韩非子·守道第二十六

韩非子·守道第二十六

韩非子·守道第二十六

【原文】

圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。

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治世之医，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶

之死如秋，故民劝极力而乐尽情。此之谓上下相得。上下相得，故能

使用力者自极于权衡，而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；

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守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，

中为金石，则君人者高枕而守已完矣。

【注释】

1.备：（bèi贝）《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，

有备无患。”《庄子·庚桑楚》：“备物以将形。”《仪礼·特牲馈食

礼》：“宗人举兽尾告备。”这里用为准备、预备之意。

2.任鄙：人名。秦武王时期的大力士。

3.贲：（ben锛）即孟贲。卫国人，当时著名的勇士。《孟子·公

孙丑上》：“若是，则夫子过孟贲远矣。”《韩非子·观行》：“有贲、

育之强，而无法术，不得长生。”

4.育：即夏育。春秋时期卫国人，传说能力举千钧。《韩非子·观

行》：“有贲、育之强，而无法术，不得长生。”

【译文】

圣明的帝王建立法制的时候，使其奖赏足以能够鼓励人们做好事，

使其威力足以能够战胜暴乱，使其所预备的足以能够用来完善法制。

治理世间社会的医法，功劳多的人地位就尊贵，尽力做事的人奖赏就

丰厚，把个人感情都倾注给社会的人名声就能树立。美好的产生就象

春天草木的生发，邪恶的死亡就象秋天草木的凋谢，所以民众互相劝

勉极力追求快乐尽情享受。这就称之为上下都能得到。上下都能得到，

士出生入死，而愿意成为孟贲、夏育那样的人；守护道路的人都怀有

金石那样坚定的信心，来象伍子胥那样尽忠守节而死。出力的人都象

任鄙，战斗的人都象孟贲、夏育，中层干部是金石那样的忠贞，那么

领导人民的人就高枕无忧而所守的也完善了。

【说明】

守道，就是守卫国家的道路，也就是保住国家政权的方法。这种

方法最主要的内容就是法治。只有依法治理，才能使其奖赏足以能够

鼓励人们做好事，如果只凭当权者的好恶来行使奖赏，那么也就不能

鼓励人们做好事了。如果只凭当权者的好恶来行使威力，那么就会殃

及无辜。如果只凭当权者的好恶来行使所预备的，那么法制就不能得

到完善。所以，依法治理国家、社会，美好的产生才能象春天草木那

样生发，邪恶的消亡才能象秋天草木那样凋谢。也就是说，当权者们

在工作中一定要按法律办事，不能搀杂自己的个人感情，否则，该赏

的不得赏，该罚的不得罚，事情就会混乱，国家、社会就得不到治理。

【原文】

古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与

小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴溪而掇金，

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赴溪而掇金，则身不全。贲、育不量敌，则无勇名；盗跖不计可，则

苟》：“田仲、史鳅不如盗也。”《荀子·非十二子》：“足以欺惑愚

众，是陈仲、史鳅也。”

4.愿：《书·皋谟》：“愿而恭。”《周书·谥法》：“思厚不爽曰

愿。”《周礼·大司寇》：“上愿纠暴。”《论语·泰伯》：“狂而不直，

侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”《荀子·王霸》：“无国而不

有愿民。”《荀子·君道》：“愿悫拘录，计数纤啬。”《韩非子·诡

使》：“无利于上谓之愿。”《考工记·弓人》：“则莫能以愿中。”

《说文》：“愿，谨也。”古时“愿、願”各有本义。“愿”义为谨

慎，“願”义为“大头”。这里用为谨慎，老实，质朴之意。

【译文】

古代善于守道的人，用人们认为很重的刑罚来禁止人们所轻视的

罪过，用人们认为很难忍受的刑罚来制止人们所容易犯的过错，所以

君子和小人行为都端正，盗跖和曾参、史鱼一样廉洁。怎么样知道的

呢？那贪婪的盗贼不会到深涧里捞取金子，到深涧里捞取金子，那么

就会不能保全身体。孟贲、夏育不衡量敌人的力量，那么就不会有勇

则伯夷不失是，而盗跖不得非。法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵

弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不徼幸。寄

千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天

下无邪；羿巧于不发矢，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故

图不载宰予，不举六卿；书不著子胥，不明夫差。孙、吴之

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略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；

人臣垂拱金城之内，而无扼腕聚唇嗟唶之苦。

【注释】

1.伯夷：殷朝末年殷诸侯国孤竹君的儿子。开始时，孤竹君让伯

夷的弟弟叔齐做继承人，孤竹君死后，叔齐把君位让给伯夷，他不接

受。两人都不肯当君主，就投奔周文王。后来周武王伐纣，他们竭力

反对，认为臣不该伐君。周武王灭商后，他们就逃往首阳山中，不食

周粟而饿死在首阳山上。

2.田成：人名，春秋时期齐国大臣。也作田成常、田成恒、田恒、

田子、陈恒、陈成子，“成”是他的谥号。他的祖先陈公子完因内乱

而逃到齐国，从此将陈氏改姓田。田完的后代逐渐强盛，到齐悼公时，

陈厘子田乞已控制了齐国大权。田乞死后，他的儿子田常代立，继续

推行他父亲争取民众的办法，用大斗出贷，用小斗收取。齐简公四年

（公元前481年），田常杀死简公，拥立齐平公，任相国。从此，齐

国的政权完全由田氏控制。《韩非子·难言》：“宰予不免于田常；范

雎折胁于魏。”《韩非子·二柄》：“故田常上请爵禄而行之群臣。”

《韩非子·说林上》：“鸱夷子皮事田成子。”

3.盗跖（zhi直）：亦作蹠，人名，相传为柳下惠之弟。是春秋战

国时期奴隶起义领袖。《庄子·盗跖》：“盗跖从卒九千人，横行天下，

侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。”

4.耳：疑为“取”的缺字。

5.宰予：孔子的学生，姓宰我，名予，字子我。春秋末鲁国人。

“大战于甘，乃召六卿。”《史记·晋世家》：“晋景公十二年，僭王

而始设六卿，以统率六军。”这里的六卿，是指晋顷公（公元前525

至512年在位）、晋定公（公元前511至475年在位）之时的范氏、

中行（hang航）氏、智氏、赵氏、韩氏、魏氏六大家族，由于这六大

家族酿成了晋国的灭亡，所以一般所称“六卿”往往是指这六大家族。

晋顷公十二年，六卿用国法诛灭了晋国的宗族，夺取了姬氏宗族的封

地，各任命自己的儿子为大夫，这样，晋国的政权完全控制在六卿手

中，晋侯已名存实亡。《韩非子·孤愤》：“姬氏不制而六卿专之也。”

7.子胥：春秋时期楚国大夫伍奢次子。楚平王七年（公元前522

年）伍奢被杀，子胥出逃，经历宋、郑等国入吴，后为吴国大夫，帮

助吴王阖闾攻破楚国，以功封于申，故又称申胥。吴王夫差时，他曾

劝王拒绝越国求和。公元前484年，夫差伐齐，他又以越为心腹之患，

劝勿攻齐。夫差怒，赐剑逼他自杀，因死。《荀子·成相》：“世之祸，

恶贤士，子胥见杀百里徙。”《韩非子·说林上》：“比干、子胥知其

君之必亡也。”

8.夫差：人名。吴王阖闾之子，春秋末期吴国君主，公元前495～

473年在位。《韩非子·饰邪》：“明法亲民以报吴，则夫差为擒。”

9.孙：即孙膑。春秋战国时期著名军事家，尝与庞涓俱学兵法，

涓既仕魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑，膑

至，涓恐其贤于己，疾之，则以法断其足而黥之。《韩非子·难言》：

“傅说转鬻；孙子膑脚于魏。”

10.吴：即吴起。吴起：战国时卫国左氏（今山东定陶西）人，曾

师事左丘明的弟子曾申。他初为鲁将，后为魏将，因率兵击秦并参加

攻取中山之战，被荐为西河郡守。魏武侯时，吴起甚有声名，后受大

臣王错排挤，去魏入楚。楚悼王任吴起为令尹进行变法，楚因而强盛

一时。悼王既死（前381），宗室大臣作乱，吴起被攻杀于治丧之所。

吴起不仅是先秦时代著名的政治家和军事家，他的兵书在战国和西汉

时十分流行。《韩非子·难言》：“吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，

人民的君主背离法治就会失去人们的拥护，那么即使象伯夷这样

不妄取的人也会危险，象田成、盗跖这样爱取的人也就避免不了。如

今天下没有一个伯夷，而奸邪的人在社会上从没有断绝过，所以要建

立法律来衡量人们的行为。衡量标准得到广泛信任，那么伯夷不会失

去正确的，而盗跖也得不到为非作歹。法律分明了，那么贤能的人不

能掠夺无能的人，强大的人不能侵犯弱小的人，人数多的不能欺凌人

数少的。把天下委托于尧的法制之中，那么忠贞之士不会失去本份，

奸邪的人不会存有侥幸。把千金放在羿的箭上来发放，那么伯夷也不

立法，非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫

尾生也，所以使众人不相谩也。不独恃比干之死节，不幸乱臣之无诈

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也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天

下结德者，利莫长于此。故君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画。

明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职；通贲、育之情，

不以死易生；惑于盗跖之贪，不以财易身；则守国之道毕备矣。

【注释】

1.柙：（xia匣）《管子·小匡》：“遂生束缚而柙以予齐。”《论

语·季氏》：“虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？”《说文》：

“柙，槛也，以藏虎兕。”这里指关押野兽的笼子。

2.符：《周礼·掌节》：“门关用符节。”《孟子·离娄下》：“若

合符节。”《荀子·君道》：“合符节、别契券者，所以为信也。”

《史记·魏公子列传》：“晋鄙合符，疑之，举手视公子。”《汉书·高

有灭绝自身的谋划。明白地尊重职位的必然奖赏，所以就能使人们尽

力于权衡自己的行为，就能忠于职守而以身殉职；使人们能洞察孟贲、

夏育的真情，就不会用牺牲来改变生命；如果迷惑于盗跖那样的贪婪，

也不会为了财富而轻易送命；那么守住国家的道路也就能具备了。

【说明】

本节还是在论述法治的重要性，守道，就是守住国家的道路，怎

么样去守住国家？走什么样的道路？在韩非看来，就是建立好法制。

邪者反正。大勇愿，巨盗贞，则天下公平，而齐民之情正矣。

人主立法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之耳可

也。今天下无一伯夷，而奸人不绝于世，故立法度量。度量信，则伯

夷不失是，而盗跖不得非。法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，