中华文化课-哲学篇完整版

2023年12月31日发(作者：小学生保证书)

1. “鱼之乐”是可以“知”的吗？典故中的庄子是否犯了逻辑上的错误？庄子与惠子表达出对“出游从容”的鱼很不一样的姿态，这说明了什么问题？

“鱼之乐”是不能“知”的，与其说是“知”鱼之乐，不如说是“感”鱼之乐。“理”上可以用“知”，因为那是事实不可改变的，而“情”上不能用“知”，只能去感受。故人可“感”鱼，人与鱼可以在“感”上交流，万物自然皆是如此。庄子也确实犯了逻辑上的错误——庄子说，你不是我，你就肯定不知道我，既然不知道我，我知不知道鱼的快乐，你不知道，凭什么说你知道我不知道鱼的快乐。这样的逻辑是错误的，因为在逻辑上看，“知”只能在同类间才能交流。惠子用逻辑的眼光去看待庄子的“知”，看似很有道理，实则没什么意义，因为庄子的“从容出游，鱼之乐”无非是想抒发情怀，表达当时快乐的心情，只是为了和朋友述说分享“感”到的那份快乐，无需用逻辑的眼光去看待去追究。庄子与惠子的不同姿态说明了当时社会思想的自由，展现了先秦诸子百家争鸣的魅影。

2. 何谓“侧影之心”？侧影之心是一种心理现象吗？如何理解是人之为人的本心。

侧影之心是人最根本区别于动物的所特有的一种良能，是人生来具有的，恻隐之心不是本能，也不是一种心理现象。所谓心理现象是心理活动的表现形式，分为两类，即心理过程与个性。而恻隐之心是人第一反应去做的，没有经过任何心理过程的挣扎或思考。遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。恻隐之心并非起于自私的动机，人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。

3. 如何理解孟子的“良知”“良能”？并结合当今社会所面临的问题谈谈你的看法？

第一， 孟子说良能是不学而能的、良知是不虑而知的，强调的就是良知、良能凡人皆得具备，而不受任何个体后天的影响和制约。这也意味着，任何人所具备的良知、良能是一样充分的，同时，任何人都无法以良知、良能的欠缺来拒绝行善。

第二， 既然良知、良能是任何人先天具足，它接下来就只是一个为与不为的问题。这一问题意义极大，为与不为所涉及到的良知、良能，都是最根本的理由。如果为，则任何后天的理由都干扰不了；如果不为，则任何后天的理由都充足不起来。

第三， 能与不能是另一个密切相关的问题，它并非不重要，对于良知、良能往往有建设性的意义，但却不能成为决定性的依据。因为它完全受制于每个人具体的后天经验的影响，每个人在能与不能的问题上各不相同，在能力上体现出来的高低，不能决定良知、良能的意义。

第四， 当今社会面临的诸多问题，往往出在为与不为的问题上，却用能与不能的问题来遮蔽。比如在跌倒老人该不该扶的问题上，往往该不该问题还没答好，就直接用能不能的问题来代替了。

4. 如何理解“技兼于道”？谈谈你对当今社会技术发达的看法。

技兼于道是一个与兼于利相对的概念，所谓技兼于道，就是说技艺的高超是为了让人更好的与道接近，通过练就高超的技艺使人来排除杂念使人接近道，接近自然的状态。我觉得，当今技术发达大多是为了谋求利益，即是兼于利，使人存有功利心，远离了道，但这并不是技术本身的问题，而是人的问题，如果人能正确对待技术的发展，就不会出现当今社会因为兼于利出现的各种问题了。

5. 什么是“上善若水”？谈谈你对儒、道两家从“水”中领悟的道理有什么不同？

“上善若水”就是说最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。道家认为：①水总是往下流体现其不争的思想，不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。

②水处众人之所恶，停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于“道”。上善的人居住要像水那样安于卑下。③暴风雨不能持久，最强大的力量积蓄于最柔弱的事物。太坚强的时刻是不长久的，真正强大的是本性柔弱的，才不会走向灭亡。而儒家认为：①每个人都要追求上流，了解世界的姿态，这样向上的人群只会越来越多。②水不舍昼夜的流走，可以感悟：人的阅历已经过去。③孔子认为水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在：它总无所不利，坚持不懈，勇往直前；水的表面总是平的，像法律一样公正；它可以流淌到细缝中，滋养万物，洗涤污浊；而且它一定不改变初衷、志向。

6. 谈谈你如何理解孟子所做出的义利之辨？

孟子对梁惠王所谓“利吾国”——纯粹是欲以利他的一己之私，希望国富兵强，继续征战以开疆拓土，给他带来更多的财富和享受——这种不顾人民，只图自己的论调自然反感，所以当即斥之曰：“王何必曰利！”足见孟子如此推崇“仁义”，却并非不重视“利”。义利之辨的核心问题是义和利谁为先的问题，如果以义为先，利往往也连带包含在其中的。若学习以义为先，即以想要学到东西为前提去认真专研，则考试自然不是什么问题了，所以以义为先，利自会在其中。如果以利为先，却常常会出现各种问题。如，在有人还吃不饱穿不暖的时候利成为了义的标准；如，考试作弊便是以利为先的恶果。

7. 孔子说“人而无信，不知其可也”，又说“言必信，行必果，硁硁然小人哉”请问你如何理解孔子对“信”的这种表达？

前一句话的意思是：人如果不守信用，不知道他还有什么事可以做好。此语出于《论语》，说明孔子对“信”的重视，却也深刻地揭示了人之为人的本质。在当今社会唯有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。后一句话的意思是：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令的达成。这样的“信”是不可取的。

8. 子贡问孔子说：“贫而无谄，富而无骄，何如？”什么意思，孔子如何回答？如何理解孔子回答的意思？

这句话意思为：贫者没有因为觉得低人一等而四处取悦讨好，即虽然贫穷也不谄媚；富者没有因为占有更多的资源而产生优越感，即虽然富有也不骄傲，这样的人，老师以为如何呢？孔子回答道：可以算不错了，只是还不如，贫穷仍能乐道，富贵仍然好礼的人啊！贫而乐：不因贫穷受影响，而且还能感受到生活的乐趣。富而好礼：不因贫贱蔑视别人，而是以礼待人，对他人更为客气礼貌，因享有许多普通人没有的社会资源而尊重用“富贵”的特权，担负更多的责任，对社会作出更大的贡献。这在“贫而无谄，富而无骄”的基础上又进一层了。

9. “勇”作为一种性格和作为一种品德，如何区分，谈谈对“仁者必有勇”的理解？

例如“诚信”是在道德层面上评价的，是德性的好坏；而在一般人看来勇仅仅只是性格特征的评价，而性格差异是不会用好坏来界定的。然而勇敢是一种品德。俗话说“性格决定命运”，胆大亦或懦弱肯定对命运起了某方面决定性作用，塑造自己的性格也是人生的必修课。不能盲目效仿他人的性格，因为对不同的人同一种性格的好坏亦不同。应该在最大程度上彰显这种品德。 “仁者必有勇”指的也是仁者一定有作品德讲的“勇”不会缺失，“勇”要以仁为基础，“勇”若单单指血气方刚的性格甚至可能成为恶的帮凶，例如，地痞流氓黑社会恐怖组织中，也有很多勇敢者，那些勇敢以残害生灵为目的，是

不仁不义反道德的。“勇”，必须不违反法律和道德。“勇”，必须受到义的约束。仁者必有勇——仁爱的人，没有私心所累，能推己及人，为别人着想，遇到突然变故而不惊慌、遇到无端污辱也不愤怒，在关键时刻能够挺身而出，见义勇为。

10. 如何理解“以直报怨”？

“直”乃指人的本心，不是所谓的礼仪、法律，而是指一个人最为天然、最为自然的反映。“以直报怨”的意思，就是根据自己最直接、最强烈的情感反映去行动。所谓“直”是为坦诚，在孔子眼中“直”并非“乞诸邻而与之”，没有就是没有，直接说就好，为何要向邻居讨要再借给他，这已经转弯了。孔子不赞成以怨报怨，孔子也不赞成以德报怨，对待报怨的问题，就应该用公平正直的态度对待伤害自己的人，一味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。

11. 孔子所说“古之学者为己，今之学者为人”是指什么意思？请谈谈你对儒家作为一种“为己之学”的理解

意思是指：古之学者学习是为了提高自身的修养，现在的人学习是为了向别人炫耀，没有明白学习的真正意义在于哪里。为己之学己则完全是为了自己而学，完全是自己内心的要求。为己之学，是儒学的核心目标，强调一个人的学习主要是为了要提升自己内在的修养水平，成就自己的德性，不断从自己身上找问题以提升自己，让自己成其为人，彰显本真。为自己储备知识开阔视野，继而改变自己的思维方式和行为方式，而不是学给别人看，不是为了装饰门面。

12. 谈谈你对儒家所主张“辞让之心”的看法

辞让之心即为恻隐之心，是人必定会呈现出来的。辞让、谦让、礼让作为传统文化的精髓之一，在我们的历史上是一直被传承、延续的。在古代有孔融让梨，而在现代竞争社会“让”却被渐渐遗忘、淡化，现在我们能看到的礼让大多在饭局上，却未必是什么好的现象，或许实质就是虚伪。然而不可否认的，它在激烈竞争的当今社会仍是一不可或缺的重要品质。争斗换来的是内耗不断，是勾心斗角，是发展停滞，是身心俱疲，是互相猜忌。而“让”却是生活中对自我的洗礼。怀有一颗辞让之心，学会礼让，得理而饶人，终会进入另一个更高更有内涵的境界。

13. 根据儒家的精神资源，如何理解人与禽兽之间的关系？

人与禽兽之间应该划清界线，儒家思想如是说，一定要摆正位置，把动物放在动物的位置，把人放在人的位置上，严防人往动物层面上堕落。人类就是高于禽兽的，也可以宰杀禽兽，但这并不妨碍对动物的仁爱之心。人要在动物面前守住人的底线。《论语.微子》中说道“鸟兽不可与同群”。儒家正义的主观还是应与人居而非躲到深山与兽同居，尽管世道败坏，人心不古，但唯有寄希于人才会有希望，人已经为人，便不能放弃人的希望向鸟兽看齐，要在人世间做自己该做的事，方能看到人性最唯美的地方。

14. 如何理解儒家的“孝”？

儒家认为：若仅仅认为“孝”就旨在让父母吃饱穿暖，那么就大错特错了。犬马亦能“养”，所以亲亲之情仅仅只做到“养”的层面是跟“孝”是不沾边的，“孝”在于“敬”。

亲亲之情之别于爱情、友情的地位是不可动摇的，因为父子关系有一个核心，在朋友爱人之间是找不到的，而且你对父母的爱不会因他们本身的条件而定，然朋友爱人之间却会随条件而定，更充分说明了父子关系的不可更改性。父母子女间的感情是永不更改的，是最可靠的。虽然因为父母的爱太持久、炽烈、不曾变味的，故因此显得寻常，让我们不自主滋生理所当然的情绪，但子女对父母的爱却不能掺水，不能以父母对自己的态度为判定去付出，不能在父母面前带着是非判断去指点，我们要尊敬父母，孝是最值得重视的。舜的事件也说明，孝，爱是绝对的、无条件性的。