公园的由来

公园的由来

公园，古代是指官家的园林，而现代一般是指政府修建并经营的作为自然观赏区和供公众的

休息游玩的公共区域。具有着改善城市生态、防火、避难等作用。而现代的公园以其环境幽

深和清凉避暑而受到人们的喜爱，也成为情侣们，老人们，孩子们的共同圣地，以至于在公

园中发生了无数个故事，成为人们喜怒哀乐的又一聚集地，也因此很多的书籍、电影和连续

剧的背景都选在了了公园。

在欧洲，资本主义社会初期，一些过去属于皇家贵族的园林逐渐向公众开放，形成最初的公

园，如英国伦敦的海德公园等。19世纪中叶欧洲和美国开始出现经过设计，专门供公众游

览的近代公园，如19世纪50年代美国纽约建立的中央公园(见美国城市公园)。日本在明治

维新后最早建立的公园是1873年大阪府大阪市的住吉公园。苏联在十月革命后很重视公园

的建设，莫斯科于1929年建成了以高尔基命名的大型文化休息公园（见苏联园林），还有

儿童公园、小游园等多种类型的公园。

19世纪中叶以后，外国人在中国上海、天津等地租界建立了一些为他们享用的公园。1868

年在上海黄浦江边建立的“公花园”，是外国人在中国建立的第一个公园，最初只准外国人进

入，经过长期抗议交涉，至1928年才对中国人开放。该公园保留至今，并经改建，即现在

的黄浦公园。19世纪末至20世纪初，中国各地相继建了一些公园,如1897年黑龙江齐齐哈

尔的龙沙公园,1906年无锡的锡金公花园，此后还有广州的越秀公园、中央公园、永汉公园，

武汉的市府公园,昆明的翠湖公园,厦门的中山公园（见中国近代公园）等。

1949年中华人民共和国建立后，各城市的公园建设迅速发展，到1984年底止，全国共有

公园904个,总面积19626公顷。公园的类型和内容日渐丰富,在“古为今用，洋为中用”方针

指导下，继承发扬中国优秀的造园艺术传统，吸收国外一些适于中国国情的内容，使公园能

适应现代城市环境和居民游憩的需要。公园建设列为城市规划的重要组成部分，在城市中合

理布局,形成系统,并创造了不同的地方风格。

古代官员的府邸都是什么规格的

中国古代按建筑所有者的社会地位规定建筑的规模和形制。这种制度至迟在周代已经出现,

直至清末,延续了2000余年，是中国古代社会重要的典章制度之一。从汉代以来，朝廷都颁

布法令作出规定，如唐代的《营缮令》。

历代的规定大致如下：

1、周代 据先秦史料，周代王侯都城的大小、高度都有等级差别；堂的高度和面积，

门的重数，宗庙的室数都逐级递降。只有天子、诸侯宫室的外门可建成城门状，天子宫室门

外建一对阙，诸侯宫室门内可建一单阙；天子宫室的影壁建在门外，诸侯宫室的影壁建在门

内；大夫、士只能用帘帷，不能建影壁。天子的宫室、宗庙可建重檐庑殿顶，柱用红色，斗、

瓜柱上加彩画；诸侯、大夫、士只能建两坡屋顶，柱分别涂黑、青、黄色。椽子加工精度也

有等级差别。

2、汉代 汉代除宫殿有阙外，重要官署和官吏墓前也可建阙：皇帝用三重子母阙，诸

侯用两重，一般官吏用单阙。皇帝宫殿前后殿相重，门前后相对，地面涂赤色，窗用青琐文；

宫殿、陵墓可以四面开门。其他王公贵族的宅、墓只能两面开门。列侯和三公的大门允许宽

三间，有内外门塾。

3、唐代 据不完全的唐《营缮令》资料，唐制仅宫殿可建有鸱尾的庑殿顶，用重藻井；

五品以上官吏住宅正堂宽度不得超过五间，进深不得超过九架，可做成工字厅，建歇山顶，

用悬鱼、惹草等装饰；六品以下官吏至平民的住宅正堂只能宽三间，深四至五架，只可用悬

山屋顶，不准加装饰。从其他史料得知唐代城门也有等级差别：都城每个城门开三个门洞，

大州正门开两个门洞，县城开一个门洞；城中道路宽度也分级别。

4、宋代 宋代营缮制度限制更严。除庑殿顶外，歇山顶也为宫殿、寺庙专用，官民住

宅只能用悬山顶。木构架类型中，殿堂构架限用于宫殿、祠庙；衙署、官民住宅只能用厅堂

构架。城市、衙署也有等级差别，国家特建祠庙也有定制，与一般有别。

5、明代 明代建国之初，对亲王以下各级封爵和官民的第宅的规模、形制、装饰特点

等都作了明确规定，并颁布禁令。公、侯至亲王正堂为七至十一间（后改为七间）、五品旦

范测既爻焕诧唯超沥官以上的为五至七间，六品官以下至平民的为三间，进深也有限制。宫

殿可用黄琉璃瓦，亲王府许用绿琉璃瓦。对油饰彩画和屋顶瓦兽也有等级规定。地方官署建

筑也有等级差别，违者勒令改建。

6、清代 清代与明代的建筑等级制度大致相同：亲王府门五间，殿七间；郡王至镇国

公府都是门三间，堂五间，但在门和堂的重数上有差别。

我国古代官员的住房待遇

我国自古以来就是人口众多，幅员辽阔，但是土地面积少，所以住房成了人们生活当中的

一个困难问题，政府也制定和更改过很多措施，以促进房地产市场的健康发展，但很多城

市的中低收入者仍然买不起房，而官员的住房，更是历代政府都很重视的问题，古代是怎

样解决官员住房的呢？

官员的住房名叫“官舍”。为了办公方便，官舍与官衙常常连在一起。白天在官衙办公，晚

上回官舍住宿，年复一年，天天如此，理当如此在官员们看来，自己是“朝廷命官”，国家

理当解决官员住房。秦王朝建立之后，忙着清理战争遗迹，解决好统一货币、文字、度量

衡等重大问题，来不及考虑管员住房问题，秦王朝就垮台了。

刘邦建立汉王室之后，官员住房问题提上议事日程，向全国发布了《同安辑令》。其中规

定：凡是列侯这一级官员，都发给官印绶带，赐给宽大的住宅；俸禄两千石的武官，可以

迁居首都长安，赐给差一点的住宅。这是给予开国功臣的住房待遇，同时也给一般官员解

决住房。《汉书.何并传》载：“（何并）性清廉，妻子不舍官舍。”是说何并为官清廉，不

让老婆孩子到他的官舍。不用说何并是有公房的。《汉书》卷九十三还记载了这样一件事：

侍中董贤为了变现自己，节假日也不回家，汉哀帝大受感动，“若吏妻子居官寺舍”，把其

妻搬进董贤在宫中的住所。从这两个例子来看，西汉至少在中后期，管员有了居住的公房，

而且家属也可以进来住上几天。

随着社会的发展，官员越来越多，官舍建设速度跟不上管员数量的增长，于是出现官多房

子少的问题。《后汉书》卷二七载：太中大夫张湛“称疾不朝，居中东门候舍。”太中大夫

食禄千石，常伴皇帝左右，像皇帝身边的这种人，还要等候房子，可见官舍到了何等紧张

的地步。另从《文献通考》卷四十七记看，汉晋时全国管员总数约为7000人，隋朝后扩大

到12576人，唐朝膨胀至18805人，其中在首都当官的就有2620人。怪不得顾况对白居易

说：“米价方贵，居亦弗易。”其实，当时的长安不仅米贵，住房也是很紧张。可以相见，

两千多名居住在长安的管员，大都有了老婆孩子，还有奴仆杂役等等，需要解决多少房子？

官舍如此紧张，是必须解决的一大难题，大唐政府从改变衙舍建筑的格局入手，将办公的

地方和居住之处分为两处，衙门原地不动，管员住宅建在外城。从史料记载来看，先后共

建起108“坊”。这样，管员家属不能再住公房。不过，在办公区域仍然有管员单身宿舍，主

要为管员值班之用，也适当照顾单身的年轻管员。同事，朝廷对那些德高望重，为国家做

出过重要贡献的大臣，在住房方面实行特殊政策，允许他们住在官舍，如果管员调动或者

或者退休，还要办好住房交接手续。比如，唐玄宗批准宰相李日知退秀，这位老臣“及还饰

袋，将出居别业”，很快找了别的房子，很痛快的就退出了公房。

住房改革以后，那些拖儿带女的官员，如果在长安城里没有老家，就要自己建房，那些经

济紧张的人就只好买“二手房”了，官员们从此有了自己的私房，既解决了管员住房紧张的

问题，又大大减少了国家对官舍建设的开支，取得了官舍改革的成功，因而被后来的朝代

效仿，不再为官舍的紧张而头疼了。

宋朝时期，朝廷在京都和各地州府，设有管理公房的专门机构。在京城开封做官没有私宅

的，不论是谁包括那些高级官员，都要租房子住，《宋史》卷二七五记载大将军刘福，他

的几个孩子劝他盖大房子，刘将军为此大发脾气：“我受禄厚，足以僦舍以庇...。”坚持不造

房子，仍租房子居住。结果刘福眼睛一闭，他的儿孙差点流浪街头。《宋史》卷二八七还

有这样的记载：副宰相杨砺，位高权重，照样没有自己的房子。他死后宋真宗登门悼念，

才发现杨砺是在陋巷里租房子住，以至于皇帝的轿子都抬不进去。堂堂副宰相混到了这种

地步，可见宋代宋代官员住房是怎样的情况。

元朝其实也好不到那去。从《元史》卷一八二看，集贤殿大学士宋本是大都人，原先的房

子被父亲卖掉，他本人考中进士之后，可谓一帆风顺，但是房子的问题却解决不了，也是

终生租房子居住，不过，元代允许自筹资金购买房产，比如国子监，礼部等部门，通过这

种方式，建设或购买了一批房子，为本部门的官员解决了住房的困难。

明代管员住房采取了新的措施。当时的京官依照品级的高低，可以使用皂役为家里做杂物，

也可以不用皂役而将给皂役的工钱折算归自己。这些钱积攒起来，允许将本单位公房一次

性买断。但是，房子的所有权并不归属于个人，其产权仍属于机关单位，官员若要调走或

退休，必须把房子退还给所在单位。

清代的官员在住房的方便算是很幸福的了，基本实行福利分房，制定有住房标准，由政府

按照级别分配。如一品大员给住房20间，形同小型的王府；二品官员给住房15间，，三

进三出的大院；三品官给住房12间。往下类推，七品县官给住房4间，就是九品科级干部

也给住房3间，是个像样的四合院，住个两代之家也没有问题。官员住房超标，就要受到

查处，一般也不允许搞豪华装修，有些官员就在住房问体上出了问题，甚至被送进了班房，

住进了这样的“公房”而悔之晚矣。

第一篇 中国石文化概述

第一章 先秦两汉时人们对石文化的认识

第一节 慧眼两汉时人们对石文化的认识

第二节 与中华文明同步的雅石文化

第三节 政府行为的石化品采集

第四节 觅石手册——《山海经》

第五节 中国最早的“石痴”

第六节 老子的悟石精神与孔子的石以载道

第七节 汉代的辨石指南——《说文解字》

第二章 南北朝时期的赏石、辨石活动

第一节 这一时期的审美方式对赏石理论的影响

第二节 寓情于石的陶渊明与醒石

第三节 以石炼丹的葛洪与《抱朴子》

第四节 “兴福石”上印禅机

第五节 生公说法，顽石点头——虎丘白莲池的顽石

第三章 唐宋时其对石文化理论的探讨

第一节 颜真卿《麻姑仙坛记》中的海陆变迁

第二节 白居易的《太湖石记》

第三节 柳宗元第一次把握雅石四要素

第四节 卢楞伽《六尊者像》与中外石界的交流

第五节 南唐后主李煜及他的研山

第六节 苏轼的雪浪石和《怪石供》

第七节 石圣米芾的拜石与相石法

第八节 杜绾的《云林石谱》

第九节 寿山艮岳与花石纲

第四章 明清时期石文化理论与实践发展

第一节 米万钟与败家石（青芝岫）

第二节 林有麟的《素园石谱》

第三节 李时珍与《本草纲目》中的石药

第四节 郑板桥画石

第五节 蒲松龄聊斋赏石

第六节 以皇家园林为代表的置石

第七节 “雨花石”一词的使用

第八节 周棠画笔下的石头

第五章 北洋与民国时期的识石名家

第二篇 常用地质术语

第六章 石的化学性质

第七章 石的物理性质

第三篇 文房彩石

第八章 印石

第九章 砚石

第四篇 清供雅石

第十章 石无文不雅——雅石的赏与供

第十一章 石种辨析

第五篇 矿物晶体

第十二章 矿物晶体知识

第十三章 常见的观赏性矿物晶体石

第十四章 常见的观赏性矿物晶簇

第六篇 赏石实践

第十五章 雅石赏玩

第十六章 雅石评价

第十七章 雅石的采集交流

后记