首页 > 试题

太极拳心法

更新时间:2025-12-17 07:53:12 阅读：评论：0

赏樱花-怎么做链接

2023年3月11日发(作者：转身过人)

今所言太极拳，与以私宅姓氏门户自限者有别。

（一）、内功到底炼的是什么

我国国术之妙，首推太极拳，人所共知。中国太极拳

源远流长，历代传播不断。今逢太平盛世，国泰民安，

追求身体健康的人日增，习太极拳者日众，本一大好

事。但是，由于太极拳在长期的流传中，世间师众，

明师稀，误传多，及诸原因，导致后人不究其理，止

执其相，致使当今社会上太极拳爱好者只求拳套路外

形，不知有内功心法修炼功夫，更不知太极拳是充分

体现中国道家哲理，而实践于拳技中的。今见，多处

于盲修瞎练中，此乃一大憾事。

首先，习练者当知道，真宗太极拳练的是人身根本虚

灵。那么，必须要明白什么是虚灵？

人的精神称谓谷神及心灵即是虚灵，也称谓先天

虚无一炁、圣胎等。何为虚灵；心虚则灵，不虚不灵，

灵出於虚，亦名谷神。神者，无形无相，灵而不可测

度之义。所谓寂然不动，感而遂通者，此神也。（何为

谷神；空谷之神，俗名崖娃娃。因其两山高耸，中间

一谷，人声喊叫，谷中传声，故名谷神。）修炼借此以

喻人身虚灵之神。此虚灵非色非空，即色即空，在恍

惚杳冥之中，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃道

心人心之界，真知灵知之根，刚情柔性之本，生天生

地生人。儒家所谓"太极"，又谓"至善"，"至诚"；释家

所谓"圆觉"，又谓"法身"，"舍利"；道家所谓"金丹"，

又谓"虚灵"，"谷神"。其实就是人生本来良知良能，

空谷虚灵之神。这个谷神，落于后天，阴阳分判，假

者用事，真者退位，谷神埋藏如死矣。修炼太极者，

静而生阳，专心致志，绝其杂泛之念，以求先天一炁，

必须委志归于虚无。达至虚无气之所生，故曰先天一

炁自虚无中而来。虚无者，非虚无寂灭之谓，身居恍

惚杳冥之中，六脉俱停，真息自住，混沌大定，则神

明自来。古有诀云：“若问先天却也无，后天便要下工

夫。”奈何世人追逐染习七情六欲，业累牵缠，皆落后

天之相，对先天之妙有一无所知。后天一蒙，则先天

之心蔽矣。太极拳之运动，以虚灵为本。拳谚云：“心

君泰然，百体灵动”，“神为主帅，身为驱使”。行拳历

来是心动形随，意发神传。就是说心之一动，百骸无

有不动。即所谓一动无有不动。足见，此人身主宰的

灵动敏慧，是习拳者行拳走架，动作不生滞涩之根本。

人们把前人在无为状态下获得的身体运动形式变化，

用后天思维辑录变成了有为的模式运动。多人只是去

追求和对手比拼力量、速度、耐力和技巧，从而，落

入了西方现代竞技体育模式，与中国传统内修功夫理

念完全背道而驰。道祖老子说：“人法地、地法天、天

法道、道法自然”。圣人知自然之道不可违背，因而顺

之虚静之道。茍循其道行，功到自成，因为自然之道

定理不移，制之以为修炼之法，定为法度，有定而不

可移，只要体空虚无，自自然然，即能体道合真。所

谓千古不传之秘，实是教人如何改变后天思想意识，

从被禁固的和模仿思维模式中解放出来。开发自我先

天本能，打开人与自然被后天意识的障碍。这就是道

家说的玄机。佛家说的禅机。

拳谚说：“练拳不练功，到老一场空”。太极拳作为内

家拳的典型代表，内功修炼内容是核心。太极拳内功

的表现是：“棉里藏针，若裹铁，身如百炼刚，发劲似

放箭，无坚不摧。”有内功者，极柔软然极坚刚。无内

功的人，非软即硬，而不能刚柔相济。内功是人体内

脏功能的充实和生命能量的积聚，内可强身，外可御

敌。真正的内功是内外合一的功夫，所谓形神意气力

是也，而非内是内外是外。俗话说：内外合一，鬼神

难欺，练拳人只有内功备，方能拳艺成。

本文以阐述中国传统太极拳固有内功心法之精华。寓

提倡老子道学理念，弘扬圣传修炼之精髓，以养人精

神入虚静状态、修心炼性、达形神合一，与天地自然

本性融合。

（二）、道学修炼与太极拳内功心法

我国最早的先天太极拳源于老子，不过当时没有“太

极拳”这个名称，“太极拳”的名称是后人所定。老子

《道德经》中：“无为而无不为，柔弱胜强，以天下之

至柔，驰骋天下之至坚”的思想，是实践太极拳的指

导思想，是太极拳心法之纲领。老子创立太极拳，后

传关尹喜，关尹喜传列子，列子传庄子，代代相传。

显名者有魏晋南北朝时期的葛洪、陶弘景，唐宋时的

许宣平、李道子、吕洞宾、陈抟、火龙真人等。元明

时期，张三丰祖师将太极拳集大成开宗立派而发扬光

大，太极拳渐渐普及开来，此后产生众多流派，乃是

一本散于万殊。

太极拳内功修炼，是开发人体先天本能，积精垒气，

虚空心灵，自滤澄心，认识自我，安心定性，敛神聚

气的过程。在这过程中，自身神、气、形相恋，使神

有所凝，气有所聚。通过修功，神不外驰，气不外逸，

日久凝炼，神气相抱，内修醇厚，而得形神永固。天

地为大自然，人身为小自然，人能与天地自然沟通，

直接吸收大自然之能量。人体能量聚积到一定程度，

则“身心松净气腾然”，自然就实现了人体内五脏：心

肝脾肺肾（金、木、水、火、土五行气）的充实。内

外相合一家亲，意为谋引相配成。眼耳口鼻外五行，

手足四梢并顶心，久练内外如一气，迅雷电雨起暴风，

拳无拳来意无意，无意之中是真意。诚心炼养精气神，

近在眼前变化中。固灵根而动心者，武艺也。养灵根

而静心者，是修道也。动则为武艺，静则为神仙。

没有正确的理论，就没有正确的行动。真宗太极

拳内修理论指导依据是依照老子《道德经》之宗旨，

效法天地自然无为之道，畅自然柔弱之用，人在松柔

舒顺，不用后天拙力的太极运动中，体悟动中之静，

静中之动，由静得悟，而进入豁然贯通，階及神明，

使自身阴阳气平衡，内五行气圆合强盛，心之所至，

气即所至，意到气到，气到劲到，自然而然能达至“得

心应手”的功夫，不须依赖拙劲、拙力。

学太极拳技者，能动以神而随以心，以心神动而身随

之，明理后也需数年，至于身能忘，达透空者寥寥无

几。言之神行，必依顺天理，其动静，疾徐，刚达柔，

进退，趋避，反侧，曲伸，开合，起落，莫不因其自

然而然。学至此方可臻上乘之境。

武术为中华之国粹，且为育人之正道，武术之学说，

古为杀人之学术，若将此学说传播于世，促人群恋纷

争斗狠，大伤天地太和之气。在《张三丰以武事得道

论》中有言：“夫人身之成，由得先天之性命，后天之

精血形骸，然人既坠尘也，为七情六欲所迷。本性自

失，故贤者欲求复本，不得不加修炼，修炼之道，或

由文，或由武，练太极，即由武入也，由命而返性，

由假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理

也，迨夫日久功深，自能内外合一，尽性立命，然其

要在一诚字，盖意诚心正，乃能致知格物，而归先天

大道也。”

立命在人体，气为血之帅。气率血而行，气随心而行，

随心静宁而顺畅。如思想散驰，则气滞结障，而致血

瘀。故摄心入静，专心致志，可使气顺，气顺则血融；

血融则血畅；气血顺畅，则血旺。极其至，筋脉和同，

骨强髓盈，精神充沛，病安从来。练武习拳者戒：“机

巧生于内，名利扰于外，犬马声色之事乱其神，富贵

荣辱之系其心，思想意念时起波澜，心无片刻宁静，

神无片刻安定，行拳走架，好比行尸走肉”，此必阳寿

无增而早夭。

太极拳内功修炼本是“虚静自心”的功夫。其宗旨为

“修心炼性“，下手功夫即是凝神。道经曰：“内炼之

道，贵乎心虚，心虚则神凝，神凝则气聚”。精神深皈

寂天而不外散乱，心不牵挂世俗之昧，炼去俗心以复

其清静心。使心不为外物所挠，心不为人事所迁，心

不为物欲所蔽，心不为外境所移，心不为外情所惑。

存中道之观想，绝诸念之纷争，使我心清洁净，以澄

明愚昧之心，纠正偏颇之心，收敛云游之心，静谧浮

动之心，安定攀缘之心，清除蒙蔽尘埃，求其放心，

纯正本心，炼性觉悟。虚静才能沉着，凡武术一道急

者败。诚能不动心，则敌之进攻，我静以待之。若心

急气浮，不但难以破敌，且反足致败。身以机敏为第

一，心以沉着为主。持此自修，虽不藉器械，而敌以

武器攻袭，我亦心守沉静而巧胜敌械，是皆沉着虚静

效也。

不动心为内功之要素，所谓不动心者，泰山崩于

前而色不变，糜鹿兴于左而目不瞬之谓也。心有所守

而不移，则真气充塞全身，视白刃而不见，闻炮声而

不憾。外物勿挠，独立不惧，以如斯之心胆，运用所

学，若行所无事，大敌当前，亦不见怯返顾，斯真能

不动心者也。敌欲攻我，任其用何种进攻之势与恐吓，

我心仍木然无所动，一若无与人争胜者。其心既正大

光明，其气亦整暇不迫，从容得体，故恒占胜。心壮

魄强，心魂即吾人之精神力之谓。为人心之基，有强

有弱。有精力者有气势，见敌而起制胜之心，则势满

矣。此为心魄之作用。由心生胆，由胆生力。力以身

体为基础，身体虚弱，虽有此心，亦属白运心魂，无

效也。身体强壮，方能不为物动，基础方立，故练身

亦是要事。有心，有体，即当习气。呼吸皆自心中所

起，切勿使气息闭止。若气息闭止，便不持久。故求

运气调息，而后心自静，魄自坚，强毅之本立矣！

内修功夫概而言之，无非是“清、虚、静、定”四字。

心怀无垢为清，心中无物为虚，心平无浪为静，内心

不乱为定。清为清其心源，虚为虚其心斋，静为静其

气海，定为定其慧心。心源清，能在红尘之中，坚定

道心，清幽致远，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，

才能使心定而生慧，慧通而深达；心斋虚，则虚旷为

怀，明通公溥，方可容纳万物；气海静，则身心融会

于杳冥之中，就会精全命固；内心定，则外息诸缘，

内心无惴，种种境界，无所执著，就能融一分境界，

证一分本智，清一分妄念，得一分法身，无内外，无

形相。

（三）、太极内修法则

自然之道，在于静。静而不动，天地万物生，此为

自然之道，也就是太极。自然之道从虚静之道而来，

静则万化自然而生，至静之道为历律所不能契合。天

道的变化在至静之中，能静到片刻之间，可以攒簇一

年之气候。阳生即是冬至，阴降即是夏至，此为工夫

之冬夏，而非时候之冬夏，能虚极静笃即可得造化于

恍惚之间，万物都由此生就是太极。在世界为生天、

地、人、物的太极，在人间为神气合化的太极，阴阳

相克之术，为人所共见，而不是隐怪难知的，其象可

见，虽有理不易明，而其象则易知。此即人身之太极，

与天地之太极相同。人当知虚静、恬淡、自然无为是

生万物之本，静是动之本，动是静之用，动静之间成

生生不息之活力，所以练太极必以内修静功为基础。

太极拳修炼法则，应该是使人的身体后天返先天

修炼的过程。太极拳的养生功能在于此，太极拳的技

击功能也在于此。拳本无法。有法也空。功法只是过

河的“筏子”。太极拳练法讲的是“道法自然”。练到

高境界讲究“虚灵无相、透空无形、”，人需要完全脱

离任何有为方法及形相拘限，不受任何形式的制约束

缚。修炼在无为之为，步骤先主修心，不执住身体，

速求意不得。人心有境界，淡泊名利，不为欲望迷！

心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，

物我两忘性即真。

住我有执，生根尘障碍，如胶似漆，难解难分，形成

前尘缘影的表层意识，迷失真我，浑忘本来，犹如明

镜有痕，障却本明。金屑虽贵，在眼是病，当知染法

如此，净法亦然。若能去除前尘缘影之妄心，一切具

足，万法俱备，一切不染，离诸法相，岂不自在自如？

技击之道，有形态之强者非真强，其人气散于外，未

能归藏故也。无形态上之强而堪为强者，乃是真强，

盖已练气归根者，不见形态之壮，不见颜色之威，气

不鹜，心不惊，但见柔弱，此得内家之正。断人功夫

高下，可以望而知之，不在其形，而在其气，此亦在

己之学之精深也．愚人求于皮相为无学浅学。古来精

于此道者，以练气为根本，此内家正传正学也。安心

定性，呼吸自然，久事养气，则精自化气，此气即为

炁，也称真气。得天地之气。善用之，内气合而鼓荡，

为合体之气。此即炼精化气，气若车轮，如九曲珠，

气遍全身，敛而入骨，贯顶为神，此为炼气化神。神

安而定，心境平静，自然清轻上浮，渣滓沉降，久而

明心见性，光明顿生，性灵毕现，此为炼神还虚。此

是自有而至无也。

自无而至有，即是由松入柔，积柔成刚，极其之，

而为至刚。然此刚非硬也。自有而至无，即是刚复归

于柔，运柔成韧，极其之，而为至柔。然此柔非软也。

无中有，有中无，即阴中有阳，阳中有阴。静中育动，

动中寓静。虚中有实，实中有虚。柔中有刚，刚中有

柔，化刚为柔，运柔成刚，刚复归柔，致成至刚至柔，

刚柔相济，刚柔相推，从而生变化。而变者愈变，化

者愈化，以致变化无穷。自此，方始成就，臻于化境，

豁然贯通，阶及神明。

由此可见，心境泰然，思想集中，全神贯注，是

武功升华化境的不可缺少的重要条件，所以学艺者从

学艺开始之日起就要认真体悟和修炼。圣师创拳，初

始实为修心养性之道，非为斗勇者而设，虽可防身，

不可呈强。圣慧不可辱，明者鉴之，智者行之，德者

得之，上天佑之，福与善人。

本人习练太极拳数十年有感而发，阐述内功心法秘旨，

意在弘扬国学，国术，国粹，广结有缘太极拳爱好者，

以及虽习练多年、多家、多式，但仍拳理不清，在练

拳的指导原则、训练方法等关键问题，仍处于迷茫探

索不识正途者，指明真宗之路。进而，正确认识和体

验修炼太极拳不仅仅是强身健体，而更重要的是能认

识自我生命本质，达到修心养性、返本还源，与自然

和谐的目地。

太极拳内功修炼分析

一、太极拳内外因素分析

太极拳是道家张三丰圣师所创，以炼心神长保虚静，

性命双修为主旨。修命可以全形，修性可以全神，是

长生久视之道。

太极拳要求“心静、体柔、神壮、息匀、”。心境能宁

静虚无，则形体松柔圆活；形骸松柔圆活；神韵庄穆

定匀，则气息匀沉；则意念虚远专致；所以行拳须全

神贯注，心静胆定，气息绵沉，神固韵匀，方可生神

凝神，而生气聚气，而生精固精。此自无而至有。何

谓迟缓：智慧不敏，感觉不灵，反应迟钝，动作滞涩

之谓也。

心不胡思，意不外驰，精不妄动，气不轻浮，神

不乱游。心境虚静专致，神态安逸明清。内则自然心

意空灵清虚，明性立见，智慧顿开，百骸松和圆融，

经络气血通畅。外则自然百体无滞，动作轻捷快利，

感觉灵敏。

故而，炼拳必要：神虚勿疲，意专勿渙，气荡勿滞，

形柔勿僵，劲敛勿露，精神贯注。神若井水之平静，

要提得起，似虚谷之灵明，自自然而无为；意必专一，

而须致至，似日月运转之不忒，信信然不过不及；气

若流云之随意，而要鼓荡，似江河之奔腾，赫赫然不

可遏；形必柔顺，而须蜿旋，似盘内滾珠之顺势，徐

徐然自在自如。神者，君也，意者，相也，气者，臣

也，形者，佐也，劲者，使卒也。神、意、气、形臻

善，劲则整也。君明、相贤、臣良、佐干、使卒则强

能也。

真源太极拳练的是人身主宰精神，是人体的先天炁。

太极拳姿式动作源起于守精神、肌肉若一的养神功夫。

精神达到真空纯至静的自然虚无境界，即是小无极的

自然神态。小无极清静到极点小太极生，即是神安气

宁、心安理得，不思动不思静，精气神自如，内五气

圆和，达到五脏六腑与精神合而为一的混元状态，这

即是混元一气的太极境界。

不是以人精神为练功基础的太极拳都是在后天躯体上

下功夫，是在舍本求末。此将世上少人知的内功修炼

法披露一些，以飨读者。以期有缘人循着炼神还虚，

炼虚合道之径，修炼三宝。壮其体魄、充其精神、发

其智慧。达“能为人所不能、能及人皆莫及”之境。

每个人都本自俱足产生太极拳的因素，不必外求；

特告诫：你若把练习的重点放在后天形体上，无论使

用任何方式方法，你的锻炼模式和现代所有竞技体育

项目的训练，在本质上是没有区别的，是本末倒置。

因为人体只有在最自然的姿势状态下，才有可能作到

身心两个方面的放松。而只有在身心两个方面都得到

放松了之后，人才有望启动身体的先天功能。作为太

极拳姿势动作，拳架的高低，只不过是先天功能在人

体内部充实后的发挥，使后天形质得到明显改善的一

种外形体现。而现在的练拳者都把事情颠倒了。把原

始的传统内功修炼变成了力量性训练。以至于把肌肉

练得僵硬，关节造成伤患者比比皆是。身体素质好的

也只不过是增长了些力量而已。对于修炼内功倡导宗

旨，“安心定性、敛神聚气”，则毫无意义。

再说，太极拳内功的动，并非妄动，是有着自然本质

之动，是有人身三宝精气神合一为基础的动。不是本

自我身心之自然规律根源动，不属基础之正动。是没

有内功之动，等于盖房无基，动也无益。

学别人套路之动，单靠比比划划地举手抬足，照猫画

虎抡一抡胳膊腿儿不是精气神合一之动，不属真动。

真动属于人根源自然之动，只在纠正举胳膊抬腿上做

文章下功夫，功之真理不在此。在（水土风火）四大

假合的身体上作文章，结果必是竹篮打水一场空。

太极拳真功不在现象，真功不在体外，也不在呼吸调

息之气，应该在主宰呼吸调息、主宰四肢运动的精神

上下功夫。

初学者别学妄动，妄动非真，真正运动之源皆起

于心，各种套路姿势穷其根源，皆来自心。凡有心之

学者，皆可开创自我本心之明路，方为自然真功，此

谓之真得。强身必强心，心明眼亮方向明，真内功至

矣。可谓：

迷者千万里，智者一步超，要想知远近，全凭悟性高。

贤哲有论：天地间，人为万物之灵，心是人身之主宰。

人心能清、虚、静、定，安定自如，则能以静生动，

以清制浊，专心致一以守吾真主宰。就能内于天性有

利，外与仁义相合，依事理而行，能将心灵创伤和隐

藏在意识中的不正不良之心疵清除。此即所谓“丧我”

或“忘我”。我者，己形体，私也。太极之所以不能成

就神明，豁然贯通者，皆因著私，有己为我相也。一

著我相，名利心满怀，则真心蒙尘，元神蔽塞，命有

身累，性受心役，以至不能至命尽性。故太极拳内功

须克己、无著相、以丧我、亡我也。“丧我”的深度越

深，“忘我”的程度愈甚，则心境愈澄明，观念愈高尚。

若能心念不起，忘物以养心，忘情以养性，忘境以养

神，忘色以养精，忘欲以养形，忘形以养气，忘我以

养虚，忘世以养道，无所不忘，万境皆空，心法双泯，

物我皆遗，则身心虚无；虚以任天，心游物外，定静

深行，直入无为。一念不起。就是“性海澄渟平少浪，

心田洒扫静无尘。”澄神静虑，收心离境，外想不入，

内想不出，终日混沌，入于虚无，合于道也。

“无为则心自安，恬简日就，尘累日薄，迹弥远

俗，心弥近道，至神至圣。”从而消解了以自我为中心

的欲望及与欲望相勾连的知解，打开了个人生命的屏

蔽，因以得与天地万物的生命融为一体，天人合一而

超越自我。使心灵摆脱世俗的物欲、私利、势利及实

用的桎梏，而获得“胸中脱去尘浊”的精神自由。即

进入内心世界的自由，使身心的潜力得以开发和突破，

心灵得以释放（此即谓内丹修炼）。从而心光透脱、灵

慧如炬，拳法垂象而无为，法法无法而神妙，使太极

拳术达至阴阳莫测，如幻如影的至高境界。

大道之行，天下为公，用拳在心，杂念顿匿，邪念杳

无，便能净化身心，方寸不乱而湛然洞澈。这是因为

心不外受而虚，心不外逐而安，心不外驰而静，心能

执静，道将自定。定则虚灵，虚灵寂照，神明朗然，

明性见心。明性则公，见心则平，公者平，平者中，

中者正。至公至平者，天道之原性；至平至中者，人

道之至理；至中至正者，拳道之诀窍。

所以修炼真源太极拳道之人，惟从心上用功，一念不

起，公之以德性，平之以浩然气，中之以心神，正之

以身心，维修真正的自我，净化人心，修持形神，完

善人格，健全心理，实践功夫，“心灵修繕”，成就完

美的人。如此便可提高觉悟。此即谓之“修真”，“修

真就是要修“穷理之真”、“尽性之真”、“至命之真”。

先穷性命之理，后了性命之功，性命俱了，浑然天理

而后见本来面目。“修真乃登顶行圣步霄之举”。“真”

者，心境澄明，心中无物，念头不起，去掉遮蔽之真

心也。以真心对拳道，放旷随缘，时时保持中和恬淡

的心神，恬淡养神以安于内，清虚栖心而不诱于外，

正是这种本心清净，恬淡虚无的心境，能够使太极修

炼者做到渐修的持之以恒，并在这“无念为宗”的渐

修中淡化诸欲，脱去尘浊，修正人心，以心返本，神

入无我，达到静省顿悟。悟者何？神以传之，拳与道

合耳。拳与道合，则天心月圆，闲云出岫，恬澹苍茫，

凝然平淡，平淡之中的绚丽，从容油然而生，从大处

从容而来，从大处从容而去。太极拳的从容，是沿路

缠绵运无慌，疾迟圆转意自深。如果有一天你练拳时，

“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚

空，万象森罗从起灭。”能一念不起而自得于善，从容

闲暇而自中乎道，则豁然贯通而合于拳道了。自此，

煜煜心光回自然，绵绵踵息浩无声，浑融的劲内感通

灵，深沉的意返朴归真，功夫自然而修，功力自然而

长，功法自然而生，功境自然而得。则武殆有天授，

意气感发，随心应拳，挥洒一片天机。

对同道而言，只要能以实事求是的态度在真理上

寻根探源，参悟，认同、接受本真宗内功修炼理论，

通过自身真修实练，必可验证效果。

我是太极拳的受益者，自乐不忘天下人，故将对修炼

太极拳的真宗指导原则与习练方法的正与误、本与末、

内与外的认识及体悟汇集成文，献予知音，期望启到

抛砖引玉的作用，让更多人受益。

通天彻地我虚灵，理明心源觉悟功，

修学务本识大道，无住无求万法通。

二、太极拳的层次图示分析

为了把难以言表的太极拳根本内涵的层次具体

化，以便于比较、鉴别、说理，借用如下四个图表述

太极拳的几个层次，以及习炼者精神与身体动作的主

从关系：

图一1、精神主宰独存，忘意忘身

2、精神归(来自)虚无图二1、精神肉体浑元一体

2、精神肉体与外界合

（无极）（太极）

图三1、精神驾驭了动作

2、精神与肉体合一图四1、精神执落身体动作、气

感上

2、精神与肉体脱节、心被物转

（两仪）（皇极）

三、八点主要分析

为了方便叙述，以"甲"表示真源太极拳，以"乙"表示

社会上流传的一般太极拳。下面分八个方面分析：

（一）从思维方法分析：

甲：教者与练者思维方法均走"恢复本能"之路。

把明理摆在首要位置，强调理正才能路直，好种苗，

才能出好材、结好果。因此，不惜时间、精力，千方

百计地从明白根本拳理，体验精神(图1)在太极拳运动

中的主宰地位入手，遵循静极生动，无极生太极，太

极生两仪，两仪生皇极之规律，体悟太极拳内感外应

所产生的动与静的自然演化规律。整个习练过程都在

明明白白的拳理指导下进行，在根本上下功夫。

乙：教者与练者的思维方法均走“塑造形象、追求功

能”之路，偏离异化，太极内功修炼的灵魂和指导思

想。从学固定动作、套路（图4）入手，经过一定的

时间练习，只有部分人能进入“图3”的层次；悟性

极好、慧根深厚的极少数人才能在漫长的探索中偶然

进行“图2”的层次；若不遇明师点拨，几乎永远无

法悟入“图1”的层次。整个习练过程都缺乏透彻明

了的拳理作指导，徒劳在形式上下功夫。

（二）从心理状态分析：

甲：习练者明理后，没有任何思想意识的束缚，

实炼中自觉、自主、自由、自然，便于领悟精神主宰

和一切顺应自然的内涵，恢复天赋的本能，收效快，

有病去病，没病强身，易出高层次人才。

乙：习练者按葫芦画瓢，思想意识保守，不管身心具

体状态如何都不敢越雷池半步，实炼中不能自主、没

有自由，更谈不上自觉、自然，身心被固定的套路模

式所束缚，压制了习练者的天赋本能，容易把习练者

培训成没有自主权“机器人”。这是社会上一般太极拳

极少能练出功夫的致命伤。

(三)从动作来源分析：

甲：张三丰在《以武事得道论》中说：“盖未有天

地先有理，理为气之阴阳主宰，主宰理以有天地，道

在其中”。拳之所有动作均是自生的。由于拳理根达

源头，练者以养自我精神筑基，身体动作产生于炼者

自身阴阳五行之气的自然运行，随觉而应，身体动、

神气之变化，动作千姿百态，快慢刚柔，升降开合，

都根植于清静无为的精神本体，与大自然浑然融合，

形神合一。

乙：所有动作是学来的。拳理根本不达源头，练者的

身体动、是比划，动作招式等是向外学来的或用意识

导引出来的，不管男女老少、身体状况，千篇一律用

同样的速度做同样的动作，不符合无极生太极、道法

自然的原理，形神脱节，精神做了动作的奴隶。有为

离体，此乃练太极拳之大忌。这就是当今练太极拳者

多如牛毛，有内功者如凤毛麟角的关键原因。

（四）从练拳过程消耗精力分析：

甲：整个实炼过程是聚气养神的过程。精神处于

自然自在境界，意根归无，不执著于身体内外的任何

部分和动作，愈炼愈觉轻松自如，精神饱满，内气充

实，舒适得力。若条件允许，一次连续演练数个小时

以上也不觉得体劳神疲。

乙：除了极少数进入"图2"层次的人外，多数人练的仅

是身体动作和意识，整个实练过程是散气耗神的过程，

精神不自在，特别是那些处于"图4"层次的人更是如

此。精神执著在动作或气感上，容易导致体累神劳，

即使条件允许，一次连续演练不了数个小时。

（五）从练拳的时间地点分析：

甲：时时处处都可修炼，“行、站、坐、卧、练”

不拘形式。

乙：需要有整段的时间和一定宽度的场地，习练受空

间限制。

（六）从健身效果分析：

甲：一切顺其自我的自然，达到阴阳气平衡，心、

肝、脾、肺、肾（金、木、水、火、土）内五气圆和

贯通，利于恢复人体天赋本能，健身效果极佳，尤其

对那些因生活习惯不良和性格、心理因素不顺应自然

而造成的慢性疾病有神奇的疗效。

乙：因练功者走"塑造形体之路"，不合自然，所以虽

有太极拳的形态，健身效果也确比一般的体育锻炼好，

但不能与甲的作用相提并论。

(七)从武术应用分析

甲：能炼出没有时间差、全方位的神速反应功能

和神、意、体浑然合一的整体爆炸力，抗击打能力强

大，用于武术有极强的威力。

但是，真源太极拳修炼理念倡导：太极拳的武术功能

只能用于自卫和化恶息暴。坚决反对、扬弃刻意追求

武术竞技功能及对抗比武。张三丰祖师说：“予及此传

於武事，然不可以未技视，依然体育之学，修身之道，

性命之功，圣神之境也”。在我国远古时期，德艺双

修，修身养性，健体防身的太极拳就己经盛行了。

乙：除极少数达到"图2"层次的人外，都用意识指挥动

作，反应速度有时间差，只能有少数人炼出身体的局

部爆发力。但是，却有少数人好"比功夫"、"比武"，

把"武斗"当作练太极拳主要或唯一目的，这是不明"理

"的后患，是不合乎正宗传统修炼要求的。

(八)从社会效果分析：

甲：由于从精神这一主宰，本着精神文明的内涵

着手，通过练功能自然而然地净化人心灵，化除不良

习气和禀性，能与个人道德、家庭美德、职业道德、

社会公德结合，促进精神文明，利于人类的团结与和

平。

乙：由于整个练功过程都是做有形有相的固定动作套

路，未能触及精神文明内涵，所以虽然要求练功者讲

“德”，但大多仅停留在拳术竞技，争斗对抗，与社会

生活脱节，对社会精神文明建设贡献不大。

四、结语

仅从上所述，足以看出真源太极拳理正法简，真修者

必得正果，实是太极拳爱好者，人人能修的真功正法。

衷心希望广大同道和有志于发扬光大太极拳文化瑰宝

的人们，对"真源太极拳"审问之、明辨之、慎思之，

笃行之。

虽然隔行如隔山，但隔行不隔“理”。中华神州大地上

契悟太极拳真源者大有人在，衷心敬请隐士高贤都能

现身说法，为中华民族优秀文化伟大复兴建功立业，

为祖国兴盛、人民幸福多作贡献。