功利为仅有意图，明火执仗地把学生当作获

取功利的手法。

教师个人是否爱学生，取决于这个教师的道德。要使校园中

大都教师把学生看作意图而不是手法，则有必要树立以学生为意

图的教育体系。把学生当作手法的行径之所以很多达到目的，重

要原因是教师权力过大，手握决议学生晋级结业之大权。所以，

我附和爱因斯坦的主张：给教师运用强制措施的权力应该尽或许

少，使学生对其敬重的仅有来历是他的人道和沉着质量。与此相

应，便是扩展学生特别研讨生的权力，在教学大纲答应的范围内，

能够自在选择教师和课程，能够改换门庭，另就高超。查核教师

也应首要看其是否得到学生的敬爱，而非是得到行政部门的喜爱。

像现在这样，教师有本事活动到大笔科研经费，就有多招学生的

权力，就有让学生替自己打工的权力，不然就受气，乃至被掠夺

带学生的权力，在这种体系下，焉有学生不沦为手法之理。

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