云雨”

云雨”-中国男女情到深处交欢

时的“水乳交融”

云雨”，中国男女情到深处交欢时的“水乳交融”

云雨”，中国男女情到深处交欢时的“水乳交融”

●●主题阅读

《游仙窟》中和美女的“123”的“交欢”，或者说漫

游仙境与性幻想接轨，在中国由来已久。

历史上将男女交欢称作“云雨之欢”源远流长。

古人形容此事的词语很多，如“房事”、“交媾”、“敦伦”、“苟

合”、“入港”、“云雨”等等。其中，“云雨”一词用得最多。

性爱中男女双方酣畅淋漓、情到深处的水乳交融，其情境也

与“云雨”二字极为契合。尤其当性爱达到高潮时，更如腾

云驾雾、天际遨游。到了现代，“云雨”这个词在大众阅读

物中仍被广为使用，譬如“两人再度云雨”、“不免云雨一番”、

“共赴巫山云雨”等等。

“云雨”一词之所以千百年来被长期应用经久不衰，除了其

拥有颇富诗意的意境外，更主要的原因是其源自“中国第一

位美神”——“巫山神女”之口，出自中国第一位写美女的

顶级高手、与屈原齐名的文学大家宋玉（并称“屈宋”）的

笔下。

元曲大家马致远在其《四块玉?巫山庙》中也生动地写了这

个神奇故事：“暮雨迎，朝云送，暮雨朝云去无踪。襄王谩

说阳台梦，云来也是空，雨来也是空，怎捱十二峰。”

《神女赋》开我国美女圣女神赋之先河，对后世之影响深远。

刘继兴考证，三国时“才高八斗”的曹植所作的《洛神赋》

就是一例。曹植在《洛神赋?序》中写道：“感宋玉对楚王神

女之事，遂作斯赋。”

巫山是当今重庆市的东大门，长江三峡库区的重镇，是游览

长江三峡的必经之地。巫山历史悠久，古迹纷呈，资源丰富。

早在204万年前，亚洲最早的直立人“巫山人”就在这里生

息繁衍。闻名中外的长江三峡，巫山就拥有巫峡的全部和瞿

塘峡的大部。巫峡以幽深秀丽擅奇天下，峡深谷长迂回曲折，

著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀丽。

巫山“三台八景”笼罩着神秘而绮丽的色彩。巫山“八景”

之中，“朝云暮雨”则是不可不看的景观之一。

巫山神女披云雨而诡秘莫测，云雨绕神女而变幻迷离，更增

添后人对“巫山云雨”神奇美丽的遐想。渐渐地，后世文人

开始用“云雨”借代男女间鱼水交欢。

就这样，“云雨”一词渐渐被广泛传播开来，成为了描写中

国描写男欢女爱的常用词语，弥漫于两千多年来的诗、词、

歌、赋、曲及话本、小说之中。唐代著名诗人李白《清平调》）：

“一枝农艳露凝香，云雨巫山枉断肠；借问汉宫谁得似？可

伶飞燕倚新妆。”李白《寄远》：“美人美人兮归去来，莫作

朝云暮雨兮飞阳台。”杜甫也写诗道：“摇落深知宋玉悲，风

流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故

宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到

今疑。”李商隐《有感》：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪

疑。”明代著名诗人陆少珩也曾写有：“花柳深藏淑女居，何

殊三千弱水。云雨不入襄王梦，空忆十二巫山。”清初诗人、

戏曲作家孔尚任在《桃花扇?余韵》中亦有：“院院宫妆金翠

镜，朝朝楚梦云雨床。五侯阃外空狼燧，二水洲边自雀舫。”

《游仙窟》作为第一人称行文的小说，将“123”的“云

雨之欢”与漫游仙境和性幻想接轨，是中国和世界文学的“鼻

祖”。

●●延伸阅读

阿尼玛与阿尼姆斯

阿尼玛与阿尼姆斯是荣格提出的两种重要原型，因而又可译

为女性潜倾和男性潜倾。

阿尼玛原型为男性心中的女性意象，阿尼姆斯则为女性心中

的男性意象。如果人格面具可以看作是一个人公开展示给别

人看的一面，是世人所见的“外貌”，那么与之相对照，男

性心灵中的阿尼玛与女性心灵中的阿尼姆斯可看作是个人

的内部形象，即“内貌”。

女性潜倾情结的不同表现方式：有时候是一位优雅的女神，

有时候是一位女妖、一位女魔，她变幻出各种形状使人迷醉

其间，她用各种各样的诡计捉弄人，唤起幸福和不幸的幻觉，

唤起忧伤和爱的狂喜。阿尼玛在古代曾显形为女神和女巫，

中世纪以降，这一女神形象被天国圣母所代替了。文学作品

中，海妖、山林水泽的仙子、女魔便是阿尼玛化出的形象，

她们迷惑了年轻的男子，吸走了他们身上的生命。