黟县民俗“出地方”与城隍祭祀活动

第4期

第20卷第4期

2018年8月

黄山学院学报

JournalofHuangshanUniversity

Vol.20,NO.4

Aug.2018

黟县民俗“出地方”与城隍祭祀活动

方文婷，方劲松，陈琪

（黄山市非遗保护中心，安徽黄山245000；黄山市文化委员会，安徽黄山245000；

中国徽州文化博物馆，安徽黄山245000）

摘要：“出地方”是黟县城隍庙会中一种特有的扬善惩恶、祈保平安的巡游信仰活动，每年十月朔举

行。黟县在秦始皇统一六国之前是山越族人聚居的蛮荒之地，山越族人除了固守本族的语言之外，还保留

着祭祀时舞傩的文化，目的是祈求神灵逐鬼除疫，保佑百姓过上安宁生活。

关键词：徽州民俗；祭祀；城隍庙

中图分类号：B933文献标识码：A文章编号：1672-447X（2018）04-0001-05

黟县县城十月初一组织城隍会，又称出地方，迁，来到这块与世隔绝的蛮荒之地，带来了中原先

以旗幡、锣鼓、地戏迎城隍、阎王、判官，驱鬼降魔。进的文化，改造了山越人的生活方式。而黟县山越

先由城郊各村镇的地方（即头戴高尖纸帽，身穿洁人除了固守本族的语言之外，还保留着祭祀时舞傩

白大褂，帽上写着“见我生财”字样的无常神）轮流的文化。傩是上古时代图腾崇拜时期的一种仪式，

进城游街。这天各路地方一齐集中到城里东岳庙、目的是祈求神灵逐鬼除疫，保佑百姓过上安宁

城隍庙朝拜；而后会首带领仪仗队，抬着四架抬阁，生活。

引着旗幡、锣鼓、地戏等，迎城隍菩萨和阎王、判官

等出巡捉鬼。经过一番巡游、戏耍，特别是钢叉队

的惊险表演，最后无常及众小鬼销毁纸帽纸衣，就

算将鬼怪收入阴曹地府，从此人间便可获得一年平“出地方”一语的来源之一是根据《黟县四志·

安吉庆。地理志风俗》记载：“所谓地方者，即周制之方相氏

“出地方”是黟县城隍庙会中一种特有的扬善扮演神鬼，亦即袭黄金四目之遗而失其真也。不过

惩恶、祈保平安的巡游信仰活动。每岁十月朔举行举行时日不同，然必举于十月朔者，盖月令已交孟

城隍会，此古大傩礼也。黟县在秦始皇统一六国之冬，亦犹行古之礼也。”《周礼·夏官·方相氏》记

前，是山越族人聚居的蛮荒之地。山越族人的生产载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈

方式以农业为主，种植谷物，又因“山出铜铁”而常扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”方相氏是中

常“自铸兵甲”。他们大分散、小聚居、好习武，以山国古代傩祭（一种驱鬼巫术仪式）的主持者。在远

险为依托，组成武装集团，相对于中央封建政权处古时代，原始先民对于人类自身的疾病、瘟疫和死

于半独立的状态。由于中原战争频繁，大批北人南亡充满迷惑和畏惧，以为是某种厉鬼作祟，故每遇

一、黟县民俗“出地方”的渊源

[1]卷三

收稿日期：2018-01-22

基金项目：2016年度安徽省社科普及规划项目徽州民俗调查与研究（16GH013）

作者简介：方文婷（1981—）安徽黄山人，黄山市非物质文化遗产保护中心副主任，馆员，研究方向为徽州非物质文化遗产；

方劲松（1971—）安徽黄山人，黄山市文化委员会非遗科科长，研究方向为徽州非物质文化遗产；

陈琪（1962—）安徽宣城人，中国徽州文化博物馆研究员，研究方向为徽州文献、徽州民俗。

·2·

黄山学院学报2018年

此事，便要举行隆重的仪式。人们点燃火烛，戴着山岗上，位置就在现县委大院内，旧称城隍山。据

恐怖的如同饕餮（传说中一种贪婪凶残的猛兽）的目睹过的人描述，当时的城隍庙，建筑气派恢宏，

面具，跳着勇猛激烈的舞蹈，嘴里不住地发出“傩、里面立有十殿阎王神像，在大堂上方悬挂“到头有

傩、傩”的呐喊声，以吓退厉鬼，因此这种驱鬼仪式报”四个金光闪闪的大字，直逼来者；进去给人以玄

就叫“傩”。方相氏就是“傩祭”的司仪官。后人把秘、肃穆之感。据旁考，县城隍庙在抗日战争时期

带着面具的方相氏形象直接认为是方相氏本人的已拆除。

形象，如今的傩戏面具中，大部分都是以方相氏作黟县县城四面环山，中间盆地，四周村落，星棋

为原形。罗布，而县城居盆地中央，并辐射四乡(十二都)；环

另一说，“出地方”之地方，亦指“无常”。“无常”外距山不到二十里，峰连幽接，城围厚廓，虽有古道

原为佛家之语，《辞海》解释为人死时勾摄生魂的使与外相连，然崇山峻岭，交通甚为不便，故有世外桃

者。这勾摄生魂的使者有黑白之分，即“白无常”管源之称。“出地方”活动穿六大城门，游七大古街，其

人间事，“黑无常”管地府。后人将其赋予深刻的寓中穿六大城门就是城内有六大古城门，即东有朝阳

意，使“无常”成为人间正义的化身。谓人世间的事门、桃源门，南有迎霭门、明昌门，西有环碧门，北有

都不会永久不变，如万物之成败、众生之生死、意念临漳门；而游七大古街，即直街、东门街、西门街、北

之起灭，皆无常理，故称无常，有世事无常之说。清门街、南门街、郭门街、麻田街。

代陈裕的诗云：“一朝若也无常至，剑树刀山不放黟县的“出地方”活动始于明清时期。胡梦龄

伊”，就是告知人们要行善勿恶。后来世俗附会其在《黟俗小纪》中说，城中向无城隍会，嘉庆八年知

意，谓有无常鬼，对做坏事之人就会勾起生魂拘入县陈之揆从省中见有此会，乃出示令衙役合乡民好

地府。这就使“无常”成为人世间正义的使者，为百事者沿街敛钱，定于每年十月初一迎城隍神像出

姓所仰视、膜拜。后又演绎为在祭拜城隍时，出巡游，衙役及无赖之徒装扮神鬼，甚有装扮女鬼，各色

以揪社会上的恶人、坏人，以达警示之目的。恶状舞叉，不但亵渎神明，甚属伤风败俗。知县吴“地方”

关于“出地方”，在歙县璜蔚的叫法是“接地甸华接任虽经出示严禁，解任之后，他官忽不加意，

方”，1915年版的《胡氏宗谱》中收录有法事用祭文，恶俗犹行，特纪之，以待贤候力革焉可也。据此

叙述了仪式过程。第一天晚上开始就是“接地方”，可知，由知县陈之揆从省中引入，黟县方有城隍会，

日子定在十月十五“鬼日”那天举行，须竹扎纸糊各进而又演绎为十月初一“出地方”民间习俗。

种鬼怪，如水鬼、火炭鬼、吊神鬼、地方邋遢鬼等。特别是在清末民国时期祭祀城隍，“出地方”活

选一些道士和青年人扮作鬼怪，分列在祠堂门口，动的参与者之投入，祭祀场面规模之狂热不亚于过

然后到燕窝口接地方邋遢。此时，29把土铳对天齐大年。因此当时的知县因其“矜奇斗靡，不惜钱财，

鸣，妇女儿童则纷纷躲避，“地方”则头戴高帽，踩着不务宁静”而禁之。然而祭祀性的民间活动并未因

高跷，走上台去。官府的严禁而停止，相反一直延续下去，但最终因

[2]50

二、“出地方”与城隍祭祀的关系

城隍是我国民间信仰中的重要神祗之一，中国清《黟县志》中记载：郡县系设坛以敬。至洪武

古代城市中毫无例外都有祭祀城隍神的城隍庙，城二十年（公元1387年），始建庙宇，如公廨，设座判

隍既是城池守护神，也管阳世人间的善恶祸福，还事，如长吏状。御用道教也将其充分发挥，宣传城

兼管地方阴曹幽冥，堪称无所不司。在人们的思想隍老爷有权拘捕活人到阴间，死人的灵魂首先要到

中，城隍总是能主持正义，惩罚作恶者，为人伸冤。城隍庙去受审。至此，上至朝廷官员，下至平民百

因此，停雨放晴、久旱降雨、除妖崇、祛瘟疫等，甚至姓，祭祀、信仰、请求、还愿者络绎不绝。城隍老爷

发生狼患、虎患，人们也要请城隍神出面解决。因其能剪恶除凶，又能保百姓平安、五谷丰登，故为

黟县县城位于碧阳镇内，城中有始建于洪武三历朝统治者及百姓所敬仰崇拜。就连在外任县令

年的城隍庙一座。从清嘉庆版《黟县志》“黟县城厢的黟县横岗人胡寿安，在离任前都要到城隍神前去

图”中可看到，建于明洪武年间的城隍庙地处城西馨香祷告，以明心志。

[1]卷三

年代的动荡，又因县城隍庙的坼除，“出地方”活动

终于偃旗息鼓。在中华人民共和国成立初期，此活

动曾再次活跃于民间并得以发展。

第4期

方文婷，等：黟县民俗“出地方”与城隍祭祀活动

·3·

具体形式为每逢县城隍庙会，即每年的阴历十一起到十月初一止，每隔两三天出一次会。各乡村

月初一始，由城中大姓为组织核心，由“罗汉扫街”的地方会杠着铁叉，鸣着锣鼓到城里来偈城隍游街

开始，继而四乡响应，出演各种节目，如“抬阁”“千道。内一、二人戴纸盆，穿纸衣，涂脸面扮成地方，

秋”“高跷”“板凳龙”“打目连”“傩戏”等，为祭拜城拿叉的两个一对在街上此抛彼接，缓缓行进。

隍的一项大型出游活动。它以城中“地方王”出巡城区的地方会却不同，没有抛叉的，代以地

为高潮，以达警示惩治坏人为目的，故为“出地方”。戏。由儿童穿着戏衣，装扮京戏中的角色（约三、四

“出地方”习俗，由县城西街大姓余氏家族牵头出），也在街上缓缓行进。其中有的地方会还制成

组织，再由南门的程氏家族和周氏家族协办，即而傀儡形式。头面用硬纸做好，下面有个木架承着，

带动四乡而成为一项大型民俗祭祀活动。当时的围以宽大的地方衣，一人钻到里面顶着行走。地方

余氏家族，因势力雄厚，族望荣归，余氏宗祠恢弘堂以外还有土地、解差等，面貌凶狠，使人害怕。其中

皇，入内当须经三座门楼，以彰显家族之地位。有有抬阁数架，由两个儿童扮戏中的主角。分上、下

人间万事都不求”之说；在与城两重，上重的像悬空一样，系用铁条贯穿下重人的“进了余家三门楼，

中程姓家族互攀时又云：“程家程家一门人，不抵余衣袖里安成座位。上重的人坐在上面，却披着比较

家老潘荣”（潘荣公）。由此可知余氏势力的强大，长的衣垂下遮着，并装下假脚（都是女角）。到最后

故而成为“出地方”活动的首领。一天（十月一）所有地方会都出动集中，城隍菩萨也

在每年的十月初一，县城的城隍庙会开始了，出来游街，并有扮十殿阎王的坐着空心轿同行。这

县城各都（即现乡镇）都要拿出自己的民俗绝活来更是热闹的一天，赶集的、看会的十分拥挤，这天和

参与表演。先由城中余氏家族组织的“地方”隆重三月二十八、五月十五各姓轮流接张王、关王神像

登场出巡，继而每逢二、四、八、十之日其他姓氏家算是每年三个最热闹的日子。在这些热闹的日子

族陆续出演各自拿手好戏。有一都余氏的“抬阁”、里，儿童自动放假。

周姓的“千秋”、郭门的“高跷”；二都之“板凳龙”；四地方会结束以后，每逢闰月年（指阴历），还要

都西武“打目连及傩戏”；六都西递的“地戏与接老演几天目莲戏（晚上专演这个故事，白天仍演一般

爷”等。最为出彩的是“地方王”之表演（俗称跳无的徽剧），或者大放焰口（陈列纸扎的鬼神，其中有

常）。据说当时的“地方王”头戴又高又尖的篾制白三十六种枉死鬼），算是超度诸鬼。一面超度诸鬼，

色高帽，身着白色大袍，双目圆睁，面目狰狞，舌伸一面求神默佑，这无疑是最受欢迎的日子。

口外，身后带着一个“解差”，由小鬼们拥簇着跳跃、

巡游，表演的节目令人毛骨悚然，如“游地府”“小鬼

抓鬼”及割舍、剖腹、挖心、上刀山、下油锅等。这些

无非是以惩治恶人、坏人，勾出他们的灵魂，送其到徽州人好信鬼神，弘治《徽州府志·风俗》载徽

阴间地狱为目的。“剑树刀山不放伊”，宣扬“生前做州民众“泥于阴阳，拘忌废事，且昵鬼神，重费无所

了亏心事，死后定当受煎熬”的理念。当中还有一惮”。嘉靖《徽州府志·祀典》也记载“徽之人俗鬼而

些令人积极奋进的表演，如“叉莲”，表演者各个体好祀”。与此类似，清末民初时，黟县“出地方”发展

魄壮实，手提长柄光亮的叉莲，在县城鼓楼洞前前至历史最高点，其参与者之投入，祭祀场面规模之

后对投叉莲。这种富有体育竞技意蕴的活动惊险狂热不亚于过年。

之极，令人鼓舞。黟县出地方的傩仪的场面十分宏大，基本按照

整个活动至结束之日，各个“地方”还将城隍庙·驱傩》记载那样，“用方相四人，戴冠及《乐府杂录

中菩萨抬上八大轿出巡，穿县城六大城门，游过六面具，黄金四目，衣熊裘，执戈，扬盾，口作‘傩、傩’

条街。鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，直至活动高潮。邑人之声，以除逐也。右十二人，皆朱发，衣白画衣。各

范楚玉在他的自传《平凡的一生》中就有出地方活执麻鞭，辫麻为之，长数尺，振之声甚厉。”表演者

动的记载：“地方会是农民们庆贺收成举行酬神的也遵守《新唐书·大傩之礼》记载：“选人年十二以

一种娱乐活动。所谓地方是指阴司县以下的各乡上、十六以下为侲子，假面，赤布袴褶。二十四人为

冥官，县的冥官是城隍，地方都要到城隍庙去参见一队，六人为列。”

城隍神，所以也叫城隍会。出会日期从阴历九月初“出地方”的城隍出巡程式各地大同小异，主要

①

三、“出地方”的傩仪的场面

[3]3

·4·

黄山学院学报2018年

由四部分组成：一是城隍仪仗队；二是“鬼”队，各街。”于是在嘉庆十六年（1811），黟县知县以城隍会

类鬼吏鬼卒粉墨登场；三是抬阁及各种民间艺术表的游神活动“扰惑人心，废事失事业，殊为风俗之

演，既娱神又娱人；四是“罪人”队伍。《新唐书》累”为借口，下令对城隍会的游神活动予以严厉禁

[4]104

的描述与黟县“出地方”颇为相似。（1）抬城隍。准止。禁令说：“黟邑民风素称淳朴，并无此等积习。

备一顶绿呢官轿，将城隍抬到临时搭起的大座上接特因近年来效尤他处，矜奇斗靡，不惜钱财，不务宁

受祭拜。由族长或有威望的人主持仪式，给城隍爷静，皆由无知之辈为此无益之举，纷纷扰扰，日甚一

换上新袍新靴，脸上擦上麻油，显得格外威严。（2）娱日，伊于胡底？殊不知神道聪明正直，断不使人谄

乐城隍。城隍坐定后，民间艺人表演各种技艺。吹媚，且鬼神灵爽，昭布森列，察人善恶，何时不可陟

唢呐，舞龙灯，跳马灯，踩高跷，舞龙舞狮，表演各隆？何地非所式凭？岂待扮演遨游，徒滋杂糅。”并

种民间小戏、杂技、魔术，精彩纷呈。表演完毕，开规定“嗣后凡遇城隍出巡之日，断不许扮演鬼卒并

始出巡。（3）出巡队伍次序。抬着城隍神像巡游大装女鬼，上渎神明，下惑风俗。”禁令颁示之后“倘敢

街小巷。首先由“火球”队开道。火球队由十余位故违，定行重究。”

武将装束的“神”组成，手里拿着两头结有火篮的绳

子不断舞动。火篮内燃烧着含油脂的松明柴片，舞

动起来呼呼有声，乌烟弥漫，阴森可怕。其后“鬼”

队随待，“鬼”队约百余人组成。走在最前面的是嘉庆十六年（1811）,黟县知县下令对城隍会

，面部用墨涂黑，足蹬草鞋，手执稻叉（一种的游神活动予以严厉禁止。此后“出地方”的城隍“小鬼”

带响器的木杆，顶端有丫叉），一路翻筋斗、打虎巡游在黟县的发展每况愈下。据当地老人说，

跳，显得非常活跃。“小鬼”后面是黑、白无常，脸相

极为可怕，白粉打底，三角眼下吊，血盆大口吊着尺死了一名村人。知县得知后，怒而以“矜奇斗靡，

余长的红舌头，腰束稻草绳，肩挂纸钱，手擎一块捕不惜钱财，不务宁静”禁之。抗战时期，城隍庙被

牌，上有“捉拿”两字，嘴里不时发出叫声，走路时拆去构筑工事，“出地方”再次受到影响。文化大

轻飘飘。之后是判官和油脸鬼。判官歪戴纱帽，红革命时期被作为封建迷信活动给予禁止。“出地

袍撩起一角塞在腰带里，脚穿粉底靴子，红脸红胡方”在很长时间内已经走出人们的视线，现在黟县

子，眼睛圆突，左手拿阎王簿，右手握判官笔。油脸的年轻人，甚至中年人已经不知其为何物。2003

鬼油光满面，手中提一只油瓶，在判官前后左右窜年，黟县文化馆在启动徽州非物质文化遗产项目

跳。接下来是各色鬼怪拉拉扯扯做各种怪相。中的普查与保护工作时，发掘了这一历史悠久的民

间杂着城隍仪仗队，由八面对锣开道，八个放牌背间活动，并编排成大型广场民俗表演节目，在第八

“回避”牌，八支火铳一路装药放炮。城隍届中国黄山国际旅游节中亮相，引起民众与专家“肃静”

坐在八人抬的官轿中，前呼后拥，沿街巡游。最后极大兴趣，获该节民俗节目二等奖。2008年入选

是罪人队伍。一群少男少女，头缠黑纱，手戴木铐，黄山市第二批市级非物质文化遗产代表性项目。

低眉垂目，跟在城隍神之后。这些人大多是由于曾

经患过重病，父母“病急乱投医”，向城隍神求告、民间艺术节，并获唯一金奖。2017年2月黟县傩

发愿心；也有少数独养子或父母特别宠爱者，先让舞“出地方”被列入第五批安徽省级非物质文化遗

他做“罪人”，以后就可消灾祛病，顺利长大。产代表性项目。

这支庞大的游行队伍绕城一周，据说这样巡过“出地方”是一项民俗活动，是县城隍庙会中一

之后，城隍的神力可镇慑住鬼怪，使其老老实实、不种具体信仰表现形式，历史上曾吸引了大量当地百

敢作祟为害，当地就可太平无事，百姓安居乐业。姓及外来人的参与，它的出现为社会带来繁荣与和

在这一天黟县几乎是全县百姓出动，为城隍烧香酬谐，给百姓带来祈盼与欢乐。它的民俗价值、经济

愿，并扮演鬼神等，日夜通宵游街。“新起城隍会，以价值及文化价值值得研究、挖掘与保护。“出地方”

人貌鬼，教群小儿跳跃前导”，而“好事之徒扮演鬼活动节目繁多丰富，既有省城的城隍会特色，又有

卒，声状百出，甚或涂脂抹粉，巧装女鬼，彻夜游本地山越文化的傩舞特点，还有中原避战乱而迁来

[1]卷三

四、黟县“出地方”民俗现状

1915年，有村子因为“出地方”，族长摊派费用，逼

2012年，“出地方”参加第九届浙闽赣皖四省四市

第4期

方文婷，等：黟县民俗“出地方”与城隍祭祀活动

参考文献：

·5·

的士族文化之精髓。各类节目起源、风格、特色不

同，在“出地方”中都能完美融合。因此，黟县“出地

方”是黟县流动的“清明上河图”，是研究黟县风土

人情、文化艺术的最佳活动。

注释：

于小学教育事业，碧阳小学名誉校长。资料来源：

/。

①范楚玉(1900—1980)，字崇琨，黟县江柏山村人，毕生致力

[1]吴克俊.黟县四志[M].民国十二年刻本.

[2]王振忠.歙县的宗族、经济与民俗[M].上海:复旦大学出版

社，2016.

[3]（唐）段安节，撰，亓娟莉，校注.乐府杂录[M]上海:上海古籍

出版社，2015.

[4]郑土有，刘巧林.护城兴市——城隍信仰的人类学考察[M].

上海：上海辞书出版社，2005.

责任编辑：吴夜

YiCountyFolkCustom“ChuDifang”andSacrificeActivitiesin

TownGodTemple

Committee,Huangshan245000,China;HuizhouCulturalMuumofChina,Huangshan245000，China）

（HuangshanIntangibleCulturalProtectionCenter，Huangshan245000，China;HuangshanCultural

FangWenting，FangJinsong，ChenQi

andtoprayforpeaceinthetowngodtempleinYixianCounty,whichisheldonthefirstdayofOcto⁃

beraccordingtoChinelunarcalendar.BeforeQinShiHuangunifiedthesixkingdoms,YiCountywas

plestillcarriedonthecultureofNuodanceforworshiptodriveghostsawaybyprayingtoimmortalsfor

blessingthepeoplewithapeacefullife.

Keywords:Huizhoufolkcustom;sacrifice;towngodtemple

anuncivilizedregionwhereYueethnicgroupslived.Besideskeepingtheirnativelanguage,theYuepeo⁃

Abstract:“ChuDifang”isaspecificformofbeliefactivitythatistopraivirtueandpunishvice