北宋苏东坡与韶州南华寺的结缘

２０１２年１月

韶关学院学报・社会科学

Ｊａｎ．２０１２

第３３卷第１期

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｏｇｕａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ‘Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ

Ｖｏｌ＿３３ Ｎｏ．１

北宋苏东坡与韶州南华寺的结缘

李明山

（韶关学院学报编辑部，广东韶关５１２００５）

摘要：北宋苏东坡幼读经史，青年进仕，曾经效命北宋皇室。后因不能适应政治变革，而屡遭贬还，直到晚年才从岭南北归。

过往韶州多次流连于曹溪禅宗祖庭，瞻礼慧能真身，并留下诸多墨迹和文字。苏东坡和南华寺结缘，丰富了南华寺的历史底蕴，

促进了韶州禅宗文化的发展。

关键词：北宋；苏东坡；南华寺；禅宗文化

中图分类号：Ｂ９４８ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７—５３４８（２０１２）０１—０００５—０５

慧能创立的南禅宗兴起于唐朝，发展于两宋，并

都是涌向惟一的仕途。踏不进仕途者会异常失落；

且成为中国佛教的主流。有人认为：“可以说，没有

有幸进入仕途者，更有一部分是在风云多变的政坛

流民，就没有唐、五代的禅宗；没有士大夫，就没有

中沉浮，在坎坷的仕途中挣扎。一旦政坛失意，来到

两宋的禅宗。禅宗发达于唐至南宋，要理解其中原 岭南，要想再回到中原．一般都是很难的。因六祖慧

因，就必须对这两个阶层有所认识；反之，要想深入

能而著名的韶州的曹溪南华寺为南来北往的过客提

认识农民和士大夫的性格。也需要把握禅宗这一侧

供了一个别具魅力和富有情趣的休歇处，也成为一

面。在禅宗里，有农民和士大夫的投影。”－】］４慧能南

些失落的士大夫寻找精神慰藉的清净所在。

禅宗不仅与唐代的流民现象发生有关，还和封建政

韶州曹溪作为禅宗祖庭，因为它有了慧能而闻

权的崇信佛教政策不无关系。据说，从道信开始，在

名于世，慧能又由于有了《六祖坛经》而得以跻身禅

湖北黄梅双峰山聚徒五百，一边传禅，一边农作，农

宗诸祖之列。尤其是南禅宗，在中唐以后势力得以

禅并举，自给自足，给流民游僧提供了一个相对稳

大发展。南禅宗发展，起源于唐朝、五代，发展于宋。

定的生存环境。在这种丛林环境中，他们远离尘嚣，

在唐代．禅宗在中央政府和士大夫的羁系和认同下

亲近自然，生活恬淡，人际关系简单，享受着充分的 有了发展。武则天等皇帝，甚至把禅宗诸位大师神

自由、安静和悠闲。这种生活环境，甚至对一部分失

秀、慧能、神会等奉为国师。像王维、刘禹锡、柳宗元

意的官僚士大夫也具有吸引力。尤其是岭南，历来

等著名文人也亲自为禅宗大师慧能撰写碑文，这对

是中央政府流放贬谪官员的地方。一些在宦海沉

慧能南宗禅的发展起了很大推动作用。安史之乱以

浮、仕途坎坷的士大夫，一旦到了岭南，又必经韶

后。北宗禅受到了较大打击，南宗禅进一步全面上升

州。他们来到岭南，是来得多，回去的少。他们来到

到了官禅地位。“慧能的南宗崛起，与不断流放到岭

岭南之后，有了更多的时间来回首往事，总结得失，

南的文人的鼓吹有关。”［１１６到了宋代，慧能的南宗禅

设想未来，为自己的前途重新寻找出路。因为封建

已经成为中国佛教的主流。禅宗势力发展起来以

国家的最高统治者给士大夫安排的出路并不多。大

后，一些失意文人由于自己的特殊经历，也试图在南

收稿日期：２０１卜１２—１０

基金项目：韶关市社科联规划项目“慧能在韶州与南禅宗发展研究”（ＳＧＳＫ２０１０—１２）

作者简介：李明山（１９５１一），男，河南开封人，韶关学院学报编辑部编审，主要从事历史文化研究。

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