宗教与法律-黄卉

宗教与法律

一、几个主要宗教的起源

(一)基督教和犹太教的历史

1、犹太教。又称希伯来教，起源于中东的迦南地区（今巴勒斯坦南部）。约

公元前20～18世纪，阿拉伯半岛东北部的一些游牧部落跨越幼发拉底河进入迦南

定居，称希伯来人。后发展为以列的12个部落，因逃荒而迁居埃及。据传约公

元前11世纪，以列人在摩西率领下逃离埃及，在西奈山与上帝立约，将希伯来

人的传统宗教发展为具有统一信条和礼仪的民族宗教，犹太教至此形成。

2、基督教。基督教本身原来只是犹太教的一个支派，继承了很多犹太教的传

统，公元1世纪的时候，由罗马帝国统治下的巴勒斯坦的拿撒勒人耶稣创立，创

立地点就在巴勒斯坦。是以《新旧约全书》为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣

为神子，并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。

到目前为止，估计全球约有23亿人左右信仰基督教，约占世界总人口30%。

最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主

要有天主教、东正教、新教三大派别。

（二）伊斯兰教的历史

伊斯兰教的先知穆罕默德，在公元7世纪初于阿拉伯半岛创建了伊斯兰教，

并容纳了大部分犹太教的教义和传说，后来形成了伊斯兰教自身的传统。截止到

2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国

家和地区，占世界总人口的23%。

（三）印度教和佛教的历史

1、佛教。大约在公元前6-前5世纪，创始人释迦牟尼（本名乔达摩.悉达多，

出生于印度北部迦毗罗卫国，释迦族净饭王的儿子）在印度北部、中部恒河流域

传教，最终形成了佛教。目前佛教广泛流传于亚洲国家，信徒大约3亿左右。

2、印度教。公元前6世纪左右在印度出现的除了佛教外，还有耆(qi)那教，

严重挑战了当时已存在很久的婆罗门教。因为佛教和耆那教都主张只要正确的生

活都能得到解脱。于是在身受种姓制度磨难的人民中间很快盛行起来。公元4世

纪前后，原有的婆罗门教就吸收了佛教、耆那教等教义及其他民间信仰对婆罗门

教进行了改革，组合成印度教。目前印度教信徒大约10亿左右。

二、不同宗教覆盖下的法律发展

（一）伊斯兰教法和印度教法

1、伊斯兰教法的发展

（1）传统伊斯兰法。真主安拉是世间唯一的立法者，伊斯兰法的整个体系与

结构皆为安拉所降示，是安拉意志的体现。因此伊斯兰教法在原则上是不变的，

社会必须使自己适合法律而不是依靠自己的力量产生一定的法律。安拉借先知穆

罕默德之口降示的启示被编为《》，穆罕默德个人的言行及对某事的默示被

编为圣训，《》和圣训就是伊斯兰教法的基本渊源，也是最高经典。后世学

者在《》和圣训外又创造出了类比和公议两大法律渊源，但类比和公议不

是创造新的法律，而是发现、理解并且表述已经存在的法律，仍然围绕经、训来

运行。

（2）伊斯兰教法的改革。

例：土耳其共和国（1923年）成立后，在大国民会议宣布废除了伊斯兰教法院，

实行政教分离，还颁布许多法令以改革伊斯兰教习俗，以摆脱宗教控制。尤其在

第二次世界大战以后，多数伊斯兰国家陆续进行改革，参照西方国家的法律模式，

建立自己的法律体系，并对伊斯兰法的核心部分——婚姻、家庭、继承等制度进

行改革，使其适应社会发展的需要。

2、印度教法的发展

（1）古代印度教法。印度教法是印度教教义的制度化、法律化，是印度教徒

在宗教、世俗生活中一切行为规范的总称。印度教以《吠陀》为最高经典，认为

善恶有因果、业力有轮回，如达到“梵我一如”（即世界主宰的"梵"和个体灵魂的

"我"在本质上是统一的），即可获得最后解脱，免除现世和来世的一切痛苦。印度

教法正是在这种教义基础上建立起来的宗教法律体系。它按照印度教的世界观来

解释现实世界中各种社会现象之间的相互关系，规定不同等级的人的行为准则。

印度教法的经典从不区分宗教、伦理或法律规范，往往在法律规范中夹杂着

宗教戒规、道德说教或者神话传说等等。印度教法将法称为“达磨”，认为达磨是

神的命令，是永恒不变的自然法则，是自然秩序在人类社会中的反映。达磨是宗

教、伦理及法律等各种行为规范的结合体，是古代印度有关人的行为规范的总称。

（2）印度教法的改革。

由于在近代，印度受英国殖民统治的深远影响，在法典编纂运动中产生了大批以

英国法为模式的属地法律，而且结合英国法的原则和精神对印度教法进行一定改

革。通过改革，印度通过了一部世俗主义的宪法，全面引入英国式的宪政制度和

原则。民商法领域，婚姻、家庭、继承等与个人身份相关的仍由传统的属人法调

整，但已参照现代西方原则和精神进行了必要的改造；而其他领域则由主要来自

英国法的原则和制度调整。

（二）教会法

基督教教法称为教会法，泛指罗马天主教、东正教以及新教的其他一些教派

（如新教的圣公会和加尔文教等）的各种法规。又称寺院法、宗规法。但在法学

著作中则通常专指中世纪罗马天主教的法律。

1、教会法的发展：

（1）公元4世纪～9世纪:

教会法逐渐形成，并吸收了罗马法和日耳曼地方法中的某些内容，其管辖范

围也相应扩大，初步奠定了教会法的地位。但总的来看，这一时期教权还从属于

世俗政权，宗教会议均由世俗的皇帝或国王主持召开，因而教会立法是在世俗政

权控制下进行。就内容看，这一时期教会法主要调整教会内部事务，较少涉及到

世俗事务。

（2）公元10世纪～14世纪:

西欧开始进入封建割据时期。在这种分裂状况下，基督教会趁机扩张势力，

摆脱世俗皇帝的控制。13世纪时，教会权力达到顶峰。教会逐步确立起教会事务

上的最高立法权。宗教会议已经逐渐脱离世俗权力的支配而处于教皇的控制之下，

其决议需经教皇批准。教会法逐渐成为独立的法律体系，《圣经》和教皇的敕令，

通谕和教谕等的汇编，是教会法的重要渊源之一。

（3）15世纪以后:

随文艺复兴运动的发展和西欧各国中央集权制的形成，教会地位开始下降，

教会法的地位也日趋衰落。资产阶级革命后，西欧各国奉行政教分离原则，国家

法律实现了“理性化”和“世俗化”，教会法便逐渐淡出历史。

2、对后世法律的影响：

(1)宪法方面，在中世纪的西欧，教权与王权相互重叠，构成教权和王权的

二元对立结构，有时被称之为“二权分立”，它构成了近代宪法制度的最重要的历

史来源。（三权分立）

(2)教会法关于婚姻家庭关系方面的法律原则和制度，长期制约着西方国家

婚姻家庭立法的发展。（如同性婚姻）

(3)财产法方面，教会法在占有权的保护和长期占有取得等方面制度的完善

上影响了近代法律。

(4)刑法方面，教会法继承了罗马刑法注重犯罪主观因素方面的传统，注意

对犯人进行灵魂感化和道德矫正，开创了近代法律平等原则的先声。如规定“死

刑犯神经错乱，要推迟执行，以给他忏悔机会，以使他进入天国”。

(5)诉讼法方面，教会法要求在审判中遵循的“良心原则”后来发展为西方

的“自由心证”原则。并且以书面证据和证人证言取代了落后的诉讼证据制度。

（6）教会法对世俗法产生重要影响的，还在于刑事诉讼方面确立起来的纠问

式诉讼程序。它对于公诉制度的发展有重要影响，在诉讼法发展史上有重要的进

步意义。特别是对大陆法系各国刑事诉讼法的影响很大。

参考文献：

1、《比较法总论》，K.茨威格特，H.克茨（德），贵州人民出版社1992年版。

2、《古代东方法研究》，王立民，学林出版社1996年版。

3、《东方法律改革比较研究》，王云霞，中国人民大学出版社2002年版。

4、《法律文化导论》，刘进田，李少伟，中国政法大学出版社2005年版。

5、《中西法文化的暗合与差异》，范忠信，中国政法大学出版社2001年版。

6、《比较法在中国》，江平，法律出版社2001年版。

7、《东西方的法观念比较》，大木雅夫（日），北京大学出版社2004年版。