《周易·賁卦》对“绘事后素”的影响

《周易·賁卦》对“绘事后素”的影响

《周易·賁卦》对“绘事后素”的影响

《周易》中的賁卦是专门讲装饰的，其提倡的是一种朴素美。以

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一、賁卦

賁卦是《周易》专讲文饰的一卦，其由下离上艮组成。艮为阳卦，

有强健之性，趋向为刚;离为阴卦，有和顺之性，趋向为柔，因而形成

賁卦的“柔来而文刚”。艮为“山”，离为“火”，《说卦》中解释

为“山是静止不动之物，故艮为止”，“火必附丽于可燃之物，故离

为丽”。二者组合便解释为山下有火，或者是火照明于山下，呈现出

一片繁复灿烂景象。《序卦传》曰：“賁者，饰也。”贲卦的卦辞曰：

“ 贲，亨，小利有攸往。”因此，对卦辞解释一直为“文饰、文明”

的象征。

素朴之中，便可以看出我国古代美学追求。它并不是单纯的素朴，而

是由淡而浓再归附于淡的过程，后者之“淡”正是儒家所提倡的中和

之美。可以说《彖传》是对文饰进行说明，更重要的是对文饰提出了

相应的要求，即只有在适当文饰之后才能达到“亨”的状态。由此可

以说《周易》强调“白賁”之美，实质上时重视“质素”之美，追求

素朴明净之美。宗白华先生曾指出，賁卦讲的是一个文与质的关系问

题，推崇文饰之道至于极点便是素朴的本色之美。这种“賁”与“白

賁”，亦即文饰与质素辩证统一的审美理想。素为纯正，为中，并不

是单纯的素朴。而是由最初的文饰美上升到高层次的朴素美，是一种

“中和”之美，它既有对文饰美的要求，同时又有境界上的要求。

二、绘事后素

“绘事后素”是孔子回答弟子问题来解释“素以为绚”而引用当

时绘事工艺品的'术语。出自《论语 八佾》

子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也?子曰：绘

事后素。曰：礼后乎?子曰：起予者商也! 始可与言诗已矣。记述的是

子夏在读诗的时候对《诗经 卫风 硕人》中所叙述的内容。“手如柔荑，

肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

子夏对为何以“素”为“绚”。而孔子既是在回答弟子的问题，也借

此来阐述自己的伦理道德思想，即通过强调质地与文饰引申到“礼”

的规范建立问题上。关于“绘事后素”的理解，有两种通行说法：

一、“绘画，文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成

其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须以礼成之。”出自东汉郑玄注《十

三经注疏 论语论疏》。

为崇尚平淡之美，我认为关于“素”更多体现的是古人的“尚质”观

念。《广雅 释诂三》云：“素，本也。”《履》初九：“素履，往无

咎”。胡炳文《周易本义通释》谓：“《履》初言‘素’，礼以质为

本也。‘賁’，文也，《賁》上言‘白’，文之极反而质也。‘白賁

无咎’，其即‘素履往无咎’与?”由此可见，“素”虽然是指素朴，

未加雕琢的意思。但是其意思的指向更多的是本质、体性的意思。因

此可以说，“绘事后素”体现的是孔子尚质的审美思想，并不是单纯

的素朴美的追求。正如程颐在《伊川易传》中曾指出：“物有饰而后

能亨，故曰‘无本不立，无文不行’。有实而加以饰，则可以亨

矣。”、“文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。”虽然这是对

的建立，都需要“礼”的规范，这正符合了孔子的伦理道德为中心价

值评判标准我们知道周代是一个重礼法秩序的社会，由此可以了解